关于加速度，下列说法正确的是：（ ）_百度知道
关于加速度，下列说法正确的是：（ ）
A速度变化越大，加速度一定越大。B速度变化所用的时间越短，加速度一定越大。C速度变化越快，加速度一定越大。D速度为零，加速度一定为零。求高人指点，为啥B不对，而为啥答案是C呢？
提问者采纳
A选项，只说了速度变化大，但是没有说明发生变化所用的时间，因此单纯的速度变化大无法得出加速度大的结论。B选项，加速度a=△v÷△t，所用时间短而速度变化不一定大，所以不对。C选项，加速度的原始含义就是速度随时间的变化率。“快慢”二字就包含了随时间的变化率的意思。这里的表述是完全正确的。D选项，当汽车刚启动但还没有运动时，速度为零，单加速度不为零所以这个题应该选C。 做这种题主要还是从公式上分析。。a=△v÷△t，理解了公式也就简单了。
提问者评价
太感谢了，真心有用
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B可以是速度变化很小很小啊你可以通过公式来想啊a=嘚儿塔v比t影响加速度的量有两个B可以是嘚儿塔t很小到无限小可是C中“变化得快”是指嘚儿塔v比t这个整体大，即速度的变化率大，从而a大
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C对，根据运动学公式，加速度=（末速度-初速度）/所用时间，B中说的只包括时间这一变化量，并没有说速度的变化量的大小和正负，不符合物理中的控制变量法，再说，时间短但速度的变化量更小，那加速度就不大了。而C说的速度变化的越快相当于在单位时间内的速度变化量越大，所以加速度越大，而且，在数学上说，加速度=速度变化率（不=速率），速度变化的越快也就是说速度变化率越大，所以C对了。我想你A和D都明白了吧，这么简单的错误应该要做到一看就知道错在哪
A选项，只说了速度变化大，但是没有强调发生变化所用的时间，因此单纯的速度变化大无法得出加速度大的结论。B选项，应该指出是相同的速度变化，否则变量不唯一，无法得出正确的结论。C选项，加速度的原始含义就是速度随时间的变化率，通俗一点就是速度变化的快慢。“快慢”二字就包含了随时间的变化率的意思。这里的表述是完全正确的。D选项，不应多解释，画个V-T图就啥也明白了。所以这个题应该选C。
所用时间短可能是变化小,即代入数据中分子分母都很小.所以加速度不一定大.而变化快包含时间与变化多少
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风义生平师友间
——记陈寅恪与王国维注
　　“风义生平师友间”，这是陈寅恪《王观堂先生挽词》中的一句。在现代中国学界，王国维与陈寅恪是两位著名的史学家、考证学家。他们在各自的研究领域中，都为中国的学术事业做出了开拓性的贡献，因而在国内外学术界享有很高的声誉。他们两人共事的时间并不长，政治思想也不完全一致，却结成了“风义生平师友间”的忘年之交，成为学术心境最为相知的挚友。
　　1925年清华成立国学研究院，聘请王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪为导师。陈寅恪因为侍父疾请假一年，于1926年秋才到清华园任教，从此与王国维共事于清华国学院。到1927年6月，王国维自沉于颐和园昆明湖，陈、王两人共事不到一年，但学识、思想感情及治学态度的契合，使得他们成了真正“相知”的朋友。一方面，他们经常往来，探讨学问，聊谎掌故，另一方面，他们在工作中又密切配合。就是这段短暂的时间，是他们的友谊凝聚、升华极为重要的时期。所以在王国维遗体入殓时，清华国学研究院的师生只是行三鞠躬礼，唯有陈寅恪跪在地上行三跪九叩的大礼，一些学生见此情景也跟着行跪拜礼。
　　陈寅恪住在清华园的工字厅，王国维住在清华园西院，王国维常常来工字厅与陈寅恪叙谈旧事。陈寅恪讲授“佛经翻译文学”时，王国维讲授“古史新证”、《尚书》、《仪礼》、《说文》等课程。在工作方面，研究院购买外文书籍及佛道典籍，由陈寅恪审定；采购中文书籍，由王国维审定。工作之余，他们更是经常互相往还，在他们的书斋．、客厅，或者于晨风熹微之际，或者在荷塘月色之中，商量教学规划，探讨学问人生。他们之间的友谊和感情，像流水行云一样自然、融洽。后来陈寅恪在《王观堂先生挽词》中说“回思寒夜话明昌，相对南冠泣数行”，指的就是这段友谊。
　　陈寅恪对王国维是十分敬仰的，1925年清华创办国学研究院时，胡适推荐王国维主持其事。陈寅恪称王国维为“神州大儒”，称他的学问为“绝业”。胡适推荐王国维，自然使清华研究院的“绝业”得以继承和发扬。王国维逝世后，其学生赵万里辑录他的著作，编成《王静安先生遗书》，由陈寅恪作序，序文中说：“寅恪虽不足以知先生之学，亦尝读先生之书”，其学问“能开拓学术之区宇”，其著作“可以转移一时之风气”，其学问博大精深，“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”，对王国维敬仰之情溢于言表。，
陈寅恪对王国维的思想最了解，因而，他们是相互信任的。王国维主张思想自由，学术自由，认为“今日之时代已入研究自由之时代，而非教权专制之时代”，他希望学术研究应脱离政治而独立发展。陈寅恪十分赞同这种主张。1929年研究院同学为王国维建立纪念碑，陈寅恪撰写了著名的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》。在碑文中，陈寅恪三次提到学者对独立自由思想精神之追求，这已经不仅是在悼念王国维先生一人一身，而是抽象出近代学者的一种新的人格理想，即“独立之精神、自由之思想”，这也恰是陈寅恪先生自己对学术界影响最为深远的一种精神力量。
　　对于王国维投湖自尽的原因，学术界一直有不同的看法。陈寅恪力纠众说，以王国维为一文化精神凝聚之人求其解。他在《王观堂先生挽词序》中说：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感其苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚：迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一已之心安而义尽也。”又说：“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽也。”由此可见，所谓“文化精神所凝聚之人”，实际是系文化、人格、国家民族于一身，生死与共。王国维所处的时代，传统文化正值衰落之际，王国维被传统文化所化很深，因而十分的苦痛，“此观堂先生不得不死”。陈寅恪在纪念王国维的碑铭中，特别表彰他学术上独立自由的精神。他所谓独立自由，就是不受世俗所困，坚持学术己见，着意于创新，王国维是为其理想文化而献身的人。如果没有对王国维思想的深刻了解，不可能做出这种中肯的评价。于此可见，他们是真正的“相知”，可见他们之间“风义生平”的情谊。
（摘编自刘斌《陈寅恪传》）
　　［注］王国维（），字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
陈寅恪与王国维两人虽然年龄差距大，共事的时间不长，政治思想也不完全一致，但学术心境的高度契合，使他们成为真正“相知”的朋友。
在王国维遗体入殓时，其他清华师生行三鞠躬礼，而陈寅恪却行三跪九叩的跪拜礼，说明陈寅恪深受中国传统思想的影响，恪守孔孟之道。
陈寅恪与王国维两位挚友，不仅在工作中密切配合，学问上互相切磋，而且在思想上也有共通之处。他们曾在寒夜叙谈往事，感慨不已。
陈寅恪对王国维非常敬仰，他在《王静安先生遗书》的序文中用“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”盛赞王国维的学问博大精深、高深莫测。
本文主要记述了陈寅恪与王国维两位我国现代学术文化史上的巨匠在清华任教期间的短暂交往，展现了他们“风义生平师友间”的深厚情谊。
陈寅恪在《王观堂先生挽词》中说与王国维有“风义生平师友间”的情谊，原因是什么？请简要分析。
陈寅恪是怎样看待王国维投湖自尽的举动的？请简要概括。
陈寅恪与王国维“风义生平师友间”的情谊与“独立之精神、自由之思想”的学术主张对你有怎样的启示？请结合全文，谈谈你感受最深的一点。
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阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
风义生平师友间 ——记陈寅恪与王国维①
　　“风义生平师友间”，这是陈寅恪《王观堂先生挽词》中的一句。在现代中国学界，王国维与陈寅恪是两位著名的史学家、考证学家。他们在各自的研究领域中，都为中国的学术事业作出了开拓性的贡献，因而在国内外学术界享有很高的声誉。他们两人共事的时间并不长，政治思想也不完全一致，却结成了“风义生平师友间”的忘年之交，成为学术心境最为相知的挚友。　　1925年清华成立国学研究院，聘请王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪为导师，陈寅恪因为侍父疾请假一年，于1926年秋才到清华园任教，从此与王国维共事于清华国学院。到1927年6月，王国维自沉于颐和园昆明湖，陈、王两人共事不到一年，但学识、思想感情及治学态度的契合，使得他们成了真正“相知”的朋友。一方面，他们经常往来，探讨学问，聊说掌故；另一方面，他们在工作中又密切配合。就是这段短暂的时间，是他们的友谊凝聚、升华极为重要的时期。所以在王国维遗体入殓时，清华国学研究院的师生只是行三鞠躬礼，唯有陈寅恪跪在地上行三跪九叩的大礼，一些学生见此情景也跟着行跪拜礼。　　陈寅恪住在清华园的工字厅，王国维住在清华园西院，王国维常常来工字厅与陈寅恪叙谈旧事。陈寅恪讲授“佛经翻译文学”时，王国维讲授“古史新证”、《尚书》《仪礼》《说文》等课程。在工作方面，研究院购买外文书籍及佛道典籍，由陈寅恪审定；采购中文书籍，由王国维审定。工作之余，他们更是经常互相往还，在他们的书斋、客厅，或者于晨风熹微之际，或者在荷塘月色之中，商量教学规划，探讨学问人生。他们之间的友谊和感情，像流水行云一样自然、融洽。后来陈寅恪在《王观堂先生挽词》中说“回思寒夜话明昌，相对南冠泣数行”，指的就是这段友谊。　　陈寅恪对王国维是十分敬仰的，1925年清华创办国学研究院时，胡适推荐王国维主持其事。陈寅恪称王国维为“神州大儒”，称他的学问为“绝业”。胡适推荐王国维，自然使清华研究院的“绝业”得以继承和发扬。王国维逝世后，其学生赵万里辑录他的著作，编成《王静安先生遗书》，由陈寅恪作序，序文中说：“寅恪虽不足以知先生之学，亦尝读先生之书”，其学问“能开拓学术之区宇”，其著作 “可以转移一时之风气”，其学问博大精深，“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”，对王国维敬仰之情溢于言表。　　陈寅恪对王国维的思想最了解，因而，他们是相互信任的。王国维主张思想自由，学术自由，认为“今日之时代已入研究自由之时代，而非教权专制之时代”，他希望学术研究应脱离政治而独立发展。陈寅恪十分赞同这种主张。1929年研究院同学为王国维建立纪念碑，陈寅恪撰写了著名的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》。在碑文中，陈寅恪三次提到学者对独立自由思想精神之追求，这已经不仅是在悼念王国维先生一人一身，而是抽象出近代学者的一种新的人格理想，即 “独立之精神、自由之思想”，这也恰是陈寅恪先生自己对学术界影响最为深远的一种精神力量。　　对于王国维投湖自尽的原因，学术界一直有不同的看法。陈寅恪力纠众说，以王国维为一文化精神凝聚之人求其解。他在《王观堂先生挽词序》中说：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感其苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”又说：“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽也。”由此可见，所谓“文化精神所凝聚之人”，实际是系文化、人格、国家民族于一身，生死与共。王国维所处的时代，传统文化正值衰落之际，王国维被传统文化所化很深，因而十分的苦痛，“此观堂先生不得不死”。陈寅恪在纪念王国维的碑铭中，特别表彰他学术上独立自由的精神。他所谓独立自由，就是不受世俗所困，坚持学术己见，着意于创新，王国维是为其理想文化而献身的人。如果没有对王国维思想的深刻了解，不可能做出这种中肯的评价。于此可见，他们是真正的“相知”，可见他们之间“风义生平”的情谊。（摘编自刘斌《陈寅恪传》） 　　[注]①王国维（）：字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（&&&& ）A．陈寅恪与王国维两人虽然年龄差距大，共事的时间不长，政治思想也不完全一致，但学术心境的高度契合，使他们成为真正“相知”的朋友。 B．在王国维遗体入殓时，其他清华师生行三鞠躬礼，而陈寅恪却行三跪九叩的跪拜礼，说明陈寅恪深受中国传统思想的影响，恪守孔孟之道。 C．陈寅恪与王国维两位挚友，不仅在工作中密切配合，学问上互相切磋，而且在思想上也有共通之处。他们曾在寒夜叙谈往事，感慨不已。 D．陈寅恪对王国维非常敬仰，他在《王静安先生遗书》的序文中用“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”盛赞王国维的学问博大精深、高深莫测。 E．本文主要记述了陈寅恪与王国维两位我国现代学术文化史上的巨匠在清华任教期间的短暂交往，展现了他们“风义生平师友间”的深厚情谊。（2）陈寅恪在《王观堂先生挽词》中说与王国维有“风义生平师友间”的情谊，原因是什么？请简要分析。　_________________________________________________________（3）陈寅恪是怎样看待王国维投湖自尽的举动的？请简要概括。　_________________________________________________________（4）陈寅恪与王国维“风义生平师友间”的情谊与“独立之精神、自由之思想”的学术主张对你有怎样的启示？请结合全文，谈谈你感受最深的一点。　_________________________________________________________
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阅读下面的文章，完成下面小题。
的读书人，像扑火的灯蛾一样云集而来？是知识吗，是光明吗，是功名吗，或者兼而有之？最模糊也最准确的说法，应该是梦想。是梦想在吸引着他们，来自世俗而又超越世俗。岳麓书院，一个凝聚了读书人梦想的地方。
　　当我敲响岳麓书院的门环，尽可能地想象自己是一千年前的读书人。在这时候，恐怕也只有书，才是他们进入岳麓书院并进而实现自身梦想的敲门砖。也只有书，才能使他们不至于被滚滚红尘埋没。所以，他们用书，砌起了一级级进取的台阶：求学、赶考、中举、入仕……而岳麓书院，正是其中极关键的驿站。一千年来，从这里走出过王夫之、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、谭嗣同、梁启超、黄遵宪、蔡锷、陈天华……他们从这里直接走进了史册。
　　我在后花园里选择一副石桌石凳坐下，观望着周围的风景，并陷入无序的遐想：若干年前，肯定有一拨又一拨读书人，在这石凳上坐过，要么各自背诵经史典籍，要么意气风发地谈论家事、国事、天下事……于是我不仅听见了风声、雨声，还听见了若隐若现的读书声。如果说这是幻听，也是最真实的幻听了。读书声，毫无疑问是岳麓书院的主旋律。况且，岳麓书院的读书声，绝不仅仅是个体的嗓音，而是一个可以超越时空的集体共同发出的。他们在用声音证明自己的存在，预兆自己的价值。
　　在这里，我从花香里闻到了书香，从风声里听见了读书声。我尽可能地沉浸于这在别处寻觅不到的儒雅氛围里，呼吸着那些读书人遗留下的空气……即使是一个人坐着，我似乎也并不孤独。那些遥远的读书人，离我并不遥远。他们的理想、信仰，说不定正遗传在你我的身上。没准我就是他们的影子。否则我的想法和心态，为什么跟他们那么相似？
　　以前想起古代读书人，头脑中总出现《聊斋志异》里落魄书生的形象：神情忧郁，身世漂泊，形单影只，离群索居。寄宿于一灯如豆的野店荒庙，只能靠梦见狐仙来慰藉一番走投无路的寂寥。蒲松龄本人就是如此。他屡试不中，被现实所拒绝，才拒绝现实，在空中楼阁里想入非非，放浪形骸，以弥补或掩饰精神上的失落。
　　然而在岳麓书院，我看见了另一种读书人——和现实合拍的读书人。他们胸怀远志，充满自信，对待自己和对待社会都非常清醒，一开始就抱准了“学以致用”的信条，希望在报效国家中实现价值。命运似乎也格外青睐他们。他们是科举制度的宠儿，脚下呈现着一条金光大道。
　　我说不清自己更欣赏哪种读书人……
　　应该说，读书人都是怀着种种理想的。理想不能实现，就会痛苦与失落。而书院不仅使这些敏感脆弱的心灵找到新的家，还为他们提供了实现人生理想的捷径。“惟楚有才，于斯为盛”，荆楚之地之所以英才荟萃，湖湘文化之所以源远流长，不能不说有岳麓书院的功劳。
　　自唐宋以来，岳麓书院的院长都叫做山长。这浪漫的称谓，使书院带有山林的意味。北宋时，岳麓书院就因当时的山长周式治学有方而声名遐迩，真宗皇帝特意召见了周式，拜为国子监主簿，把他留在京城讲学做官；而周式坚辞不受，执意要回岳麓山跟学生们在一起……他真是一位很纯粹的教书先生。
　　岳麓书院里的白泉轩，还曾记载着两位大学者的友谊。那一年，应岳麓主教张栻的盛情相邀，朱熹远道而来，两人在此朝夕相处，促膝谈心达三昼夜。他们谈论的具体话题肯定多是一些做学问方面的事。那次朱熹在长沙停留了两个月，与张栻会讲岳麓，吸引了一千多位从全国各地赶来的听众，连讲堂外面的院落都挤满了人。至今在讲堂正中高约1米的长方形讲坛上，还供奉着两把空空的椅子，作为对著名的“朱张会讲”的纪念。
　　我绕着这神圣的讲坛转了一圈，仿佛又看见那些消失了的读书人。他们都从哪里来，又去了哪里？他们朗读或辩论的声音，又重新演变成窗外的风声与雨声。哦，讲堂很大，世界很小！那些面貌相仿、神情专注的读书人，也许仅仅是世界的过客，可他们永远都是岳麓书院里的主人。
作为一个当代的读书人，我虽然是第一次拜访岳麓书院，仍然有回家的感觉。是的，这里是读书人的家啊。没有家的读书人是孤独的。
第一段中特别写到朱熹讲学的情形，并点出“饮马池”的典故,有什么作用？
请解释下列划线语句在文中的含义。
（1）来自世俗而又超越世俗。
（2）如果说这是幻听，也是最真实的幻听了。
作者是如何评价岳麓书院和那里面的读书人的？
仔细阅读倒数第二段，回答下列问题。
（1）这一段话在文中的作用是什么？
（2）作者为什么说“讲堂很大，世界很小”？
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阅读下面的文章，完成下面小题。的读书人，像扑火的灯蛾一样云集而来？是知识吗，是光明吗，是功名吗，或者兼而有之？最模糊也最准确的说法，应该是梦想。是梦想在吸引着他们，来自世俗而又超越世俗。岳麓书院，一个凝聚了读书人梦想的地方。　　当我敲响岳麓书院的门环，尽可能地想象自己是一千年前的读书人。在这时候，恐怕也只有书，才是他们进入岳麓书院并进而实现自身梦想的敲门砖。也只有书，才能使他们不至于被滚滚红尘埋没。所以，他们用书，砌起了一级级进取的台阶：求学、赶考、中举、入仕……而岳麓书院，正是其中极关键的驿站。一千年来，从这里走出过王夫之、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、谭嗣同、梁启超、黄遵宪、蔡锷、陈天华……他们从这里直接走进了史册。　　我在后花园里选择一副石桌石凳坐下，观望着周围的风景，并陷入无序的遐想：若干年前，肯定有一拨又一拨读书人，在这石凳上坐过，要么各自背诵经史典籍，要么意气风发地谈论家事、国事、天下事……于是我不仅听见了风声、雨声，还听见了若隐若现的读书声。如果说这是幻听，也是最真实的幻听了。读书声，毫无疑问是岳麓书院的主旋律。况且，岳麓书院的读书声，绝不仅仅是个体的嗓音，而是一个可以超越时空的集体共同发出的。他们在用声音证明自己的存在，预兆自己的价值。　　在这里，我从花香里闻到了书香，从风声里听见了读书声。我尽可能地沉浸于这在别处寻觅不到的儒雅氛围里，呼吸着那些读书人遗留下的空气……即使是一个人坐着，我似乎也并不孤独。那些遥远的读书人，离我并不遥远。他们的理想、信仰，说不定正遗传在你我的身上。没准我就是他们的影子。否则我的想法和心态，为什么跟他们那么相似？　　以前想起古代读书人，头脑中总出现《聊斋志异》里落魄书生的形象：神情忧郁，身世漂泊，形单影只，离群索居。寄宿于一灯如豆的野店荒庙，只能靠梦见狐仙来慰藉一番走投无路的寂寥。蒲松龄本人就是如此。他屡试不中，被现实所拒绝，才拒绝现实，在空中楼阁里想入非非，放浪形骸，以弥补或掩饰精神上的失落。　　然而在岳麓书院，我看见了另一种读书人——和现实合拍的读书人。他们胸怀远志，充满自信，对待自己和对待社会都非常清醒，一开始就抱准了“学以致用”的信条，希望在报效国家中实现价值。命运似乎也格外青睐他们。他们是科举制度的宠儿，脚下呈现着一条金光大道。　　我说不清自己更欣赏哪种读书人……　　应该说，读书人都是怀着种种理想的。理想不能实现，就会痛苦与失落。而书院不仅使这些敏感脆弱的心灵找到新的家，还为他们提供了实现人生理想的捷径。“惟楚有才，于斯为盛”，荆楚之地之所以英才荟萃，湖湘文化之所以源远流长，不能不说有岳麓书院的功劳。　　自唐宋以来，岳麓书院的院长都叫做山长。这浪漫的称谓，使书院带有山林的意味。北宋时，岳麓书院就因当时的山长周式治学有方而声名遐迩，真宗皇帝特意召见了周式，拜为国子监主簿，把他留在京城讲学做官；而周式坚辞不受，执意要回岳麓山跟学生们在一起……他真是一位很纯粹的教书先生。　　岳麓书院里的白泉轩，还曾记载着两位大学者的友谊。那一年，应岳麓主教张栻的盛情相邀，朱熹远道而来，两人在此朝夕相处，促膝谈心达三昼夜。他们谈论的具体话题肯定多是一些做学问方面的事。那次朱熹在长沙停留了两个月，与张栻会讲岳麓，吸引了一千多位从全国各地赶来的听众，连讲堂外面的院落都挤满了人。至今在讲堂正中高约1米的长方形讲坛上，还供奉着两把空空的椅子，作为对著名的“朱张会讲”的纪念。　　我绕着这神圣的讲坛转了一圈，仿佛又看见那些消失了的读书人。他们都从哪里来，又去了哪里？他们朗读或辩论的声音，又重新演变成窗外的风声与雨声。哦，讲堂很大，世界很小！那些面貌相仿、神情专注的读书人，也许仅仅是世界的过客，可他们永远都是岳麓书院里的主人。作为一个当代的读书人，我虽然是第一次拜访岳麓书院，仍然有回家的感觉。是的，这里是读书人的家啊。没有家的读书人是孤独的。【小题1】第一段中特别写到朱熹讲学的情形，并点出“饮马池”的典故,有什么作用？（6分）【小题2】请解释下列划线语句在文中的含义。（5分）（1）来自世俗而又超越世俗。（2分）（2）如果说这是幻听，也是最真实的幻听了。（3分）【小题3】作者是如何评价岳麓书院和那里面的读书人的？（4分）【小题4】仔细阅读倒数第二段，回答下列问题。（7分）（1）这一段话在文中的作用是什么？（3分）（2）作者为什么说“讲堂很大，世界很小”？（4分）
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6、【解析】本题重点考查考生筛选和分析、推断文中信息的能力。需要准确把握原文信息作答。A项无中生有，在原文中并无“经济恶化，财政困难”等信息。B、C、D三项可以筛选和整合第二段和第三短信息看出均为正确选项。【参考答案】A7、【解析】本题重点考查考生根据文章内容进行推断和想象的能力。需要根据原文信息和人文知识推断。D项夸大事实，“中国对于白银的巨大需求”应为“白银的货币化”，“ 开始形成”应为“开端”。 A、B、C、三项可以根据原文第二段信息推断，均为正确选项。【参考答案】D（三十七）【解析】考查信息的筛选。注意寻找标志词，诸如“之所以……是因为”，“总之”，“可见”之类的话。信息源在第1段。“其实……然而……所以”的几句话中，“然而”后面的内容就是本文写作的原因，据此，可排除C、D两项；B项中“广为世人所知”故用不着专文介绍，选B.【答案】B6、【解析】考查信息的筛选、整合，A项混淆了可能性与必然性。信息源在第2段，原文是“盖天说是中国一种古老的天文学理论，传说出自周人之手的《周髀算经》说：‘天旬盖笠，地法覆盘。’”注意“传说”二字表可能性。【答案】A7、【解析】考查根据原文推断和想象。C项属于张冠李戴，信息源在第4段。原文是“平面盖天图……所绘星位必然因照顾角度而牺牲距离，而与实际天象不合……浑象上绘出的星图是目视星空的反象，相当于人从天外向下俯视。”【答案】C（三十八）5、【解析】此题考查筛选并整合文中信息的能力。A项中的“关键是如何利用高科技手段开发自然资源”不对。B项“围绕以最小资源耗费换取最大经济效益这一中心”不对，D项“节约资源、减少污染、保护生态环境”不只是“绿色经济”独有。由原文第一段最后一句和第二段开头一句可知C项正确。【答案】：C6、【解析】此题考查筛选并整合文中信息的能力。D项后半句话错误，从文章第二段的首句和第三段的首句可以得知，绿色经济涵盖了循环经济，超越了“唯生态主义”。【答案】D7、【解析】此题考查根据文章内容进行推断的能力。从文章第二段可知，绿色经济追求自然资源最大限度的“可待续”利用和保护，兼顾个人利益和社会利益。因此，选项C的推断不合理。【答案】C（三十九）【解析】考查信息的筛选。A项张冠李戴，据第一段，原文说“流”“是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺”，空足白陶翳“有一个从颈部向上延伸的长而大的流”，并不等于“有这种流的陶翳在6000多年前的仰韶文化时期己经可以见到”。【答案】5．A6、【解析】考查信息的筛选、整合。据原文第二、第三段。C项属于无中生有。原文说“对饮水进行消毒不属于外科的范围，是预防内科疾病的行为，因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽”，却不能说成“用火烧水则表明已经找到内科病因”。【答案】6．C【答案】7．B7、【解析】考查根据原文推断和想象。信息源在首端。B项属于张冠李戴。前半部分正确，据原文，“从横出的流到小小的管状流”的原因是“出于减少整体热量损失的考虑，人们又渐渐缩小陶器的口部，以至于形成明显的器身与颈部之分；同时为了方便倾倒，就延伸口部成流，最终成为这件陶器的长直筒形式。”而不是“扩大受热面积”。（四十）【答案解析】该题主要是考查科技文“关键词语或概念的理解”。A项错误属于故意混淆概念特征，丢弃信息，造成概念理解上的偏差。文中对“湿地”的定义是：“湿地是指自然的或人工的，长久的或暂时的沼泽地、湿源、泥炭地或水域地，拥有静止或流动的水体，包括低潮时水深不超过6米的滨海水域。”A项中“长期”与文中“长久的或暂时”的表述有误。其它项叙述与文中信息相符。【答案】A7、【答案解析】这道考题主要是考查对文章信息把握的准确度。尤其是在信息把握和筛选过程中，既不可以偏概全，也不可缩小范围。凡是在转述文章信息时，对选项里边的“部分”“有时”“全部”“所有”之类的词，要特别小心，否则就容易在上边犯错误了。B项中“为人类生存发展提供了所有物资”的表述有误。文中的相关意思是“湿地提供的动物产品，如鱼虾等，是人类重要的蛋白质来源”等。“所有”一词犯了以偏概全的错误。【答案】B8、【答案解析】这一题主要是考查学生对信息表述的准确把握。从湿地适度捕捞、采挖动植物是可以的，而是不能“过度”
捕捞、采挖。“不尽相同”和“完全不同”也有区别。判定这类信息，关键是看归纳得是否合乎范围、分寸。注意这些易设置陷阱的机俩，是迅速做好这类题的捷径。B项中“捕捞和采挖湿地动植物破坏了湿地的生态平衡”的表述不准确，文章中“过度捕捞、采挖湿地动植物”，扩大了判断范围。 C项“上游湿地生态的破坏必然带来下游湿地水质的污染”中的“必然”太过武断，原文的准确表述是“上游湿地的林木砍伐造成水土保持功能退化，使中下游泥沙淤积，湿地蓄洪功能下降”，主要是强调“湿地蓄洪功能下降” D项“各类湿地生态功能完全不同”言过其实，原意是 “ 由于湿地类型多样，其功能和价值不尽相同，因此湿地生态的恢复和重建要有具体目标，因‘地’制宜。”【答案】A9、【答案解析】A项“因此我国淡水资源的人均占有量也很高”错误，原文只说“我国湿地资源丰富，占世界湿地资源的十分之一”，而我国人口远远超过世界平均数，人均湿地会大大下降。 B项“不要再为自身利益去利用湿地资源”错，人类对湿地资源是可以利用的，只是不能“为了眼前或局部利益而透支湿地资源”。 C项中“就能充分保持湿地在自然状态下的‘原型’状貌”言过其实，文中信息是“用于控制污染的人工湿地可大量种植芦苇、香蒲、莎草等植物，通过收割再利用或沉积的方式去除水体中大部分的营养盐，这是分散和净化工农业及生活污水的有效办法。”从加点的词语，可以比较出。【答案】D&（四十一）【解析】答非所问，问的是“特征”，答的是“原因”，据第一段文意可知特征有“三”，文中分别用“首先”“
其次”“再次”提领。【答案】A8、【解析】D讲的是“工业文明的食物生产模式”造成的结果，而非“文化辐合趋同造成的结果”。【答案】D9、【解析】纵观全文可知：B是本文说明的核心与重心【答案】B10、【解析】文章只谈文化辐合趋同的“弊”而没有涉及“利”，故“它对人类弊大于利”一说在文中事出无据。【答案】C三、名校试题（一）5．1C（A项强加因果，B项误在“地理位置”，D项“则简称”不当）6．D（A项“江左”只是“江东”的雅称，B项是“我们”发现而不是“唐人”，C项对杜诗的理解不当）7．B（扬州属于“淮南”，尽管富庶繁华，但在唐人的概念中，仍不属于“江南”）（二）1、【解析】（B．原文是“可能起源于中国”把“或然”当作“必然”。C．张冠李戴，原文是“一块下骨断片”属于古猿而不属于人。D．是方法的错误，不是逻辑的错误。）【答案】A2、【解析】（尚无定论）【答案】B3、【解析】（竟：最终）【答案】D（三）14、【答案】C&&&&&& 评分：3分15、【答案】A& C&&&&&& 评分：共4分。答对一个给2分。答案超过两项本题不得分。16、【答案】通过公开市场操作；通过调节再贴现率；通过调节法定准备率。&&&&&&
评分：共3分。共3个要点，每个1分。（四）12.【解析】（A F两项都是作者的基本观点。 B 夸大事实，很多城市都是“崭新”的原因是多方面的，很多人都有追赶的心态，不单是地方决策层。C 张冠李戴，应是从“明朝”开始形成了建筑无城乡差别的城市。D“城市记忆”是指显示历史上不同时代的建筑特色和其他文化特征的各种痕迹。E夸大事实。原文只是说“有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。 ）【答案】A F&13.【解析】（只能证明城市保护工作的观念和思路不对头。）【答案】D &14.【答案】（1）建筑无城乡差别（2）造房子很注重稳固和长久。（3）是一个循环营造的科学体系。15.【答案】（1）摒弃一味求新，追赶发达国家的心态。（2）旧城改造时，拆迁与否以其历史文化价值作为依据。（3）城市的建设应该根据各地情况采取不同思路，体现文化的差异性，弘扬中国传统的建筑文化。（五）5．【解析】（转基因技术改变了作物的遗传基因）【答案】B&&& 6．【解析】（以偏概全，非转基因玉米在感染霉菌毒素后，才会产生危害）【答案】D&&& 7．【解析】（“唯一途径”绝对化了）【答案】C（六）5．【解析】（&延续&并不是要保持一种原始的生活状态。）【答案】B&
6．【解析】（A错在&促使工业革命的产生&； B主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁--环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；C两种理念只是不同，原文没有说谁对谁错。） 【答案】D7．【解析】（人类文化造成今天这样的环境变迁，是与西方式的社会文化理念有着密切关联的。）【答案】C（七）6.【解析】（本项属于对未来情况的预计）【答案】C7.【解析】（本项不属于特点）【答案】B8.【解析】（原文第六段提到的“自信”，只针对下结论而言）【答案】B9.【解析】（原文并未指出孰轻孰重）【答案】D（八）5．【解析】（C项陈述是北宋时期交子发行的面额情况，并非纸币的基本特征。）【答案】C6．【解析】（B．混淆限定，原文说“与近世支票也有相似之处”，而非“就是”支票。c．混淆限定，原文是“开始大约是用木版印刷”，而非“是木版印刷的”。D．强加因果，四川交子“逐渐行用于陕西各路”与神宗时陕西路单独发行交子的失败并无因果联系。）【答案】A7．【解析】（B．以偏概全，只能说明四川一带的商品经济有了进一步的发展，而非“全国”。A项的依据是引述的马克思的话。c项见第二段“早在私商发行期间”和第三段有关宋廷设置交子务的内容。D项从交子的印刷和流通情况可以推知）【答案】B（九） 5．【解析】(从文章的一、二两段可以提炼或整合出A、B、C三个选项的内容，这三项的说法正确。D项说的是观众的审美要求和审美希望，不属于“戏曲脸谱产生原因&，此项张冠李戴。) 【答案】D&6．【解析】(B项“突破了这种程式，’说法错误，而是使其“艺术化的更高规范&。C项错误，兰陵王的故事在本文中只是一个类比，说明人物的相貌有“使观者改变定势’的效果，文章并没有说它对戏曲的脸谱创作有直接的“启发&作用，二者不构成直接的因果关系。D项错误，“愿望”还应指观众希望戏曲借助脸谱将舞台人物的善恶、正邪、忠奸等特征表现出来，同时也能使人物的命运和其形象特征合拍。)【答案】A7．【解析】(A从第三段可以看出，决定中国戏曲悲剧的独特特点因素推断不完备，还有中国戏曲的悲剧结尾是独特的。B从第一段“戏曲脸谱的类型化是一种艺术概括，它必然以现实生活为基础，以现实生活中的人为本原&可知，戏曲脸谱的造型实际离不开“现实生活&和“现实生活中的人&。C由第一、三段可以推知。D目的推断错，主要是“要表现出观众的愿望，迎合观众的审美需要。&)【答案】C（十） 5．【解析】(不属于内涵理饵)【答案】B&&& 6．【解析】(A．原文是“重要标志”；B．原文是“物质、精神、制度”三个方面；D．原文没有“关键”意思)【答案】C&&& 7．【解析】(“公平地分配”与“平分”不同)【答案】D （十一）6、【解析】（是文中作者的观点）【答案】C 7、【解析】（是张力导致新增词语可以出现在不同位置上）【答案】D& 8、【解析】（不是为了修辞的需要，而是为了“方便地改造并构筑一个三分节奏的七言结构”）【答案】D（十二）1、【解析】（B．原文是“可能起源于中国”把“或然”当作“必然”。C．张冠李戴，原文是“一块下骨断片”属于古猿而不属于人。D．是方法的错误，不是逻辑的错误。）【答案】A2、【解析】（尚无定论）【答案】B3、【解析】（竟：最终）【答案】D（十三）8．【解析】（ A“天为阳、地为阴”并非汉镇墓文之语，它是作者的概括。B龙舟的目的在于招魂，该理解忽略了原句中的重要信息，改变了龙舟的用途。C墓主人乘坐舟船是仪式的组成部分，并非是当时整个仪式情景的“再现”。）【答案】D9．【解析】（该材料是用来说明死者必须横渡“阴阳界”才能进入“阴间”，不属于否定“引魂升天”这一主题时所用的证据。）【答案】D10．【解析】（A“内容失察”“先入为主”等分析错误。C与原文相比少了“几乎”两字。D．“代表最新成果”的说法没有根据。）【答案】B11．【答案】表现神话世界的宇宙空间，祈求墓主平安横渡阴阳河。（十四）8.【解析】（其他三项概括有信息缺漏）【答案】D9.【解析】（答非所问）【答案】D10.【解析】（说法绝对）【答案】B11.【答案】纠正与礼乐制度相违背的各种名分。（十五）6、【解析】“关系最密切”错，原文只讲“有一定关系”，没有比较，不能说“最密切”。【答案】D7．【解析】“背叛俄罗斯诗歌行吟传统”错，综合原文看，俄罗斯青年继承原吟唱传统，使俄罗斯摇滚颇具民族特色。【答案】C8．【解析】“所有的摇滚歌手都表现出对知识、文化的无比厌恶”错，欧美歌手中也只是“不少人”会这样，而俄罗斯的歌手有极多一部分则保留了一定的文化和理性特征。【答案】C（十六）6、D& 7、C& 8、B（十七）12、A& E&& 13、C14、①表明人们对历史的看法，甚至对现实、对未来的看法深受荧屏历史剧的影响。（或“突出了荧屏历史剧的影响大，影响着人们对过去、对今天、对明天的看法。”）②提醒荧屏历史剧的生产者要认识到书写历史方式的重要性，以及历史观的重大责任。15、①传统文化因素：中国历史悠久，历史故事和取材于历史的传统戏剧为人民群众喜闻乐见。②时代因素：社会开放，允许私人生活和精神消闲品存在。③媒体因素：消费历史的传统与大众传媒相结合。④现实因素：历史剧制作投入多、演员发挥空间大，使电视剧更加好看。（十八）13.【解析】（原文说“‘中国元素’并不意味着一味从中国的神话传说中寻找创作题材”，它的意思是不能把取材范围仅仅局限在“中国的神话传说”，但它并不排斥“中国的古代神话传说”）【答案】A14.【解析】（以偏概全，这只是动画片《淘气鬼马小跳》所采取的举措，而非整个中国动漫都要采取的举措）【答案】D15.【答案】创作原则上要立足生活，创作内容上要展现中国现代社会图景，创作重点上要关注平常人的生活。（6分）16.【答案】成功经验是开拓上下游产业：⑴在上游――投拍前，通过出版物连载漫画，为动画片造势，并根据读者反应，改造形象，提升形象的接受度。⑵在下游――同步设计、制作、出售文具、玩具等各种衍生品。（6分）四、考点预测（二）考点预测题（一）19．【答案】不关心姓名，关心学术；几乎没有参考书籍，却能完成两部中古史论；流亡途中，坚持写作；失明后，睁着眼讲课，目光如炬；病中开始探讨学术新领域；成为“拔白旗的对象时”他，坚持信念，不肯屈志从俗；用十年时间创作《柳如是别传》。（一点一分）20．【答案】本文按照时间顺序，将传主的各个人生阶段的经历依次连缀成文，思路非常清晰，充分表现了传主一生为学、追求真理、死而后已的特点；本文围绕反映传主一生为学、追求真理、死而后已的主题，选取了传主各个人生阶段的典型事例来表现人物，真切传神；本文首尾遥相呼应，突出表现了传主一生为学、追求真理、死而后已的特点，全文浑然一体；本文运用了侧面描写、衬托等艺术手法，生动地展现了人物特点。（每点2分，答出任意两点即可。）21．【答案】这展示了陈寅恪独立坚持的一面――陈寅恪认为：读书治学，如果被世俗的力量或概念所束缚，那么很多保证研究成果时纯正而客观的，不是客观（二）12．【解析】(A．这是阐述“一国有一国的特殊趣味”的观点。)&【答案】A&13．【解析】(B．见原文“没有尝过某一种门户某一派别的训练和滋味的人总不免有些江湖气”，句中的“江湖气”指的就是“趣味广泛”。C．见“学文艺的人……看出偏的弊病”。A．原文“从事文艺的人入手不能不偏，不能不依傍门户，不能不先培养一种偏狭的趣味”，可见“不利于”的表述与原文不符。D．原文提到“一国有一国的特殊趣味，一时有一时的特殊风尚”，因此，“与民族和时尚无关”的表述与原文不符。E．原文没有“应符合时代精神”的意思，属于“无中生有”。)【答案】BC14．【答案】①文艺上的门派，可以让初学者有所效法；②文艺上的门派，又会使人囿于偏狭；③入门后，就要能凭高俯视一切门户派别，吸纳一切门派。（4分）15．【答案】①广泛涉猎；②减少偏见；③纯正个人的趣味。（4分）（三）5．D&& 6．A&& 7．B（四）(9分．每小题3分)&
6．【解析】(对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，不是文化至上)【答案】D&& 7．【解析】(是对文化的一种态度，不是自觉)【答案】D & 8．【解析】 (“唯一标准”绝对化)【答案】B&&&&&&