有无妄然后可畜，故受之以易经大畜卦。请帮忙解释一下，多谢来。

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-12-09 07:58 标签： 易经大畜卦
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四书五经等儒家经典考试
提问范围：四书五经等其他儒家经典书籍的考试，三字经，千字文等等幼儿启蒙的也要一点，就在这些范围里提一些具有概括性和经典的问题，带上答案（原文回答+理解分析）。如果没有听懂的，我就举个例子，比如提问：何为中庸之道？答：不偏之为中，不易之谓庸。…………（引号内为理解分析。）如果实在弄不出理解分析就算了，我酌情采纳。
人之初，性本善，何解?人之初性情一定是善良的吗，错！人在刚开始的时候是邪恶的。人一生下来就要吃奶，吃不到就会哭，那里管他人的感受？这是一解，乃消极之看法。人之初性情一定善良！因为孟子说过，没有自尊心、同情心、进取心……等等都不能算是人，而这些‘心’都是人刚刚开始所拥有的。
其他回答(3)
“大学之道”下一句是什么（任写一句）？出自？答案“在明明德” 出自《大学》。
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说(yue同：悦）也
追问:这是什么也？问题呢
补充:何为乾？何谓坤？。。。。。。。。八卦的么！
补充:再让你看看易经的序卦，里面有多少啊，想抄多少有多少！！！有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之穉 （zhì，同稚）也。物穉不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否（pǐ）。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊（gǔ）；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑（shìkè）；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲（bì）；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯 （dùn，同遁）；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬（guài）；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤 （gòu）；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
例题：阅读下面《论语》中的语录，回答后面的问题。(4分)　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”　　(冉有)对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”　　(公西华)对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”　　(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”　　(1)子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家_________(子路见荷蓧丈人后语)这一入世精神。(1分)　　(2)曾皙的志向似乎不符入世精神，孔子却对他大加赞赏。根据你的理解，分析孔子赞赏曾皙的原因。(3分)　　此题对应的是《2009年浙江省普通高考考试说明·语文考试内容》中“古代诗文阅读”部分第6条“文章内容要点的归纳，中心意思的概括”、第7条“作者在文中观点态度的分析概括”、第8条“文学作品形象、语言和表达技巧的鉴赏”。　　与《论语》有关的题目要是出现在高考试题中，难度应该不会太大，语言材料有可能直接来自ⅠA选修教材《论语选读》，因此学生在备考的过程中应高度重视教材，系统梳理教材中儒家的重要思想、文化内涵及其对提升个人精神品格、探究文化传统的重要意义。　　答案示例：　　(1)“不仕无义”或“君子之仕也，行其义也”　　(2)原因一：孔...
追问:能多找一些吗？谢谢了，你找的真的很不错，最好再找一点，有概括性的，
&&5回答&&&6回答&&&2回答&&&1回答&&&1回答&
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《周易》第六讲
剥复无妄大畜颐 　大过坎离三十备
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官方公共微信翻译古文！！有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。物□①不可不养也，故受之以_百度作业帮
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翻译古文！！有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。物□①不可不养也，故受之以
翻译古文！！有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。 物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。 物不可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。 伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。 缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以□③； □③者决也。决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。 说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉
　　《易经·序卦传》　　有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者　　盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。　　物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以　　讼。　　译文：天空和大地存在了，这样之后万物才出现了。能够装满天空和大地之间的，只有万物，因此在聚集的时候接纳，这聚集...
有天地,然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。
【白话】乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙...
有了天地，然后万物就生成了。充满天地之间的，是万物，天地授予其聚集的形态…………
这不会是淮南子里面的吧？？弄这干啥？
不明白什么意思，不会翻译，太深奥了。符合道家的思想。
晕，才发现有人居然答得那么完整了……
实话你这个破题，10分没人愿意答，除非很多搬答案的给你复制一下，比如2楼的兄弟！

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