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内侍李舜举家曾为暴雷所震（划分节奏）
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家/暴雷/曾为/李舜举&#47内侍&#47
内侍李舜举家/曾为暴雷所震
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出门在外也不愁百度知道搜索_暴雷&&&&在沈括所著的《梦溪笔谈》中，沈括以务实求是的态度，如实的记载了许多内容，让我们知道了毕昇活字印刷术的详细制作过程，靠着四大发明着实让我们自豪了一把。他也记录了中国有石油，并且石油燃烧后的灰可以做墨用。他就预言这东西以后会大行于天下，还真让他说着了，虽然大行于天下不是做墨水，而是做动力燃料。&&下面这些怪诞的内容也都记载在《梦溪笔谈》中，信不信就由你了：
&&&&治平元年，常州日禺时，天有大声如雷，乃一大星，几如月，见于东南。少时而又
震一声，移著西南。又一震而坠在宜兴县民许氏园中。远近皆见，火光赫然照天，许氏
藩篱皆为所焚。是时火息，视地中有一窍如杯大，极深。下视之，星在其中，荧荧然。
良久渐暗，尚热不可近。又久，发其窍，深三尺余，乃得一圆石，犹热，其大如拳，
一头微锐，色如铁，重亦如之。州守郑伸得之，送润州金山寺，至今匣藏，游人到则发
视。王无咎为之传甚详。（如果是流星，一般是直线下落，声音也一般不大，即使是有声音，也是连续的。可沈括所载，可见非流星。震三次方落，真的是仪器失控？砸入地下一米多深，融化为球状，如铁状，可能为陨石，但更可能是金属融化的结果。）
&&&& 山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，凡人间物，虽在千里之外，问之皆能
言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，试数白黑棋握手中，问其数，莫不符
合。更漫取一把棋，不数而问之，是亦不能知数。盖人心所知者，彼则知之；心所无，
则莫能知。如季咸之见壶子，大耳三藏观忠国师也。又问以巾箧中物，皆能悉数。时伯
氏有《金刚经》百册，盛一大箧中，指以问之：“其中何物？”则曰：“空箧也。”伯
氏乃发以示之，曰：“此有百册佛经，安得曰空箧？”鬼良久又曰：“空箧耳，安得欺
我！”此所谓文字相空，因真心以显非相，宜其鬼神所不能窥也。（能读心？还是真有阴阳不测之鬼神？）
&&&&&&神仙之说，传闻固多，余之目睹二事。供奉官陈允任衢州监酒务日，允已老，发秃
齿脱。有客候之，称孙希龄，衣服甚褴褛，赠允药一刀圭，令揩齿。允不甚信之。暇日，
因取揩上齿，数揩而良，及归家，家人见之，皆笑日：“何为以墨染须？”允惊，以鉴
照之，上髯黑如漆矣。急去巾，视童首之发，已长数寸；脱齿亦隐然有生者。余见允时
年七十余，上髯及发尽黑，而下髯如雪。&&
&&&& 又正郎萧渤罢白波辇运，至京师，有黥卒姓石，
能以瓦石沙土手挼之悉成银，渤厚礼之，问其法，石曰：“此真气所化，未可遽传。若
服丹药，可呵而变也。”遂授渤丹数粒。渤饵之，取瓦石呵之，亦皆成银。渤乃丞相荆
公姻家，是时丞相当国，余为宰士，目睹此事，都下士人求见石者如市，遂逃去，不知
所在。石才去，渤之术遂无验。石，齐人也。时曾子固守齐，闻之，亦使人访其家，了
不知石所在。渤既服其丹，亦宜有补年寿，然不数年间，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。 （平生未见，不敢妄评。）
&&&&&&熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：“此有
一佛牙，甚异。”余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然涌也，莫知其数，
或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过；著床榻，摘然有声，復透下。光明莹彻，烂
然满目。余到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大
夫之家。神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是
也。 （佛牙自动生成光彩夺目的小球，轻易穿过人体和床板，落到物体上还有清脆之声。若非亲见，实难遂信。然沈括言之确凿，若非其目见幻象，则目前根本用常理无法解释。怪哉。）
&&&&&&菜品中芜菁、菘、芥之类，遇旱其标多结成花，如莲花，或作龙蛇之形。此常性，
无足怪者。熙宁中，李宾客乃之知润州，园中菜花悉成荷花，仍各有一佛坐于花中，形
如雕刻，莫知其数。暴干之，其相依然。或云：“李君之家奉佛甚笃，因有此异。”&& （精诚所至，金石为开。李广因为精诚，一箭能射穿巨石。古人记载此类事件良多，佛家更是耳提面命，不厌其烦。精神力量到底有多大，不敢妄断。）
&&&& 彭蠡小龙，显异至多，人人能道之，一事最著。熙宁中，王师南征，有军仗数十船，泛江而南。自离真州，即有一小蛇登船。船师识之，曰：“此彭蠡小龙也，当是来护军仗耳。”主典者以洁器荐之，蛇伏其中。船乘便风，日棹数百里，未尝有波涛之恐。不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康。世传其封域止于洞庭，未尝逾洞庭而南也。有司以状闻，诏封神为顺济王，遣礼官林希致诏。子中至祠下，焚香毕，空中忽有一蛇坠祝肩上，祝曰：“龙君至矣。”其重一臂不能胜。徐下至几案间，首如龟，不类蛇首也。子中致诏意日：“使人至此，斋三日然后致祭。王受天子命，不可以不斋戒。”蛇受命，径入银香奁中，蟠三日不动。祭之日，既酌洒，蛇乃自奁中引首吸之。俄出，循案行，色如湿胭脂，烂然有光。穿一剪彩花过，其尾尚赤，其前已变为黄矣，正如雌黄色。又过一花，復变为绿，如嫩草之色。少顷，行上屋梁。乘纸旙脚以船，轻若鸿毛。倏忽入帐中，遂不见。明日，子中还，蛇在船后送之，逾彭蠡而回。此龙常游舟楫间，与常蛇无辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直得，江人常以此辨之。&&（此类蛇有灵性的传说，农村流传颇多。沈括记载之，信之。）
&&&&&&天圣中，近辅献龙卵，云：“得自大河中。”诏遣中人送润州金山寺。是歳大水，
金山庐舍为水所漂者数十间，人皆以为龙卵所致。至今匵藏，余屡见之：形类色理，都
如鸡卵，大若五升囊；举之至轻，唯空壳耳。&&（鳄鱼卵？？？五升囊，古代1升相当于现在1斤六两粮食的体积，5升就得有8斤之重，鳄鱼卵有那么大吗？）
&&&&内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐，人以为堂屋
已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，墙壁窗纸皆黔。有一木格，其中杂贮诸器，其漆
器银釦者，银悉镕流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中镕为汁，而室
亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄，而草木无一毁者，非人情
所测也。佛书言“龙火得水而炽，人火得水而灾”，此理信然。人但知人境中事耳，人
境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！&&
&&（雷电是强电流，金属易于导电，木器不是良导体，所以在强电流作用下，金属融化，木器却因不导电而不损坏。今日的常识。）
&&&& 知道者苟未至脱然，随其所得浅深，皆有效验。尹师鲁自直龙图阁谪官，过梁下，
与一佛者谈。师鲁自言以静退为乐。其人曰：“此犹有所系，不若进退两忘。”师鲁顿
若有所得，自为文以记其说。后移邓州，是时范文正公守南阳。少日，师鲁忽手书与文
正别，仍嘱以后事，文正极讶之。时方馔客，掌书记朱炎在坐，炎老人，好佛学，文正
以师鲁书示炎曰：“师鲁迁谪失意，遂至乘理，殊可怪也。宜往见之，为致意开譬之，
无使成疾。”炎即诣尹，百师鲁已沐浴衣冠而坐，见炎来道文正意，乃笑曰：“何希文
犹以生人见待？洙死矣。”与炎谈论顷时，遂隐几而卒。炎急使人驰报文正，文正至，
哭之甚哀。师鲁忽举头曰：“早已与公别，安用復来？”文正惊问所以，师鲁笑曰：
“死生常理也，希文岂不达此。”又问其后事，尹曰：“此在公耳。”乃揖希文，復逝。
俄顷，又举头顾希文曰：“亦无鬼神，亦无恐怖。”言讫，遂长往。师鲁所养至此。可
谓有力矣，尚未能脱有无之见，何也？得非进退两忘犹存于胸中欤？&& （进退两忘，生死一理，这需要怎样的修养才能体会到？师鲁三次进出于生死之界，尤其是最后一句安慰范仲淹的话，“没有什么鬼神，也不那么恐怖”，真的是让人深思。）
&&&& 吴人郑夷甫，少年登笠，有美才。嘉祐中，监高邮军税务。尝遇一术士，能推人死
期，无不验者。令推其命，不过三十五歳。忧伤感叹，殆不可堪。人有劝其读《老》
《庄》以自广。久之，润州金山有一僧，端坐与人谈笑间遂化去。夷甫闻之，喟然叹息
曰：“既不得寿，得如此僧，復何憾哉！”乃从佛者授《首楞严经》，往还吴中。歳余，
忽有所见，曰：“生死之理。我知之矣。”遂释然放怀，无復芥蒂。后调封州判官，预
知死日，先期旬日，作书与交游亲戚叙诀，及次叙家事备尽。至期，沐浴更衣。公舍外
有小园，面溪一亭洁饰，夷甫至其间，亲督人洒扫及焚香。挥手指画之间，屹然立化。
家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手犹作指画之状。郡守而下，少时皆至，士
民观者如墙。明日，乃就敛。高邮崔伯易为墓志。略叙其事。余与夷甫远亲，知之甚详。
士人中盖未曾有此事。
&&&&&&人有前知者，数千百年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。余以谓
不然，事非前定。方其知时，即是今日，中间年歳，亦与此同时，元非先后。此理宛然，
熟观之可谕。或曰：“苟能前知，事有不利者，可迁避之。”亦不然也。苟可迁避，则
前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。&&（沈括的评论深刻多了）
&&&& 吴僧文捷，戒律精苦，奇迹甚多。能知宿命，然罕与人言。余群从遘为知制诰，知
杭州，礼为上客。遘尝学诵《揭帝咒》，都未有人知，捷一日相见曰：“舍人诵咒，何
故阙一句？”既而思其所诵，果少一句。浙人多言文通不寿，一日齐心，往问捷，捷曰：
“公更三年为翰林学士，寿四十歳。后当为地下职仕，事权不减生时，与杨乐道待制联
曹。然公此时当衣衰绖视事。”文通闻之，大骇曰：“数十日前，曾梦杨乐道相过云：
‘受命与公同职事，所居甚乐，慎勿辞也。’”后数年，果为学士，而丁母丧，年三十
九歳。明年秋，捷忽使人与文通诀别；时文通在姑苏，急往钱塘见之。捷惊曰：“公大
期在此月，何用更来？宜即速还。”屈指计之，曰：“急行，尚可到家。”文通如其言，
驰还，遍别骨肉；是夜无疾而终。捷与人言多如此，不能悉记，此吾家事耳。捷尝持如
意轮咒，灵变尤多，缾中水咒之则涌立。畜一舍利，昼夜常转于琉璃缾中。捷行道绕之，
捷行速，则舍利亦速；行缓，则舍利亦缓。士人郎忠厚事之至谨，就捷乞以舍利，捷遂
与之，封护甚严。一日忽失所在，但空缾耳。忠厚斋戒，延捷加持，少顷，见观音像衣
上一物，蠢蠢而动，疑其虫也，试取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以余爱之，持以
见归，予家至今严奉，盖神物也。&&&&（戒律清苦，故能奇迹甚多。这不正应了那句先难后获的古训吗？）
&&&&熙宁七年，嘉兴僧道亲，号通照大师，为秀州副僧正。因游温州雁荡山，自大龙湫
回，欲至瑞鹿院。见一人衣布襦，行涧边，身轻若飞，履木叶而过，叶皆不动。心疑其
异人，乃下涧中揖之，遂相与坐于石上，问其氏族、闾里、年齿，皆不答。须发皓白，
面色如少年。谓道亲曰：“今宋朝第六帝也。更后九年，当有疾。汝可持吾药献天子。
此药人臣不可服，服之有大责，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金锡，
以授道亲曰：“龙寿丹也。”欲去，又谓道亲曰：“明年歳当大疫，吴、越尤甚，汝名
已在死籍。今食吾药，勉修善业，当免此患。”探囊中取一柏叶与之，道亲即时食之。
老人曰：“定免矣。慎守吾药，至癸亥歳，自诣阙献之。”言讫遂去。南方大疫，两浙
无贫富皆病，死者十有五六，道亲殊无恙。至元丰六年夏，梦老人趣之曰：“时至矣，
何不速诣阙献药？”梦中为雷电驱逐，惶惧而起，径诣秀州，具述本末，谒假入京，诣
尚书省献之。执政亲问，以为狂人，不受其献。明日因对奏知，上急使人追寻，付内侍
省问状，以所遇对。未数日，先帝果不豫。乃使勾当御药院梁从政持御香，赐装钱百千，
同道亲乘驿诣雁荡山，求访老人，不復见，乃于初遇处焚香而还。先帝寻康復，谓辅臣
曰：“此但预示服药兆耳。”闻其药至今在彰善阁，当时不曾进御。&& （世外高人，长生不老仙丹，托梦救真龙天子，难道神话不全是童话？唯心与唯物，难道真的是一体之两面？真是雾里看花，可惜没人借我一双慧眼。）
&&&&元厚之少时，曾梦人告之：“异日当为翰林学士，须兄弟数人同在禁林。”厚之自
思素无兄弟，疑此梦为不然。熙宁中，厚之除学士，同时相先后入学士院子：一人韩持
国维，一陈和叔绎，一邓文约绾，一杨元素绘，并厚之名绛。五人名皆从“系”，始悟
弟兄之说。&& （五个人的名中，都带“纟”旁，真是太巧合了，不过翰林学士一定远远多于五人，概率应该不小。至于有没有这梦，只有元厚之自己知道了。）
&&&&木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新县民家折柿木，中有“上天大國”四字。
余亲见之，书法类颜真卿，极有笔力。“國”字中间“或”字，仍挑起作尖吕，全是颜
笔，知其非伪者。其横画即是横理，斜画即是斜理。其木直剖，偶当“天”字中分，而
“天”字不破，上下两画并一脚皆横挺出半指许，如木中之节。以两木合之，如合契焉。&&（真是闻所未闻，居然柿子树会写颜体书法。世界之大，无奇不有。）
&&&&卢中甫家吴中。尝未明而起，墙柱之下，有光煟然。就视之，似水而动。急以油纸
扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水银，而光艳烂然；以火烛之，则了无一物。又魏国大
主家亦尝见此物。李团练评尝与余言，与中甫所见无少异，不知何异也。余昔年在海州，
曾夜煮盐鸭卵，其间一卵，烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。置之器中十余日，臭腐几
尽，愈明不已。苏州钱僧孺家煮一鸭卵，亦如是。物有相似者，必自是一类。&&（现在有没有这种物质呢？荧光吗？学化学的也许知道一些。）
&&&& 余在中书检正时，阅雷州奏牍，有人为乡民诅死，问其状，乡民能以熟食咒之，俄
顷脍炙之类悉復为完肉；又咒之，则熟肉復为生肉；又咒之，则生肉能动，復使之能活，
牛者復为牛，羊者復为羊，但小耳；更咒之，则渐大；既而復咒之，则还为熟食。人有
食其肉，觉腹中淫淫而动，必以金帛求解；金帛不至，则腹裂而死，所食牛羊，自裂中
出。狱具案上，观其咒语，但曰“东方王母桃，西方王母桃”两句而已。其他但道其所
欲，更无他术。&&（想起同学告诉我的一个真实故事，对于咒语也不敢轻易否定了，诅咒真的可以杀人。至于能把煮熟的碎肉变成一头活牛，现代的技术也做不到啊。咒语难道有催眠致幻的功效吗？）
&&&& 旧俗正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。余少时见小儿辈等闲
则召之，以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去者，两见有此，自后遂不敢召。景祐中，
太常博士王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓
之《女仙集》，行于世。其书有数体，甚有笔力，然皆非世间篆隶。其名有藻牋篆、茁
金篆十余名。纶与先君有旧，余与其子弟游，亲见其笔迹。其家亦时见其形，但自腰以
上见之，乃好女子；其下常为云气所拥。善鼓筝，音调凄婉，听者忘倦。尝谓其女曰：
“能乘云与我游乎？”女子许之。乃自其庭中涌白云如蒸，女子践之，云不能载。神曰：
“汝履下有秽土，可去履而登。”女子乃韈而登，如履缯絮，冉冉至屋復下。曰：“汝
未可往，更期异日。”后女子嫁，其神乃不至，其家了无祸福。为之记传者甚详。此余
目见者，粗志于此。近歳迎紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者。余屡见之，多
自称蓬莱谪仙。医卜无所不能，棋与国手为敌。然其灵异显著，无如王纶家者。&& （耳听是虚，眼见为实，可是眼见的是不是真的就是实的呢？）
&&&&嘉祐中，扬州有一珠，甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又
后乃在新开湖中，凡十余处，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，
甚近。初微开其房，光自吻中出。如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如
银，珠大如拳，烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照；远处但见天赤如野
火；倏然远去，其行如飞；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧
有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。伯易，高邮人，盖常见之。近歳不復出，
不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待现，名其亭为“玩珠”。&&（这就是现代人拿来说事，证明自古就有UFO的证据。不过的确是具备了UFO的所有特征。）
&& 士人宋述家有一珠，大如鸡卵，微绀色，莹彻如水。手持之映空而观，则末底一点
凝翠，其上色渐浅；若回转，则翠处常在下，不知何物，或谓之“滴翠珠”。佛书：
“西域有‘琉璃珠’，投之水中，虽深皆可见，如人仰望虚空月形。”疑此近之。
&&&& 余中表兄李善胜，曾与数年辈炼朱砂为丹。经歳余，因沐砂再入鼎，误遗下一块，
其徒丸服之，遂发懵冒，一夕而毙。朱砂至凉药，初生婴子可服，因火力所变，遂能杀
人。以变化相对言之，既能变而为大毒，岂不能变而为大善？既能变而杀人，则宜有能
生人之理，但未得其术耳。以此和神仙羽化之方，不可谓之无，然亦不可不戒也。
&&&& 韩魏公庆历中以资政殿学士帅淮南，一日，后园中有芍药一榦，分四岐，岐各一花，上下红，中间黄蕊间之。当时扬州芍药未有此一品，今谓之“金缠腰”者是也。公异之，开一会，欲招四客以赏之，以应四花之瑞。时王岐公为大理寺评事通，王荆公为大理评事佥判，皆召之。尚少一客，以判钤辖诸司使忘其名官最长，遂取以充数。明日早衙，钤辖者申状暴泄不至。尚少一客，命取过客历求一朝官足之，过客中无朝官，唯有陈秀公时为大理寺丞，遂合同会。至中筵，剪四花，四客各簪一枝，甚为盛集，后三十年间，四人皆为宰相。
&&&& 濒海素少士人。祥符中，廉州人梁氏卜地葬其亲，至一山中，见居人说：旬日前，有数十龟负一大龟葬于此山中。梁以谓龟神物。其葬处或是福地，与其人登山观之，乃见有邱墓之象。试发之，果得一龟死龟，梁乃迁葬他所。以龟之所穴葬其亲。其后梁生三子：立仪、立则、立贤。立则、立贤皆以进士登科。立仪尝预荐，皇祐中，侬智高平，推恩授假板官。立则值熙宁立八路选格，就二广连典十余郡，今为朝请大夫致仕，余亦识之。立仪、方则皆朝散郎，至今皆在，徙居广州。郁为士族，至今谓之“龟葬梁家”。龟能葬，其事已可怪，而梁氏适兴，其偶然邪，抑亦神物启之邪？
附：沈括的生卒年限和北宋部分年号对照表
沈括（公元年），历经天圣、明道、景佑、宝元、康定、庆历、皇佑、至和、嘉佑、治平、熙宁、元丰、元祐历朝。
&&&&&&&&景德 ——
大中祥符 ——
&&&&&&&&元禧 ——
&&&&&&&&干兴 ——
&&&&&&&&天圣 ——
&&&&&&&&明道 ——
&&&&&&&&景佑 ——
&&&&&&&&宝元 ——
&&&&&&&&康定 ——
&&&&&&&&庆历 ——
&&&&&&&&皇佑 ——
&&&&&&&&至和 ——
&&&&&&&&嘉佑 ——
&&&&&&&&治平 ——
&&&&&&&&熙宁 ——
&&&&&&&&元丰 ——
&&&&&&&&元佑 ——
关于我困知勉行，积健成雄。