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张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪惠，和并知之，而常谓顾胜。亲重偏至，张颇不恹。于时张年九岁，顾年七岁，和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。和以问二孙。玄谓：&被亲故泣，不被亲故不泣。&敷曰：&不然。当由忘情故不泣，不能忘情故泣。&&&《世说新语&言语》
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：&孩抱中物，何至...&
张玄之、顾敷是顾和中外孙，皆少而聪惠，和并知之，而常谓顾胜。亲重偏至，张颇不恹。于时张年九岁，顾年七岁，和与俱至寺中，见佛般泥洹像，弟子有泣者，有不泣者。和以问二孙。玄谓：&被亲故泣，不被亲故不泣。&敷曰：&不然。当由忘情故不泣，不能忘情故泣。&&&《世说新语&言语》
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：&孩抱中物，何至于此？&王曰：&圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。&简服其言，更为之恸。&&《世说新语&伤逝》
世说新语故事两则：1、刘公荣与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：&胜公荣者，不可不与饮；不如公荣者，亦不可不与饮；是公荣辈者，又不可不与饮。&故终日共饮而醉。&&《世说新语&任诞》译文：刘公荣爱跟人喝酒，酒友广泛，席间什么身份的人都有。有人笑话他太随便，他却不以为然的说：&比我强的人，我不能不跟他们一起喝酒；不如我的人，我也不能不跟他们一起喝酒；跟我差不多的...&
世说新语故事两则：1、刘公荣与人饮酒，杂秽非类。人或讥之，答曰：&胜公荣者，不可不与饮；不如公荣者，亦不可不与饮；是公荣辈者，又不可不与饮。&故终日共饮而醉。&&《世说新语&任诞》译文：刘公荣爱跟人喝酒，酒友广泛，席间什么身份的人都有。有人笑话他太随便，他却不以为然的说：&比我强的人，我不能不跟他们一起喝酒；不如我的人，我也不能不跟他们一起喝酒；跟我差不多的人，我又不能不跟他们一起喝酒。&于是刘公荣天天跟酒友们喝得大醉。2、王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰：&偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预焉。&二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏三人无异。或有问之者，阮答曰：&胜公荣者，不可不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣，可不与饮酒。&&&《世说新语&简傲》译文：王戎成年时去拜访阮籍，恰好刘公荣也在场。阮籍对王戎说：&我这儿正好有两斗美酒，咱俩得把它喝光，旁边那个叫刘公荣嘛，就不关他的事儿了。&两个人你一杯我一杯喝得不亦乐乎，刘公荣却一杯也没喝到，但三人一起言谈说笑，跟平日没有什么差异。后来有人问起这件事，阮籍答道&比刘公荣强的人，我不能不和他喝酒；不如刘公荣的，不能不跟他喝酒；只有刘公荣，可以不跟他喝。&刘公荣：魏晋时名士，沛国竹邑（今江苏沛县）人。阮籍：字嗣宗，魏晋时名士。&竹林七贤&之一。王戎：字濬冲，魏晋时名士。&竹林七贤&之一。评语：两则故事相映成趣，把刘公荣的形象刻画得很到位。魏晋时期的名士很多，也基本都爱喝酒，酒品、酒量各具千秋。&竹林七贤&的故事流传得比较广，但提起刘公荣，估计没几个人知道，毕竟他不是个名人。从已有的典籍来看，他充其量算个&著名酒徒&。其实，本人也是在看《世说新语》的时候，才知道他的。此人的特点，用现在的话形容就是爱喝酒，爱凑酒场，只要有了酒，就不再顾及彼此的身份了。而且还有一套很别致的喝酒理由。比起&竹林七贤&中最放荡、最没品位的酒徒刘伶，他显得更没品位，看来他是个俗人。我猜那时候就没多少人瞧得起他，孤傲的阮籍当然也瞧不起他，喝酒时就故意不给他面子，没想到人家镇定自若，毫不在意，举止与平时无异。不得不说刘公荣喝酒喝出来一定境界了。
白话《北史&高昂列传》上
高昂，字敖曹。他的老妈张女士以前生过一个儿子，在孩子两岁的时候，叫女仆烧热水，准备给孩子洗澡。女仆把孩子放在床上，就离开了一会儿。这时，家里养的猴子碰巧把栓自己的绳子解开了，猴子把孩子扔到了烧水的鼎里面，孩子被烫死了。张女士怒火中烧，在村外架起柴火垛，把女仆和猴子绑在一起活活烧死，又把他们的骨灰扔到河里，最后大哭一场。
白话《北史&高昂列传》上
高昂，字敖曹。他的老妈张女士以前生过一个儿子，在孩子两岁的时候，叫女仆烧热水，准备给孩子洗澡。女仆把孩子放在床上，就离开了一会儿。这时，家里养的猴子碰巧把栓自己的绳子解开了，猴子把孩子扔到了烧水的鼎里面，孩子被烫死了。张女士怒火中烧，在村外架起柴火垛，把女仆和猴子绑在一起活活烧死，又把他们的骨灰扔到河里，最后大哭一场。
高昂的性格跟他老妈很像，从小就很豪壮。长大后，倜傥不俗，胆量过人，龙行虎步，体格雄健。他老爸高翼给他找来老师，让老师好好教他读书，约束他的言行。高昂却不听老师的话，飞鹰走马，游猎无度。常常说：&男儿应当横行天下，凭真本事取得富贵，怎么能坐在屋里读书写字，当老学究呢？&他老爸感叹道：&这个孩子要是没让我们灭族，就一定能光宗耀祖。&高昂的名&昂&的字音里藏&敖曹&二字，就以字做名字，原名逐渐被人遗忘了，大家都叫他高敖曹了。
高敖曹年轻的时候跟哥哥高乾为非作歹，乡亲们都很怕他们，没有敢惹他们俩的。高乾向一户姓崔的人家求婚，人家不同意，高乾就带着高敖曹去崔家抢婚。刚带着女孩走到村外，高敖曹就对哥哥说：&还不赶快行夫妻之礼？&高乾一听，果然这事符合脾气秉性，就在立即跟崔家姑娘野合一把。
由于这两对兄弟成天一起为非作歹，他们的老爸高翼也遭了秧。他常受到牵连被关在监狱里，只有遇到天下大赦的时候，才能出狱。高翼经常对人说：&我的四个儿子都聪慧异常，可等我死了以后，会不会有人有出息，给我挖一锨土，把我埋了呢？&后来高翼去世，高敖曹建起了一座很大的陵墓。下葬后，高敖曹站在墓前，对坟墓说：&老爸！您一辈子就怕没有一锨土埋您，如今被压在这么大堆土下面，究竟知不知道是我们埋得呢？&
北魏建义元年，高敖曹与哥哥高干聚集流民起事，响应葛荣起义，屡破魏军。由于高敖曹的另外一个哥哥高干与北魏当时的皇帝孝庄帝有旧交，所以魏帝下诏招安时，高敖曹便奉旨归降。被授予通直散骑侍郎（皇帝的侍从），受封武城县（今山东省德州市境内）伯。
北魏永安三年秋，尔朱荣（尔朱是姓）把持朝政，扫除异己，高敖曹和哥哥高乾都被免官归乡。高敖曹在家里也没闲着，阴养死士，打家劫舍，干起了老本行。尔朱荣闻听消息，怕他把事闹大，于是下令让刺史元仲宗秘密逮捕高敖曹，立即送往国度洛阳。高敖曹来到洛阳以后，尔朱荣把他关在太仆寺所属的驼牛署（皇家牛棚）。过了一段时间，孝庄帝设计诱杀了尔朱荣，高敖曹被放了出来，孝庄帝亲切慰问了他。尔朱荣的堂弟尔朱世隆听闻堂兄死讯，召集尔朱家族起兵，围攻洛阳。孝庄帝亲至皇都大夏门进行指挥，当时高敖曹刚被皇上从牢里放出来，为报皇上恩情，披甲横戈，与侄子高长命率军东征西击，所向披靡。孝庄帝和左右大臣对高敖曹无不感慨赞叹。孝庄帝即授高敖曹为直阁将军，赐帛千匹。高敖曹认为贼势浩大，一时难以平灭，就上表回乡招兵买马，翊卫主上。孝庄帝依旧授他直通散骑常侍，并加授平北将军（中级将领）。
年底，尔朱家族的大军最终攻破洛阳，擒杀孝庄帝。高敖曹听闻此讯，就和父兄在信都（在今河北邢台境内）起义。尔朱世隆的堂叔殷州刺史尔朱羽生率众五千偷袭信都，兵至信都城下的龙尾坂。由于敌军来的突然，高敖曹带着十余骑，不及披挂就出城迎战。高乾固守城池，用绳子从城墙上送下五百人到城外救援高敖曹，可还没追上高敖曹，前军已经跟尔朱羽生的队伍交战了，而且高敖曹竟然把敌军打跑了。高敖曹横枪跃马，武艺绝伦，手下十余骑也无不一以当百，时人将高敖曹比作项羽。
后来高干与高欢结盟，开城门迎接高欢入城。当时高敖曹在外掠地，听闻此事，心中不满，视高乾为妇人，还送裙子给高乾，以示羞辱。高欢派世子（亲王的法定继承人）高澄以子孙辈之礼面见高敖曹，高敖曹这才随高澄来见高欢。安定王元朗即位后，封高敖曹为冀州刺史。依旧任大都督，跟随高欢先破尔朱兆（尔朱荣之侄）大军于广阿，又攻尔朱兆于韩陵。高敖曹自率乡人部曲王桃汤、东方老等3000人前来与高欢会合，高欢见高敖曹的部下都是汉人，就想分一千鲜卑兵给高敖曹。高敖曹不同意：&敖曹所率领的部下练习已久，战斗力不弱，就不必增兵了。&高欢听从了高敖曹的建议。两军交战之际，高欢军一时小败，尔朱兆乘胜追击。高敖曹和蔡俊率千余骑从敌军侧面突袭，尔朱兆措不及防，溃不成军。这场战役要不是高敖曹出奇制胜，高欢早就归西了。
看过天龙八部的人，应该都知道慕容复的身份是在十六国时期建立过&燕国&的慕容氏的余脉，是个过气的帝室贵胄。他名字中的&复&字就是要时时提醒他要复国称帝。慕容复的一生都沉醉在&复国&这个春秋大梦之中，虽然他也算是天下一代奇才，文武双全，但一生营营役役，干下无数错事，即使沦为卑鄙下流之徒也再所不惜，只为能重登龙位。最后终于落得疯癫收场，但即使到了此时，他也念念不忘...&
&&&&看过天龙八部的人，应该都知道慕容复的身份是在十六国时期建立过&燕国&的慕容氏的余脉，是个过气的帝室贵胄。他名字中的&复&字就是要时时提醒他要复国称帝。慕容复的一生都沉醉在&复国&这个春秋大梦之中，虽然他也算是天下一代奇才，文武双全，但一生营营役役，干下无数错事，即使沦为卑鄙下流之徒也再所不惜，只为能重登龙位。最后终于落得疯癫收场，但即使到了此时，他也念念不忘掌控天下，依旧活在自己的梦中，是个可笑、可悲的人。
&&&&&真正历史中的慕容复确有其人，慕容复是燕朝后裔，生卒年不详，安乐州都督，青海国王，陵墓尚未发现，葬地也不详。据史书记载，慕容氏亡国后，改姓时为孙，也有人说自那时起孙氏变成了燕朝后裔。《天龙八部》的背景被设定在宋哲宗时期，而史书上的关于慕容复的相关记载是在《新唐书》中。所以宋哲宗时代的慕容复活在世间的可能有两个：一是，真身慕容复的后代还有重名之人；二是，金庸老先生想象力丰富，在小说中逆乱了时空。
&&&&&这个神秘的燕国和慕容氏在历史上确实是真实的，在写这个&金刀太子&有必要介绍一下他的相关背景材料。西晋末年，中国进入了&五胡十六国&时期。&五胡十六国&一词中五胡指的是匈奴、羯、氐、羌、鲜卑五个少数民族，慕容氏家族是鲜卑族的一个部族，这个家族在十六国历史上叱咤风云，纵横天下，建立过前燕、后燕、南燕、西燕四国，前三个国家则进入了十六国的名录。
&&&&&四个国家中，第一个建立的是前燕。前燕被前秦所灭。淝水之战之后，前燕吴王慕容垂复国，建立后燕。后来北魏攻陷后燕都城，后燕国主慕容宝逃往东北，四方危难之际，范阳王慕容德建立后燕。
&&&&&本文的主人公&金刀太子&叫慕容超。慕容超是慕容德的亲哥哥慕容纳的儿子，慕容纳是前燕的北海王。慕容纳在同辈的皇子之中，是一个平庸的人，在前燕的时候就没有被重用。前燕为前秦所灭后，慕容纳一度仕于前秦，担任过广武太守，几年之后就辞官不做了，辞官后迁居于张掖（今中国甘肃省张掖市）。
&&&&&当初，慕容德受前秦大秦天王苻坚之命随军南征东晋，留下一把金刀，拜别母亲公孙氏而去。后来，前秦于淝水败北，前秦国乱，慕容垂、慕容德等人趁机起兵建后燕。慕容氏的家人因此也受到牵连，张掖太守苻昌下令捕杀张掖的慕容氏族人，慕容纳本人和慕容德诸子都被杀。慕容纳的母亲公孙氏因年老而免死，慕容纳之妻段氏正好怀孕，死刑缓期执行，被羁押于狱中。狱中有个叫呼延平的狱卒，是慕容德的旧属，慕容德曾免其死罪，对其有恩。因此，他帮助公孙氏及段氏逃至羌地。不久，段氏生下慕容纳的遗腹子慕容超。
　　一晃十年过去了，这时慕容超已经十岁，但祖母公孙氏也行将就土。她临终前把金刀给慕容超，说：&这把刀是你叔叔慕容德留下的，如果天下太平，你能够回到故土，就把这把刀还给你叔叔慕容德。&不久，羌地也呆不下去了，呼延平又帮慕容超母子逃亡到后凉。后来后凉向后秦国主姚兴投降，慕容超母子又迁往长安。没过几年，呼延平去世，段氏对慕容超说：&我们母子二人全依仗呼延平才活到今天，现在呼延平死了，我要让你娶他的女儿为妻，牢记呼延平对我们的大恩。&于是慕容超娶了呼延平的女儿为妻。
&&&&&慕容超明白，几位叔伯先后在东方称帝，如果被人知道自己的身份，恐怕自己也有杀身之祸。于是他就装成神智失常之人，并以行乞维生。疯乞丐放到哪里都会被人瞧不起，后秦国人也是如此，所以对他没起疑心。
&&&&&后秦大臣姚绍看见慕容超姿貌非常、器宇不凡，觉得他其实有能力，就劝姚兴授予慕容超一官半职，以便于看管监视。于是姚兴召见慕容超，发现慕容超果然体貌俊爽，身躯健美。可是慕容超双眼无神，答非所问，又疯又傻。慕容超这一招居然骗过姚兴，于是姚兴对姚绍说：&俗话说 &妍皮不裹痴骨&，不过这句话真不可信呵。这小子长相这么好，脑子却是一盆浆糊啊！& 由此，姚兴更加放松了对这个废物的警惕，任由他出入长安，既不派人监视，也没把他软禁。
&&&&&没人提防的慕容超并没有闲着，他在装疯扮傻，努力保全性命之余，到处寻找机会逃离长安。
&&&&&建立了南燕，做了皇帝的慕容德蹉跎过了五年，已是六十九岁。有一天长安间谍带来了母兄已死的凶耗，他号恸吐血，大病得不能起床。好在听说亲哥哥的遗腹子还在后秦，便派遣手下吴辩去那里查访。吴辩因为同乡人宗正谦在长安依靠占卜算卦为生，便通过他与慕容超取得了联系。慕容超得知叔叔派人来迎他，又惊又喜，慕容超怕拖家带口目标太大，连妈亲和老婆也没敢通知，携带祖传金刀，暗地里与宗正谦改名换姓逃回到南燕。
&&&&&正在慕容德焦急等待的时候，一身新衣、风度翩翩的慕容超手持金刀，跪在了他的面前。慕容德验过金刀之后，得知是母亲嘱托侄子来投奔自己，慕容德悲从中来，不可断绝，与侄子抱头痛哭，互诉衷肠。痛定之后，慕容德眼见这位侄子&身长八尺，腰带九围，精彩秀发，姿器魁杰，容止可观&，和自己颇为相似，慕容德又喜又爱，为其起名为&超&，封慕容超为北海王，担任侍中、骠骑大将军。
&&&&&慕容超在苦难中长成，深谙人情世故，&入则尽欢承奉，出则倾身下士&，于是满朝舆论对慕容超一致称赞。慕容德年轻时候生的儿子，当初被苻昌都杀掉了，后来慕容德也没再生儿子。慕容超小伙子人精一个，哄哄膝下无子的伯父，自是小儿科。慕容德夜里梦见自己父亲，父亲说：&你既然没有儿子，为什么不早立超为太子呢，不然的话，别有用心的人会闹事的。&慕容德当天夜里就对妻子说：&先帝给我托梦了，嘱咐我安排后事，从这个梦的样子看，我将不久跟他老人家相见了。&
&&&&&不久，慕容德因病医治无效，于宫中逝世，享年七十岁。慕容超继承南燕帝位，史称南燕后主。慕容超即位后多名宗室贵族叛变，他平定国内叛乱后开始了享乐生活。慕容超是从苦难中存活下来的，深知民间疾苦，按理说他做了皇帝以后应该励精图治，文修武备，可惜他却让大家大失所望：游冶无数，奢侈糜费，凌虐宗室大臣，人心离散。后来为了调教一支宫廷乐队，去掠夺东晋边民。此不道行为引得刘裕率领的东晋大军来攻，角逐失利后据城固守，誓死不降，于城破后被俘，与亲族数千人同被斩首。成全了刘裕的大功。
&&&&&我想到了另一段传奇：&赵氏孤儿&。赵氏孤儿赵武后来成了晋国大臣，他的后代最终三家分晋，成为战国七雄之一，赵武算是善终。慕容超继承了皇位，几年之后却利令智昏，自挑战端，搞得国破身亡，算是自种苦果。平常之事的结尾已是难料，传奇的结尾更是难料，到底是那位冥冥之中的主宰者性情多变呢，还是他太正义了呢？
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&&&& 本文材料来源：《晋书&慕容超载记》、《资治通鉴》、《两晋演义》《华丽血时代》和伟大的百度知道。
说起来谢安，大家应该有一点了解。谢安是东晋中后期的宰相，是朝廷的中流砥柱。谢安此人功劳非凡，能力超强，确实是人臣表率，堪称万世师表。李白最欣赏的一个大臣就是谢安，李白十分推崇谢安，诗文中多次出现谢安的身影，李白的处世态度和人生理想也与谢安相似。王安石更是崇拜谢安，自己的字都跟谢安的字起得一样&&&安石&。 谢安最让人津津乐道的除了超长的政治才能，还有&泰山崩...&
&&&& 说起来谢安，大家应该有一点了解。谢安是东晋中后期的宰相，是朝廷的中流砥柱。谢安此人功劳非凡，能力超强，确实是人臣表率，堪称万世师表。李白最欣赏的一个大臣就是谢安，李白十分推崇谢安，诗文中多次出现谢安的身影，李白的处世态度和人生理想也与谢安相似。王安石更是崇拜谢安，自己的字都跟谢安的字起得一样&&&安石&。&&&& 谢安最让人津津乐道的除了超长的政治才能，还有&泰山崩于前而不变色&的风度。不过翻一翻故纸堆，可以发现谢安的这种气度中，透出一种笑料的成分。&&&& 以下是《晋书&谢安传》的一个片段：&&&& 原文玄等既破坚，有驿书至，安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：&小儿辈遂已破贼。&既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折，其矫情镇物如此。&&&& 译文：谢玄（谢安之侄）为主将的东晋大军在淝水之战取得大胜，捷报传来时谢安正在跟客人下棋。谢安把捷报拿来看了一遍，就放在座位上了，面色如故，继续下棋。客人问谢安战况如何，谢安过了很久才镇静地答道：&小孩儿们已经攻破贼军了。&下完棋，客人走后，谢安回到房间里，欣喜若狂，连自己刚刚由于激动把鞋底踩破了都没意识到。他&矫情镇物&性情就是这样。&&&&& 用&矫情镇物&一词形容谢安，真是再贴切不过了。
前些天看过一个帖子，里面有中华人民共和国建国以来称帝者名单，本人看后爆笑不已。隐约记得《晋书》里有个类似的故事，后来翻了翻，确信在《晋书&慕容德载记》中，简单译成白话文，防止故事被时代淡忘。
十六国时期，在北方的南燕，有个叫王始的泰山人聚众叛乱，自称&太平皇帝&，封老爸为太上皇，封老哥为征东将军，封老弟为征西将军，并置公卿百官僚属。政府马上将其镇压，...&
&&&& 前些天看过一个帖子，里面有中华人民共和国建国以来称帝者名单，本人看后爆笑不已。隐约记得《晋书》里有个类似的故事，后来翻了翻，确信在《晋书&慕容德载记》中，简单译成白话文，防止故事被时代淡忘。
&&&& 十六国时期，在北方的南燕，有个叫王始的泰山人聚众叛乱，自称&太平皇帝&，封老爸为太上皇，封老哥为征东将军，封老弟为征西将军，并置公卿百官僚属。政府马上将其镇压，&皇帝&被捕，在闹市区斩首。临刑之际，有人问王始父兄何在，王始说：&太上皇帝蒙尘于外，征东、征西乱兵所害。维朕一身，独无聊赖。&其妻怒之曰：&止坐此口，以至于此，奈何复尔！&王始答道：&皇后！自古岂有不破之家，不亡之国邪！&刽子手用刀把敲他的脑袋，王始依旧嘴硬：&崩即崩矣，终不改帝号。&
&&&& 王始傻则傻矣，却把全家性命也送掉，临死之前依旧嘴硬，与其说他傻得没头没脑，倒不如说他做皇帝太敬业了，就冲这一点，其他的真皇帝中倒有不少人比不上他的呢。
&&&& 想必那些一心想做皇帝的失心疯，内心深处的想法，大体都是王始这个样子吧，哈哈。
　　魏晋风度及文章与药及酒之关系
　　&&九月间在广州夏期学术演讲会讲
　　汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记...&
　　魏晋风度及文章与药及酒之关系 &
　　&&九月间在广州夏期学术演讲会讲 &
　　汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。 &
　　董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。曹操曾经自己说过：&倘无我，不知有多少人称王称帝！&这句话他倒并没有说谎。因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。就是文章要简约严明的意思。 &
　　此外还有一个特点，就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲&清&讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。 &
　　比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。 &
　　又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。 &
　　个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。通脱即随便之意。此种提倡影响到文坛，便产生大量想说甚么便说甚么的文章。 &
　　更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。 &
　　总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。 &
　　所以曹操征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。这又是别人所不敢说的。曹操做诗，竟说是&郑康成行酒伏地气绝&，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题。 &
　　陆机虽然评曰：&贻尘谤于后王&，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。 &
　　魏文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。他也是喜欢文章的。其弟曹植，还有明帝曹睿，都是喜欢文章的。不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。丕著《典论》，现已失散无全本，那里面说：&诗赋欲丽&，&文以气为主&。《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。 &
　　后来有一般人很不以他的见解为然。他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是&文学的自觉时代&，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art's Sake)的一派。所以曹丕做的诗赋很好，更因他以&气&为主，故于华丽以外，加上壮大。归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：&清峻，通脱，华丽，壮大。&在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。据我的意见，子建大概是违心之论。这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。 &
　　曹操曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应玚，刘桢，都很能做文章，后来称为&建安七子&。七人的文章很少流传，现在我们很难判断；但，大概都不外是&慷慨&，&华丽&罢。华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大乱之际，亲戚朋友死于乱者特多，于是为文就不免带着悲凉，激昂和&慷慨&了。 &
　　七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹操捣乱。曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进&建安七子&一块儿去。其实不对，很两样的。不过在当时，他的名声可非常之大。孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹操。比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹操，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。操问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。又比方曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻？ &
　　其实曹操也是喝酒的。我们看他的&何以解忧？惟有杜康&的诗句，就可以知道。为什么他的行为会和议论矛盾呢？此无他，因曹操是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。曹操见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。他杀孔融的罪状大概是不孝。因为孔融有下列的两个主张： &
　　第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢？孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。&&曹操想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢？然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了！ &
　　与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡，后来给黄祖杀掉了。祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是&以气为主&来写文章的了。故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的。但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。 &
　　这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏。 &
　　何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。至于他是怎样的一个人呢？那真相现在可很难知道，很难调查。因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。 &
　　但何晏有两件事我们是知道的。第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。 &
　　此外，他也喜欢谈名理。他身子不好，因此不能不服药。他吃的不是寻常的药，是一种名叫&五石散&的药。 &
　　&五石散&是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。 &
　　从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰&散发&。倘若没有&散发&，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能&散发&，所以走路名曰&行散&。比方我们看六朝人的诗，有云：&至城东行散&，就是此意。后来做诗的人不知其故，以为&行散&即步行之意，所以不服药也以&行散&二字入诗，这是很笑话的。 &
　　走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。 &
　　吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了！ &
　　还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。 &
　　更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，&扪虱而谈&，当时竟传为美事。比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。但在那时不要紧，因为习惯不同之故。这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。现在不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字形，我们就觉得很奇怪了。 &
　　此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》。 &
　　到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是&散发&以示阔气。就象清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了许多字的样子。故我想，衣大，穿屐，散发等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。 &
　　又因&散发&之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一日数次也不可定。因此影响到晋时&居丧无礼&。&&本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死了的，主人便会大哭起来&&他记得父母了&&给你一个大大的没趣。晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。但在吃药之后，为生命计，不能管得许多，只好大嚼，所以就变成&居丧无礼&了。 &
　　居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。 &
　　吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。有他三人提倡，有多人跟着走。他们三个人多是会做文章，除了夏侯玄的作品流传不多外，王何二人现在我们尚能看到他们的文章。他们都是生于正始的，所以又名曰&正始名士&。但这种习惯的末流，是只会吃药，或竟假装吃药，而不会做文章。 &
　　东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。此中空论多而文章少，比较他们三个差得远了。三人中王弼二十余岁便死了，夏侯何二人皆为司马懿所杀。因为他二人同曹操有关系，非死不可，犹曹操之杀孔融，也是借不孝做罪名的。 &
　　二人死后，论者多因其与魏有关而骂他，其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。这种服散的风气，魏，晋，直到隋，唐还存在着，因为唐时还有&解散方&，即解五石散的药方，可以证明还有人吃，不过少点罢了。唐以后就没有人吃，其原因尚未详，大概因其弊多利少，和鸦片一样罢？ &
　　晋名人皇甫谧作一书曰《高士传》，我们以为他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自说吃散之苦。因为药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。 &
　　魏末，何晏他们之外，又有一个团体新起，叫做&竹林名士&，也是七个，所以又称&竹林七贤&。正始名士服药，竹林名士饮酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不纯粹是喝酒，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。他们七人中差不多都反抗旧礼教的。 &
　　这七人中，脾气各有不同。嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。 &
　　阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。青眼我会装，白眼我却装不好。 &
　　后来阮籍竟做到&口不臧否人物&的地步，嵇康却全不改变。结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。 &
　　他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不戴。若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来？至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：&天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？&他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。其时司马氏已想篡位，而阮籍的名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。 &
　　阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。孔子说：&学而时习之，不亦说乎？&嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。 &
　　但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的&非汤武而薄周孔。&司马懿因这篇文章，就将嵇康杀了。非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。嵇康的见杀，是因为他的朋友吕安不孝，连及嵇康，罪案和曹操的杀孔融差不多。魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。但倘只是实行不孝，其实那时倒不很要紧，嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。 &
　　但魏晋也不全是这样的情形，宽袍大袖，大家饮酒。反对的也很多。在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回，司马懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。 &
　　然而后人就将嵇康阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。季札说：&中国之君子，明于礼义而陋于知人心。&这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。但据我个人的意见，这判断是错的。魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方&&在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方&&那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。这样还不够，他还要做总理的纪念周。这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好象反对三民主义模样。所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。 &
　　还有一个实证，凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。阮籍的儿子阮浑也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的，有一次，他在家打铁，他的性情是很喜欢打铁的。钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。钟会没有意味，只得走了。其时嵇康就问他：&何所闻而来，何所见而去？&钟会答道：&闻所闻而来，见所见而去。&这也是嵇康杀身的一条祸根。但我看他做给他的儿子看的《家诫》，当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的&&就觉得宛然是两个人。他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；长官送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不象样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。我们就此看来，实在觉得很希奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不象父亲，称为&不肖&，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子象他自己的父亲哩。试看阮籍嵇康，就是如此。这是，因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。 &
　　不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩&空城计&，毫无实际了。在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。刘勰说：&嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。&这&师心&和&使气&，便是魏末晋初的文章的特色。正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。 &
　　到东晋，风气变了。社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。代表平和的文章的人有陶潜。他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。所以现在有人称他为&田园诗人&，是个非常和平的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是&采菊东篱下，悠然见南山&。这样的自然状态，事在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。现在有钱的人住在租界，雇花匠种数十盆花，便做诗，叫作&秋日赏菊效陶彭泽体&，自以为合于渊明的高致，我觉得不大象。 &
　　陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得&田园诗人&的名称。但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人主意罢了。还有一个原因，先已说过，是习惯。因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。 &
　　据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓&田园诗人&，&山林诗人&，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼爱，杨子为我。墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是&为我&。因为若做出书来给别人看，便变成&为人&了。 &
　　由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉&死&，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。
冯小怜，是北齐后主高纬的冯淑妃。冯小怜先前是皇后穆黄花的奴婢，穆皇后色衰失宠时，在五月初五那天，把冯小怜献给高纬，称其之为&续命&。
冯小怜聪明伶俐，善弹琵琶，唱歌跳舞方面也是高手。高纬被她深深地迷住了，天天腻在一起，平时跟她一起坐在皇帝坐席上，出门时候也并马而行，高纬甚至发誓要与冯小怜同生共死。高纬安排冯小怜住在隆基堂，冯小怜嫌弃那里以前是被杀的曹昭...&
冯小怜，是北齐后主高纬的冯淑妃。冯小怜先前是皇后穆黄花的奴婢，穆皇后色衰失宠时，在五月初五那天，把冯小怜献给高纬，称其之为&续命&。
冯小怜聪明伶俐，善弹琵琶，唱歌跳舞方面也是高手。高纬被她深深地迷住了，天天腻在一起，平时跟她一起坐在皇帝坐席上，出门时候也并马而行，高纬甚至发誓要与冯小怜同生共死。高纬安排冯小怜住在隆基堂，冯小怜嫌弃那里以前是被杀的曹昭仪的住处，于是高纬就把隆基堂拆了重造一座宫殿给她。
北周攻取北齐重镇平阳时，高纬正在三堆围场打猎，平阳战况危急，前线向他告急。高纬听了之后上马就要走，冯小怜却要高纬&更杀一围&。当时有见识的人私下议论：&皇上叫高纬，冯小怜说要&杀围&与&杀纬&同音，此次出征定然不吉利。&等高纬玩尽兴，带大军到达平阳的时候，城就差点就要陷落了。齐军赶到，与周军交锋之际，平阳城当然已经被周军攻下。于是齐军反攻，开掘地道攻城，城墙已经塌陷十几步的大缺口，将士们要乘势入城。高纬突然下令暂停进攻，然后把冯小怜叫道身边，要跟她一起看夺城盛况。冯小怜梳妆打扮了半天，等她来到皇上身边的时候，周军早就用大木头把城墙的缺口修补好了，齐军错失良机，这城就再也没攻下来。
相传平阳城城西巨石上有神仙下凡，冯小怜就央求高纬带她去看个究竟。高纬怕走到城下护城河边看风景的时候被周军的箭矢射中，就下令把用来造攻城器械的木材搬来，造了一座从大营直通城下的安全通道，监工还因为建造速度略慢而受到军令严惩。通道造好后，高纬带着冯小怜一起去看风景，不料这座速成的工程质量不好，刚走到城下，通道就坍塌了。这一对恋人无可奈何，只好躲了起来，半夜才敢跑回大营。回营后，高纬宣布冯淑妃救驾有功，要立为左皇后，马上派人连夜回邺城取皇后服饰，准备在大营里册封冯小怜。
不管前线战事如何激烈，高纬都要带着冯小怜一起骑马观战。战场之上，两军阵线的进退是常有之事，冯小怜以前见过这样的场面，看到齐军后退，就吓得花容失色，喊道：&我军战败了！&高纬一听这话，怕吓到爱妃，哪里顾得皇帝身份，就带着冯小怜狼狈逃跑，前线士气受到影响，也溃不成军。他们俩逃到洪洞戍时，冯小怜又拿着镜子梳妆打扮，突然军营大乱，大伙叫嚷着追兵追过来了，于是高纬又带着冯小怜跑了一路。等他们去找另一处地方安顿时，半道上皇后的那套衣服正好从宫里送来，高纬就命队伍停止前进，等冯小怜把衣服穿好了之后，欣赏一遍再走。
后来北周大兵压境，高纬逃回老窝邺城固守。母亲胡太后走得慢，在高纬之后才到，高纬并不出门迎接。冯小怜来的时候，高纬嫌北城门太矮，不够气派，就下令把北门上的城墙凿开，把北门扩建之后亲自出门，在十里之外迎接。北周兵陈邺城城外时，高纬又禁不起冯小怜的枕边风，带她逃到了青州。后来北周灭北齐，已经做了太上皇帝的高纬投降，被送到北周都城长安。高纬向周武帝请求将冯小怜赐还，周武帝笑道：&我视天下如破鞋，还舍不得把一个老太婆送你吗！&就把冯小怜赐给了高纬。
不久之后，周武帝感觉留着高纬不好，以谋反罪将他赐死。把冯小怜赐给了代王宇文达，宇文达也特别喜欢冯小怜，二人经常歌舞作乐。有一次冯小怜在给宇文达弹琴的时候，琴弦突然断了，忽然想起来跟高纬的深情似海，就作诗一首：&虽蒙今日宠，犹忆昔时怜。欲知心断绝，应看胶上弦。&冯小怜受宠之时，还向宇文达进谗言，宇文达的正妃差点被害死。
隋文帝受禅之后，将冯小怜赐给宇文达的正妃的哥哥李询，让她当仆人，穿布衣干粗活。不久，李询的母亲觉得冯小怜是个祸害，就下令让她自杀了。
在《柏杨版通鉴纪事本末第七部》的导读部分有这么几段话：
从古至今，从公元前二十七世纪到公元后二十世纪，大大小小，男男女女，加在一起，中国总共有五六 个帝王，数目不可谓不多，然而，考察他们的行为（特别声明：不是听他们说的话，而是看他们干的事），够得上称为&大帝&的，不过五人而已。一是前三世纪秦王朝一任帝嬴政，一是前二世纪西汉王朝一任帝刘邦，一是四世纪前秦...&
&&&& 在《柏杨版通鉴纪事本末第七部》的导读部分有这么几段话：
&&&&&从古至今，从公元前二十七世纪到公元后二十世纪，大大小小，男男女女，加在一起，中国总共有五六 个帝王，数目不可谓不多，然而，考察他们的行为（特别声明：不是听他们说的话，而是看他们干的事），够得上称为&大帝&的，不过五人而已。一是前三世纪秦王朝一任帝嬴政，一是前二世纪西汉王朝一任帝刘邦，一是四世纪前秦帝国三任帝苻坚，一是七世纪唐王朝二任帝李世民，一是十七世纪清王朝四任帝玄烨
&&&& &大帝&的特征是：有超人的胆识，有深厚的人文素养，有用度外之人的智慧，有赫的武功，有强大工作效率和比较清廉的文官团队，有以师友相敬的智囊群。而且，他还必须在自己权力中毒、情不自禁地抽疯发飙时，有自我反省和克制的能力。
&&&& 除了这五位，剩下的五百五十五个帝王，若似履癸、子受辛、嬴胡亥、孙皓、石虎、刘骏、刘彧、萧鸾、萧绎、高洋、杨广、朱全忠、朱元璋之类，不过坐在宝座上的一串人渣。
&&&& 五位大帝中，只苻坚的大业不终，最后被困五将山，落入敌人之手。一千五百年后的十九世纪，法国拿破仑重踏苻坚命运轨迹。东西两位大帝，前后辉映。所不同的是，时代允许拿破仑安享天年，苻坚却死在忘恩负义的叛将之手。
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&&&& 看来柏杨先生是十分欣赏苻坚的。如果用&不以成败论英雄&的眼光看待苻坚的话，在魏晋南北朝时期，苻坚确实是最值得赞许的一位帝王；甚至在整个中国历史上，苻坚也是凤毛麟角的帝王。在&五胡乱华&的北中国，曾经出现过多位才智超群的少数民族帝王，比如后赵石勒、前燕慕容儁、后燕慕容垂、后秦姚兴等人，但他们跟苻坚相比，无论是智慧、气度还是政治头脑上，总是差了一截的。
&&&&&回忆起初中时代的历史课本，那个吹嘘过&投鞭断流&，心虚时&草木皆兵&，狼狈地&风声鹤唳&的男人，曾经引来同学们的嗤笑或者无视。不过，这个男人成功时成就了一同北方的霸业，失败时成就了谢安、谢玄、刘牢之的威名，也间接性造就了后秦、后燕、西秦、甚至北魏等国家，让无数人圆了皇帝梦。
&&&& 每次看到苻坚兵败五将山，身死新平佛寺，我总觉得好像项羽和织田信长在我眼前晃来晃去，貌似这两人有些地方跟苻坚很像。
&&&& 但我又在想：这一切历史或许是虚幻的呢？说不定王猛没英年早逝，苻坚统一全国了呢......
风流是一种所谓的人格美，凡美都涵有主观的成分。这就是说，美涵有人的赏识，正如颜色涵有人的感觉。离开人的赏识，不能有美，正如离开人的感觉，不能有颜色。此所谓不能，也不是事实的不能，而是理的不能。人所不能赏识的美是一个自相矛盾的名词，人所不能感觉的颜色，亦是一个自相矛盾的名词。说一性质有主观的成分，并不是说它没有一定底标准。可以随人的意见而变动，例如说方之性质，...&
&&&&&风流是一种所谓的人格美，凡美都涵有主观的成分。这就是说，美涵有人的赏识，正如颜色涵有人的感觉。离开人的赏识，不能有美，正如离开人的感觉，不能有颜色。此所谓不能，也不是事实的不能，而是理的不能。人所不能赏识的美是一个自相矛盾的名词，人所不能感觉的颜色，亦是一个自相矛盾的名词。&&&&&&说一性质有主观的成分，并不是说它没有一定底标准。可以随人的意见而变动，例如说方之性质，没有主观的成分。红之性质有主观的成分，但甚么是方有一定底标准，甚么是红也有一定的标准。血是红的，不是色盲的人，看见血都说是红。美也是如此，美虽有主观成分，但是美也有一定的标准。如其不然，则即不能有所谓美人，亦不能有艺术作品。不过我们也承认，也许有一小部分人本来没有分别某种颜色的能力。对于这些人就没有某种颜色。这些人我们名之为色盲。有色盲，也有美盲。&&&&&&&不过没有主观成分的性质的内容，是可以言语传达底。有主观成分的性质的内容，是不可以言语传达底。我可以言语告诉人甚么是真，甚么是善，但不能告诉人甚么是美。我可以说，一个命题与事实相合，即是真。一个行为与社会有利即是善。但我不能说，一个事物有什么性质是美。或者我们可以说，凡能使人有某种快感的性质是美。但是那一种快感是甚么，亦是不能说底。我只能指着一个美底事物，说这就是美。但如我所告诉底人，是个美盲，我没有方法叫他知道甚么是美。此正如我可以言语告诉人甚么是方，但不能告诉人甚么是红。我只能指着一个红底东西说，这就是红。但如果我所告诉底人是个色盲，我没有法子叫他知道甚么是红。&&&&&&美学所讲底是构成美的一部分的条件，但是对美盲底人，美学也是白讲，因为他即研究美学，他还不能知甚么是美。正如色盲底人，即研究了物理学，知道某种长度的光波是构成红的条件，但他不还不能知甚么是红。&&&&&&风流是一种美，所以甚么是可以称为风流性质的内容，也是不能用言语传达底。我们可以讲底，也只是构成风流的一部分的条件。已经知道甚么是风流的人，经此一讲，或者可以对于风流之美，有更清楚底认识。不知道什么是风流的人，经此一讲，或者心中更加糊涂，也未可知。&&&&&&先要说底是：普通以为风流必与男女有关，尤其是必与男女间随便的关系有关，这以为是错误的。我们以下&论风流&所举的例，大都取自《世说新语》。这部书可以说是中国的风流宝鉴，但其中很少说到男女关系。当然，说男女有关的事是风流，也是风流这个名词的一种用法。但我们所谓风流，不是这个名词的这一种用法的所谓风流。&&&&&&《世说新语》常说名士风流，我们可以说风流是名士的主要表现。是名士，必风流。所谓&是真名士自风流&。不过冒充名士底人，无时无地无之，在晋朝也是不少。《世说新语》说：&王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。&（《任诞》）这话是对于当时的假名士说底。假名士只求常得无事，只能痛饮酒，熟读《离骚》。他的风流，也只是假风流，嵇康阮籍等真名士的真风流，若分析其构成的条件，不是如此简单。我们于以下就四点说真风流的构成条件。&&&&&&就第一点说，真名士真风流底人，必有玄心。《世说新语》云：&阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达，步兵日：&仲容已预之，卿不得复尔。&&&刘孝标注云：&&竹林七贤论&曰：&籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也&&。&是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻。迨元康中，遂至放荡越礼。乐广讥之曰：&名教中自有乐地，何至于此？&乐令之言，有旨哉。谓彼非有玄心，徒利其纵恣而已。&&作达&大概是当时的一个通行名词，达而要作，便不是真达，真风流底人必是真达人。作达底人必不是真风流底人，真风流底人有其所以为达。其所以为达就是其有玄心。玄心可以说是超越感，晋人常说超越，世说新语说：&郭景纯诗云：&林无静树，川无停流。&阮孚云：&泓峥萧瑟，实不可言&。每读此文，辄觉神超形越。&超越是超过自我；超过自我，则可以无我；真风流底人必须无我，无我则个人的祸福成败，以及死生，都不足以介其意。《世说新语》说：&郗太傅（鉴）在京口，遣门生与王丞相书求女婿。丞相语郗信&君往东厢，任意选之&。门生归白郗曰：&王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，或自矜持。惟有一郎，在东床上，坦腹卧，如不闻。&郗公云：&正此好。&访之，乃是逸少，因嫁女与焉。&（《雅量》）又说：&庚小征西（翼）当出未还。归母阮，是刘万安妻，与女上安陵城楼上。俄顷，翼归。策良马，盛舆卫。阮语女：&闻庾郎能骑，我何由得见。&归告翼，翼便为于道开卤簿，盘马。始两转，坠马堕地，意色自若。&(《雅量》)王羲之闻贵府择婿而如不闻。庾翼于广众中，在妻及岳母前，表演马术坠马。而意色自若，这都是能不以成败祸福介意的。不过王羲之及庚翼所遇见底，还可以说是小事。谢安遇见大事，亦是如此。《世说新语》说：&谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言徐向局。客问淮上利害。答曰：&小儿辈大破贼。&意色举止，不异于常。&（《雅量》）能如此，正是所谓达，不过如此底达，并不是可以&作&底。&&&&&&就第二点说，真风流底人，必须有洞见。所谓洞见，就是不借推理，专凭直觉，而得来底对于真理底知识。洞见亦简称为&见&。此&见&不是凭籍推理得来底，所以表示&见&的言语，亦不须长篇大论，只须几句话或几个字表示之。此几句话或几个字即所谓名言隽语。名言隽语，是风流底人的言语。《世说新语》说：&阮宣子（修）有令闻。太尉王夷甫见而问曰：&老庄与圣教同异？&对曰：&将无同。&太尉善其言。辟之为椽。世谓三语椽。&（《文学》）《世说新语》亦常说晋人的清谈，有长至数百言数千言，乃至万余言者。例如：&支道林，许谢盛德，共集王家。（许询，谢安，王蒙）谢顾谓诸人，&今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。&许便问主人，&有庄子不？&正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四座通。支道林先通作七百许语。叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四座各言怀毕，谢问曰：&卿等尽不？&皆曰：&今日之言，少不自竭。&谢后粗难，因自叙其意，作万余言。才峰秀逸，既自难干。加意气拟托，萧然自得。四座莫不厌心。&（《文学》）支道林谢安等的长篇大论，今既不传，是不惋惜底。但何以不传？大概因为长篇大论，不如名言隽语之为当时人所重视。《世说新语》谓：&客问乐令，（乐广）旨不至者，乐亦不复剖析文句。直以麈尾柄确几曰：&至不？&客曰：&至。&乐又举麈尾曰：&若至者，那得去？&于是客乃悟。服乐词约而旨达。皆此类。&（《文学》）又说张凭见流真长，&顷之，长史诸贤来清言。客主有不通处，张乃遥于末座判之。言约旨达，足畅彼我情怀。&（《文学》）&言约旨远&，或&词约旨远&，是当时人所注重底。真风流底人的言语，要&不著一字，尽得风流。&真风流底人谈话，要&谈言微中&，&相视而笑，莫逆于心。&若须长篇大论，以说一意，虽&文藻奇拔&，但不十分合乎风流的标准，所以不如&言约旨远&底话之为人所重视。&&&&&&就第三点说，真风流底人，必须有妙赏。所谓妙赏，就是对于美的深切底感觉。《世说新语》中底名士，有些行为，初看似乎是很奇怪；但从妙赏的观点，这些行为，亦是可以了解底。如《世说新语》说：&王子献（徽之）出都，尚在渚下，旧闻桓子野（伊）善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云，是桓子野。王便令人与相闻云&闻君善吹笛，试为我一奏。&桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调，弄毕，便上车去。主客不交一言。&（《任诞》）王徽之与桓伊都可以说是为艺术而艺术，他们的目的在于艺术并不在于人。为艺术的目的既已达到，所以两个人亦无须交言。&&&&&&《世说新语》又说：&锺士季精有才理，先不识稽康。锺要于时贤隽之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。锺起去，康曰：&何所闻而来？何所见而去？&锺曰：&闻所闻而来，见所见而去。&&（《简傲》）晋人本都是以风神气度相尚。锺会稽康既已相见，如奇松遇见怪石，你不能希望奇松怪石会相说话。锺会见所见而去，他已竟见其所见，也就是此行不虚了。刘孝标注引《魏氏春秋》说：锺会因稽康不为礼，&深衔之，后因吕安事，而遂谮康焉。&如果如此，锺会真是够不上风流。&&&&&&《世说新语》说：&阮公邻家妇有美色，当垆沽酒，阮与王安丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察终无他意。&（《任诞》）又说：&山公（涛）与稽阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交。问公。公曰：&我当年可以为友者，唯此二生耳。&妻曰：&负羁之妻，亦亲观狐赵，意与窥之，可乎？&他日二人来，妻劝公止之宿，具酒肉，夜穿墉以窥之，达旦忘返。公入曰：&二人何如？&妻曰：&君才致殊不如。正当以识度相友耳。&公曰：&伊辈亦常以我度为胜。&&（《贤媛》）阮籍与韩氏的行为，与所谓好色而不淫又是不同。因为好色尚包含有男女关系的意识，而阮籍与韩氏直是专从审美的眼光以看邻妇及稽阮。所以他们虽处嫌疑，而能使邻妇之夫及山涛，不疑其有他。&&&&&&《世说新语》又云：&谢太傅问诸子侄：&子弟亦何预人事，而正欲使其佳？&车骑（谢玄）对曰：&譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳？&&（《言语》）子弟欲其佳，并不是欲望其能使家门富贵，只是如芝兰玉树，人自愿其生于阶庭。此亦是专从审美的眼光以看佳子弟。&&&&&&《世说新语》又说：&支道林常养数匹马。或言道人畜马不韵。支曰：&贫道重其神骏。&&（《言语》）他养马并不一定是要骑。他只是从审美的眼光，爱其神骏。&&&&&&就第四点说，真风流底人，必有深情。《世说新语》说：&卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右云：&见此芒芒，不觉得百端交集。苟未免有情，亦复谁能遣此！&&（《言语》）又说：&桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：&木犹如此，人何以堪&。攀枝执条，泫然流泪。&（《言语》）又说：&王长史（广+钦）登茅山，大痛哭曰：&琅琊王伯舆终当为情死。&&（《任诞》）桓温说：&木犹如此，人何以堪。&八个字表示出人对于人生无常的情感。后来庚信《枯树赋》云：&桓大司马曰：&昔年种柳，依依汉南。今逢摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。&&虽二十四个字。但是主要的还是只是&树犹如此，人何以堪&八个字。&&&&&&桓温看见他所栽底树，有对于人生无常底情感，卫玠看见长江，&见此芒芒，不觉百端交集&，他大概也是有对于无常的情感。不过他所感到的无常，不是人生的无常，而是一切事物的无常。后来陈子昂《登幽州台》诗：&前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。&这都是所谓&一往情深&。&一往情深&也是《世说新语》中的话。《世说新语》谓：&桓子野，每闻清歌，辄唤奈何。谢公闻之曰&子野可谓一往有深情&。&桓子野唤奈何，因为有一种情感，叫他受不了。这就是王广+钦所以痛哭的原因。他将终为情死，就是他也是受不了。这是对于人生有情的情感。&&&&&&真正风流的人有深情。但因其亦有玄心，能超越自我，所以他虽有情而无我，所以其情都是对于宇宙人生底情感。不是为他自己叹老嗟卑。桓温说：&木犹如此，人何以堪？&他是说：&人何以堪&，不是说：&我何以堪？&假使他说&木犹如此，我何以堪&，他的话的意义风味就大减，而他也就不够风流。王广+钦说，王伯舆终当为情死？他说到他自己。但是他此话与桓温卫玠的话，层次不同。桓温卫玠是说他们自己对于宇宙人生底情感。王广+钦是说他自己对于情感的情感。他所有底情感，也许是对于宇宙人生的情感。所以他说到对于情感底情感时，虽说到他自己，而其话的意义风味，并不减少。&&&&&&真正风流底人，有情而无我，他的情与万物的情有一种共鸣。他对于万物，都有一种深厚底同情。《世说新语》说：&简文入华林园，顾谓左右曰：&会心处不必在远，翳然林木，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。&&（《言语》）又说：&支公好鹤，有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，支意惜之，乃锻其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩。养令翮成，置使飞去。&（《言语》）又说：&王子敬（献之）云：&从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。&&（《言语》）这都是以他自己的情感，推到万物，而又于万物中，见到他自己的怀抱。支道林自己是有凌霄之姿，不肯为人作耳目近玩。他以此情感推之鹤，而又于鹤见到他自己的怀抱。这些意思是艺术的精义，若简文帝只见&翳然林木&，不觉&鸟兽禽鱼，自来亲人&，王子敬只见&山川映发&，不觉&秋冬之际尤难为怀&。他们所见的只是客观的世界。照《世说新语》所说，他们见到客观的世界，而又有甚深底感触。在此感触中，主观客观，融成一片。表示这种感触，是艺术的极峰。诗中的名句，如&池塘生春草，园柳变鸣禽&，&春草无人随意绿&，&空梁落燕泥&，皆不说情感而其中自有情感。&&&&&&主要底情感是哀乐。在以上所举底例中，所说大都是哀的情感。但是有玄心底人，若再有进一步的超越，他也就没有哀了。一个人若拘于&我&的观点，他个人的祝福成败，能使他有哀乐。超越自我的人，站在一较高底观点，以看&我&，则个人的祝福成败，不能使他有哀乐。但人生的及事物的无常，使他有更深切的哀。他若从一更高底观点从天或道的观点，以看人生事物，则对于人生事物的无常，也就没有哀了。没有哀乐，谓之忘情。《世说新语》说：&王戎丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰&孩抱中物，何至于此？&王曰：&圣人忘情，最下不及情，情之所锺，正在我辈。&简服其言，更为之痛。&（《伤逝》）能忘情与不能忘情，是晋人所常说底一个分别。《世说新语》云：&张玄之顾敷是顾和中外孙，皆少而聪慧，和并知之，而常谓顾胜，亲重偏至，张颇不恹。于时张年九岁，顾年七岁。和与俱至寺中。见佛般涅磐像，弟子有泣者，有不泣者。和以问二孙。并谓：&被亲故泣，不被亲故不泣。&敷曰：&不然。当由忘情故不泣，不能忘情故泣。&&（《言语》）能忘情比不能忘情高，这也是晋人所都承认底。&&&&&&忘情则无哀乐。无哀乐便另有一种乐。此乐不是与哀相对底，而是超乎哀乐底乐。陶潜有这种乐，他的诗：&结庐在人境，而无车马喧。问君何能乐，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。&这诗所表示的乐，是超乎哀乐的乐。这首诗表示最高底玄心，亦表现最大底风流。&&&&&&在东晋名士中渊明的境界最高，但他并不狂肆。他并不&作达&。《世说新语》云：&王平子（澄）胡毋彦国（辅之）诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：&名教中自有乐地，何为乃尔也。&&（《德行》渊明并不任放，他习已于名教中得到乐地了。&&&&&&宋儒亦是于名教中求乐地。他们教人求孔颜乐处，所乐何事。《论语》曾皙言志：&暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归&。&夫子喟然叹曰：&吾与点也。&&宋儒说曾子&即其所居之位，乐其日用之常，而胸次悠然，上下与天地同流，有万物各得其所之妙，故夫子叹息而深许之&（朱子注）。不管曾皙的原意如何，照宋儒所讲，这确是一种最高的乐处，亦是最大的风流。&&&&&&邵康节当时人称为&风流人豪&。他住在他的&安乐窝&里，有一种乐。但是程明道的境界，似乎更在康节之上，其风流亦更高于康节。程明道诗云：&云淡风轻近午天。傍花随柳过前川。时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。&又说：&年来无事不从容，睡觉东窗日已红，万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。&（《文集》卷一）这种豪雄，真可说是&风流人豪&。康节诗云：&尽快意时仍起舞，到忘言处只讴歌。宾朋莫怪无拘检，真乐攻心不奈何。&（《林下五吟》，《击壤集》卷八）&花谢花开诗屡作，春归春至酒频斟。情多不是强年少，和气冲心何可任。&（《喜春吟》，《击壤集》卷十）攻心而使之无可奈何底乐，大概是与哀相对底乐。与哀相对的不是真乐。康节有点故意表示其乐，这就不够风流。
摘抄者记：读《世说》有不理解之处时，看看这一篇会有很大帮助。