纳音_百度百科
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纳音是在古代汉族术数预测中广为应用的一种取数的方法它对应的数理已经被大致的规定下来其基本的意义还是用五行来阐述的 纳音的音就是古代汉族人民根据不同音阶确定的五音五音不是天生的神秘事物而是人为规定的五音不是三音也不是七音因为三音太少无以表现音律变化七音太多太复杂难于为古人掌握五音最好事实上现在的音阶已经不止五音了所以五音本身是不神秘的相&&&&关风水学
五音是古代的音符为宫商角徵羽和今天哆来咪嗦啦相同但是纳音和音乐无关系纳是加入的意思纳音是古代汉族风水学的一个名词五行术数预测的基本元素是五行它是可以根据数字推算出来的而数字又是通过推衍出来的所以考元曰其用四十有九以两干两支之合数于四十九内减之余数满十去之余一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土各取所生之五行为纳音
纳音是怎样得出来的呢
以甲子乙丑为例甲九子九乙八丑八其数之和为三十四于四十九内减之余十五去十不用而余五五为宫音属土土能生金所以甲子乙丑的纳音所对应的五行简称纳音五行就是金根据瑞桂堂暇录见协纪辨方书记载然五行之中惟金木有自然之音水火土必相假而后成音也就是说若为四九三八之数所对应的五行即为纳音之外的则需要转化遵循的原则是水假土火假水土假火如庚午辛未其数三十有二二者火也土以火音故曰土六十甲子是基本的纪年方法用纳音预测主要就是用在六十甲子中六十甲子与纳音的关系经推衍后被规定下来为了记忆的方便还做了一个歌如下
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳
庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥
丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳
壬午癸未 甲申乙酉丙戌丁亥
戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥
庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳
丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥
壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳
戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
那么的术理是怎样推出来的呢
以甲子乙丑海中金为例术数家是这样解释的
甲九子九乙八丑八其数之和为三十四于四十九内减之余十五去十不用而余五五为宫音属土土能生金这说明了甲子乙丑与金有关这个相关是根据五行生克推衍出来的
又因为子属水又为湖又为水旺之地兼金死于水墓于丑水旺而金死故曰甲子乙丑海中金也就是说之所以甲子乙丑是海中金而不是其他地方的金是因为子与水有关海里的东西当然是水多还有丑是土是埋葬和承载金的地方金属到了水了会下沉于水底之土的所以甲子乙丑海中金的道理就得出来了
那么为什么子与水有关丑与土有关呢这也是规定的具体的规定是子属水丑属土寅属木卯属木辰属土巳属火午属火未属土申属金酉属金戌属土亥属水
丙寅丁卯炉中火仿此理推之甲子金为宝物喜金木旺地进神喜福星平头悬针破字
乙丑金为顽矿喜火及南方日时福星华盖正印
丙寅火为炉炭喜冬及木福星禄刑平头聋哑
丁卯火为炉烟喜巽地及秋冬平头截路悬针
戊辰木山林山野处不材之木喜水禄库华盖水禄马库棒杖伏神平头
己巳木山头花草喜春及秋禄库八吉阙字曲脚
庚午土路旁干土喜水及春福星官贵截路棒杖悬针
辛未土含万宝待秋成喜秋及火华盖悬针破字
壬申金戈戟大喜子午卯酉平头大败妨害聋哑破字悬针
癸酉金金之椎凿喜木及寅卯伏神破字聋哑
甲戌火火所宿处喜春及夏正印华盖平头悬针破字棒杖
乙亥火火之热气喜土及夏天德曲脚
丙子水江湖喜木及土福星官贵平头聋哑交神飞刃
丁丑水水之不流清澈处喜金及夏华盖进神平头飞刃阙字
戊寅土堤阜城郭喜木及火伏神俸杖聋哑
己卯土破堤败城喜申酉及火进神短夭九丑阙字曲脚悬针
庚辰金锡蜡喜秋及微木华盖大败棒杖平头
辛巳金金之幽者杂沙石喜火及秋天德福星官贵截路大败悬针曲脚
壬午木杨柳干节喜春夏官贵九丑飞刃平头聋哑悬针
癸未木杨柳根喜冬及水亦宜春正印华盖短夭伏神飞刃破字
甲申水甘井喜春及夏破禄马截路平头破字 悬针
乙酉水阴壑水喜东方及南破禄短夭九丑曲脚破字聋哑
丙戌土堆阜喜春夏及水天德华盖平头聋哑
丁亥土平原喜火及木天乙福星官贵德合平头
戊子火雷也喜水及春夏得土而神天伏神短夭九丑杖刑飞刃
己丑火电也喜水及春夏得地而晦华盖大败飞刃曲脚阙字
庚寅木松柏干节喜秋冬破禄马相刑杖刑聋哑
辛卯木松柏之根喜水土及宜春破禄交神九丑悬针
壬辰水龙水喜雷电及春夏正印天德水禄马库退神平头聋哑
癸巳水水之不息流入海喜亥子乃变化天乙官贵德合伏马破字曲脚
甲午金百炼精金喜水木土进神德合平头破字悬针
乙未金炉炭余金喜大火及土华盖截路曲脚破字
丙申火白茅野烧喜秋冬及木平头聋哑大败破字悬针
丁西火鬼神之灵响火无形者喜辰戌丑未天乙喜神平头破字聋哑大败
戊戌木蒿艾之枯者喜火及春夏华盖大败八专杖刑截路
己亥木蒿艾之茅喜水及春夏阙字曲脚
庚子土土中空者屋宇也喜木及金木德合杖刑
辛丑土坟墓喜木及火与春华盖悬针阙字
壬寅金金之华饰者喜木及微火截路平头聋哑
癸卯金环钮钤铎喜盛火及秋贵人破字悬针
甲辰火灯也喜夜及水恶昼华盖大败平头破字悬针
乙巳火灯光也同上尤喜申酉及秋正禄马大败曲脚阙字
丙午水雨喜夜及秋水旺也喜神羊刃交神平头聋哑悬针
丁未水露同上华盖羊刃退神八专平头破字
戊申土秋间田地喜申酉及火福星伏马杖刑破字悬针
己酉土秋间禾稼喜申酉及冬退神截路九丑阙字曲脚破字聋哑
庚戌金刃剑之余喜微火及木华盖杖刑
辛亥金钟鼎实物喜木火及土正禄马悬针
壬子木伤水多之木喜火土及夏羊刃九丑平头聋哑
癸丑木伤水少之木喜金水及秋华盖福星八专破字阙字羊刃
甲寅水雨也喜夏及火正禄马福神八专平头破字悬针聋哑
乙卯水露也喜水及火建禄喜神八专九刃曲脚悬针
丙辰土堤岸喜金及木禄库正印华盖截路平头聋哑
丁巳土土之沮喜火及西北禄库平头阙字曲脚
戊午火日轮夏则人畏冬则人爱忌戊子己丑甲寅乙卯伏神羊刃九丑棒杖悬针
已未火日光忌夜亦畏四者福星华盖羊刃阙字曲脚破字
庚申木榴花喜夏不宜秋冬建禄马八专杖刑破字悬针
辛酉木榴子喜秋及夏建禄交神九丑八专悬针聋哑
壬戌水海也喜春夏及木华盖退神平头聋哑杖刑
癸亥水百川喜金土火伏马大败破字截路
以上六十甲子盛大者忌变为小弱小弱者欲变盛大也耶先贫贱而后富贵则荣华先富贵而后贫贱则卑辱不可以其先贫贱而不论其富贵亦不可以其先富贵而不论其贫贱也且生年属木假令是庚寅辛卯则木之盛大可知若月日时胎不见他木则以松柏论万一上见杨柳木或柘榴木则舍大就小不以松柏论也假令是壬午癸未生人则木之小弱可知若月日时胎不见他木则以杨柳论万一见松柏木或大林木则弃小论大不可以杨柳论也以至天上火剑锋金大海水大驿土生人月日时胎别见他位纳音同而小弱者又如覆灯火金泊金井泉水沙中土生人月日时胎别见他位纳音同而盛大者或引凡而入圣或先重而后轻皆当从其变者而论之不可拘于一端八字是推算人生的也就是预测预测是未来的事物因此是将要发生的事情也就是生这大约是纳音通过五行相生推出的原因
四柱推衍就会出现四个纳音五行那怎样确定他们在人生中的轻重主次呢对此根据年月日时在人生中的独特程度也就是几率排序确定纳音按时日月年的顺序起作用就是说决定一个人的命运的纳音最主要的是时辰纳音其次才是日纳音以此类推纳音五行在命理中的运用
认为五行是构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础预测是在灵性与五行沟通及逻辑思维的推导下进行的生辰八字的锁定就是人与五行进行沟通的范围的锁定四柱中的五行包括天干五行地支五行纳音五行地支藏干五行等其中纳音五行是由一个天干与一个地支组成的新五行
六十甲子中任何一个天干与地支的组合都有一个新的五行即纳音相对应然而二者又是怎样的区别又联系呢命理学认为纳音五行是掌管人元气机趋向指势的五行四柱五行是人体接受天元地元信息的物质能源生化的五行其中三元是以天干代表天元地支代表地元纳音代表人元天元地元人元即三元三元各有对应的运作范围四柱五行通过对流年大运的生克制化来协助判断其吉凶成败通过纳音五行则可察盛衰气数纳音五行是不同天干地支组合生化的它结合了许多具体的事物如之类这就使得预测更可以联系具体事物等等阐述命理的人还为纳音五行的出现和使用找出了很多理由比如四柱五行之气是纳音五行之气的本源纳音之气可补四柱五行气之不足纳音五行使四柱五行具体化四柱五行是纳音五行神韵的组成部分纳音五行可借助四柱五行做出准确判定四柱五行可根据势态配合纳音五行来观察盛衰……总之四柱五行中加入纳音五行后命理的推衍就更灵活更丰富八字先生更有的说
在早期六爻筮书中指出天干管天文地支管人事纳音管地理也就是说在预测中地理的事就要在纳音中寻找答案与地理有关的工作地址生葬地点迁徙方向就在纳音中找这里也可以看出纳音的一些作用纳音五行与音律的关系
纳音五行就是把五音和五行对应起来但我们并不知晓音律宫商角徵羽在这里有什么意义有人说 十天干与十二地支按顺序两两相配, 从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十甲子但六十甲子每两组配一纳音五行, 到底是什么意思, 则是一个谜六十甲子是圣借物象以明道理, 即用生动的实物来阐明哲理但这里讲的应该是五行因为只有五行才具象并不是讲五音纳音的古籍记载见于石氏星经石氏星经后来失传现存日本书书籍巫女诚心之受继者篇章中有详细记载纳音命旺夫需四象之气有利于丈夫古代有口诀称朱雀玄武顺阴阳如旺夫需要带橘子石手链这样可以做到顺和阴阳之后要按照丈夫的生日在结印册上添加结印古代称作是青龙白虎避不祥农历3到5月出生的需添加羽心竹内古河夕城3个结印农历6到8月出生的需添加青竹丹枫云月舞鹤扶桑伞幡3个结印农历9到11月生的需添加音无响子云松五音分金3个结印农历12到2月出生的需添加竹雀刳舟剡楫赑屃3个结印古代人认为这样纳音命可以化解丈夫的灾祸
纳音有子肖前夫记载早期出现在中国阴阳道的书籍中有详细记录的是在安倍晴明的著作占事略决子肖前夫是指处女与男子同居或有过性经历后所生的孩子更象前一个男子现代科学称作先父效应古代称作子肖前夫古代人认为需要按照前夫生日请阴阳师在紫冰银结印符上雕刻结印阵农历3到5月出生的结印阵是紫嵇和犀婴阵农历6到8月出生的结印阵是蝎夔和攰攱阵农历9到11月出生的结印阵是牂牃和雾餮阵农历12到2月出生的结印阵是赉渫和萤觚阵之后还要按照孩子生日在结印册上添加结印农历3到5月出生的需添加木灵御币集古兵要赑屃3个结印农历6到8月出生的需添加扶桑伞幡故实除蝗百目静3个结印农历9到11月出生的需添加青竹丹枫和汉三才羽心3个结印农历12到2月出生的需添加五音分金和汉三才刳舟剡楫3个结印之后用封印函将紫冰银结印符和结印册一起封印起来子肖前夫就可以根除
纳音中且有刑太岁记载最全的是在古今图书集成书中记录了刑太岁又称偏冲自己的出生年如与当年所属生肖相差三年便是刑克例如蛇年生肖属蛇为太岁而生肖属猴和虎为偏冲太岁古代人认为当纳音而且有刑太岁时是很不吉利的事情一旦出现会让女士佩戴橘子石手链男士佩戴红竹石饰品之后请法师用法体盐玫瑰云海石须伦赤鱬鳞制作成石碑护身符并按照自身农历生日添加结印农历3到5月出生的需要添加日足夕城九虹锦声3个结印农历6到8月出生的需添加冰蝶木灵御币青竹丹枫3个结印农历9到11月出生的需添加五音分金刳舟剡楫百目静3个结印农历12到2月出生的需添加渡边葵蟹南宫橘末藏之介3个结印古人认为饰品与石碑护身符和结印册三种法器组合起来这样可以形成三元风水局从而消除刑克太岁影响
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　　梦见蜘蛛是什么意思？做梦梦见蜘蛛好不好？梦见蜘蛛有现实的影响和反应，也有梦者的主观想象，请看下面由(www.zgjm.org)小编帮你整理的梦见蜘蛛的详细解说吧。
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　　病人梦见蜘蛛网，预示会挺过危险期，最后将逐渐康复。
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　　梦见打死了在身上爬的蜘蛛，表示身体强健。
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　　梦见自己的周围悬挂着许多蜘蛛网，蜘蛛呆在网上，象征着富有、身体健康以及美好的友谊等最美好的因素。
　　梦见自己面对一只巨大的蜘蛛，预示你的财富将迅速增加。
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　　梦见自己逃离一只巨大的蜘蛛的追逐，预示因为没有把握机会，你将丧失财富;如果梦见自己杀死蜘蛛，预示你最终会得到数目可观的财产;如果它死后又复活了，来追赶你，预示你将遭受疾病和不稳定的生活的压迫。
　　如果是年轻女子，梦见金色的蜘蛛在附近爬行，预示她的好运，以及她的幸福的前景更加明朗化，她将结交新的朋友。
　　踩死蜘蛛，主不祥。《周公解梦》
　　见脚蛛，皆主有凶。《周公解梦》
　　梦蜘蛛，吉。此梦主刚火聪明并贤。《梦林玄解》
　　梦蜘蛛。主本日即有喜事。梦之，主有忧疑。《断梦秘书》
　　蜘蛛落身，遭厄运。《周公解梦》
　　心理学解梦
　　梦境解说：蜘蛛含有许多象征意义。在现实生活中很少有人会对蜘蛛有好感，它代表着诡计多端和你身上艺术家的一面。
　　心理分析：梦里的蜘蛛和曼陀罗(梦到曼陀罗)有着相似的意义。蜘蛛织网的形状就像曼荼罗，照顾和保护着你。
　　精神象征：在精神层面上，梦里的蜘蛛代表着扮演织娘角色的大地母亲。她用自己的身体编织命运，因此它是创造者。
　　梦见蜘蛛的案例分析
　　梦境描述：蜘蛛结网，这是小时候经常看到的事。每到傍晚,蜘蛛便出来拉丝，一圈一圈地编织着自己的“天罗地网”,来捕捉那些害虫。那回我梦见蜘蛛，梦中的我在黄昏时刻看着蜘蛛在结网。(女性，34岁)
　　梦境解析：梦中的蜘蛛,是努力与财富的象征。梦见蜘蛛，表明你心中考虑事情较多，考虑得也比较细，还意味着你会取得一定的成功;梦见蜘蛛在结网，预示着你正在通过方方面面的努力而取得财富。
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周公算命热门测算：上善若水,厚德载物是什么意思?_百度知道
上善若水,厚德载物是什么意思?
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“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ” 老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。 一曰守拙。 水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。 二曰齐心。 水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。 三曰坚忍。 水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。 四曰博大。 “海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。 五曰灵活。 水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。 六曰透明。 虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。 七曰公平。 水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。 当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。 “厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。” 至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。 再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。 但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。 补：老子云：上善若水，水利万物而不争。 孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。
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象水一样善良而不求回报，用高尚的道德操守对待一切事物
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 “厚德载物”，见《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物”。土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。综合起来就是要做一个善良，有道德的人。
　　“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”　　老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。　　一曰守拙。　　水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。　　二曰齐心。　　水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。　　三曰坚忍。　　水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。　　四曰博大。　　“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。　　五曰灵活。　　水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。　　六曰透明。　　虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。　　七曰公平。　　水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。　　当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。　　“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。”　　至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。　　再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。　　但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。　　补：老子云：上善若水，水利万物而不争。　　孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。
“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ” 老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。 一曰守拙。 水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。 二曰齐心。 水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。 三曰坚忍。 水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。 四曰博大。 “海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。 五曰灵活。 水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。 六曰透明。 虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。 七曰公平。 水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。 当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。 “厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。” 至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。 再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。 但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。 补：老子云：上善若水，水利万物而不争。 孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。
说这么多，太长了，短一点：&上善若水&最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。
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