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出门在外也不愁大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第九
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗　卷第九
【阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行
若坐想念俱无。爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众
天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是
一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统
梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼
。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅。】
今明色界梵天，色界四禅，未修真无漏，未得真禅那，未出三界仍在世间，故曰世间一切修心人。
不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲。
未得真无漏定，只是持戒制身，修世间有漏禅定，故曰不假借禅那。无有无漏智慧，若得无漏智慧，即出三界。
如是等人，不但制身不行淫欲，甚至若行若坐，淫欲念俱无，爱染不生，则不留欲界生于色界。如是一类，名梵众天，为梵天民也。
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺。
欲习既除者，淫欲心已伏也。离淫欲之定心不移，于戒起爱乐随顺心。是人能行梵德，名梵辅天。为大梵王之辅臣也。
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。
身心妙圆者，禅观转胜。戒德益精，故曰威仪不缺清净禁戒。加以明悟者，戒与慧相应也。是人能统梵众，为大梵王。
如是梵众梵辅大梵三胜流，不为一切苦逼，以离欲故。虽非修习正定，但清净持戒心中，欲界诸漏不动，名为初禅。
【阿难其次梵天。统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少
光天。光光相然照耀无尽。映十方界遍成?璃。如是一类名无量光天。
吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三
胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中?漏已伏名为
其次梵天，统摄梵人圆满清净梵行。二禅定生喜乐，故曰澄心不动，寂湛生光
。如是一类，名少光天。
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成?璃。
此天定力转胜，光相益明，故曰光光相然，照耀无尽，映十方界。境随光净，于是遍成?璃。净光无涯，名无量光天。
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。
吸持无量净光，化为言诠，互传心意，故曰成就教体，发化清净应用无尽。如是一类，以光为音，名光音天。
此少光天无量光天光音天三胜流，得喜离忧。清净心中，虽未得无漏，然粗漏已伏，名为二禅。
【阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名少
净天。净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。
世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。
阿难此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐
心中欢喜毕具名为三禅。】
圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。
圆光成音者，蹑前光音天。披音露妙者，披发言诠教体，显露妙理。发成精妙之行，灭前喜相，而生寂灭净乐，如是一类，名少净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。
此天定力转胜，不着迹相，心境清净且空。净空无涯，故曰引发无际。此时了无G碍，故身心无累而得轻安，成寂灭乐。如是一类名无量净天。
世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。
前天净空现前，o在身心，未得谓之遍。此天定力转深，内自身心，外及世界一切圆满清净。清净定力圆净故，于是净德成就。胜托者，即此净德也。身心依托于一切圆净之乐，故归寂灭乐。如是一类名遍净天。
此上少净天、无量净天、遍净天三胜流，具大随顺，随顺胜定之乐也。以随顺胜定乐故，身心安隐得无量乐。虽未得正定，但安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
【阿难次复天人。不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时
顿舍。?重相灭净福性生。如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净。福
无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。阿难从是天中有二岐路
。若于先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。若于先
心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百
劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是
一类名无想天。阿难此四胜流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为
真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅。】
此下言四禅，四禅修于舍念。
不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭
，净福性生。
初禅离苦，二禅离忧，故曰不逼身心，苦因已尽。但乐非常住，犹是坏苦，故苦乐二心俱应舍离。苦乐二心舍已，粗重相方灭，净福性方生。如是一类名福生天
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。
舍一切苦乐，舍念益深，得无G碍，故曰舍心圆融。舍念圆融，于此决定忍可
，不为境动，故胜解清净。于舍念清净中，心无遮止限量，所以福报亦无遮止限量
，乃生爱乐随顺，穷未来际。穷未来际者，尽其寿命也。如是一类，名福爱天。
从此福爱天，有二岐路，一入广果天，一入无想天。广果天入于佛道，无想天入于外道。
若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。
若于先修禅定心中，无量净光，净德自持，光能被物，即慈悲喜舍四无量心也
。如是福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝
，经五百劫。
若于先修禅定心中，厌苦乐而修舍，至福爱天得圆穷舍道。所谓修忘我者，即此类也。此时身心俱灭心虑灰凝，只知着空，无一字功德。入于无想定，寿命可五百大劫。
是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。
此人只暂伏第六意识现行，未侵种子习气，所谓以石压草者，即此辈也，故不能发明不生灭性。生于此天，最初半劫入无想定，身心俱灭心虑灰凝，故曰初半劫灭。最后半劫渐渐退失定力，异熟识渐生，果报渐现，故后半劫生。如是一类名无想天。
此福生福爱广果无想四胜流，一切世间苦乐所不能动，以舍念清净故。但皆以有所得心，久修功用纯熟，名为四禅。
当知无所得心，方入般若妙智慧。凡有所得心，皆世间生灭法也。故四禅八定
，皆世间有漏禅。
【阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜
居。故于舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭?心不交。如是一类名
无烦天。机括独行研交无地。如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄。
更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类
名善现天。究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。】
五不还天，系三果圣人所居。以其断尽欲界九品思惑，再不来欲界受生，曰不来果。以不还欲界故，所以名五不还天。此唯是圣人所居之天，不同色界余天。其余诸天，初二果圣人，凡夫外道皆有。
于下界九品习气俱时灭尽者，于欲界九品思惑灭尽也。苦乐双亡下无卜居者，于初二三禅苦乐亦尽，故于初二三禅天亦无卜居，于是寄居四禅五不还天，继续进修而断上二界七十二品思惑，取证四果阿罗汉。
于舍心众同分中，安立居处。四禅皆修舍心，三果圣人寄居其中，故曰于舍心众同分中，安立居处。此总述五不还天之性质，以下别论诸天。
苦乐两灭，?心不交。
已不受苦乐境转，粗重热恼已无，求乐避苦之心，已不交?。如是一类名无烦天。
机括独行，研交无地。
机者动机也，括者，矢之末端曰括。故机喻心行之始，括喻心行之终。机括之心，始终之行已无，唯一舍念独行。此时根不着境，于违顺、好恶无一动念处，故曰研交无地。轻微热恼亦无，如是一类名无热天。
十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。
舍念既净，外无尘象之障碍，内无沉垢之污染，唯一净念照了微妙，故妙见圆澄。妙见圆澄者，不取十方世界有为相也。如是一类名善见天，善见者，不取有为相也。
精见现前，陶铸无碍。
精见者，六根清净，不取六尘之有为相。现前者，六根清净现前也。陶铸者，F冶也。根清净则尘清净，尘清净则一切无碍，故曰善现。如是一类名善现天。
究竟群几，穷色性性，入无边际。
究竟者，研穷也。研穷于群色之几微，几微者，色形未现之际。穷色性性，性有二种，一者一切法自体性，即法之差别性也。例如地性坚，水性湿等。二者一切法因缘有，皆以无性为性。差别性是分别说，无性为性是总说。穷色性性者，前一性字，即色法自体性。后一性字，即言无性为性之义，穷色法体性，归于无性也。既然色性归于无性，无性则无碍，所以入无边际。如是一类，名色究竟天。虽然如此，色究竟天犹在三界内，故知其穷色性无性，犹未究竟。只可说已穷色性几微，着于色法有无之间也。
【阿难此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野
深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间?人所不能见。阿难是十八天
独行无交未尽形累。自此已还名为色界。】
五不还天，系三果圣人所居，亦名净居天。彼诸四禅四位天王者，即福生、福爱、广果、无想四禅天，及其天王也。此四天王系有漏凡夫，而三果圣人，虽权居有漏，而已具无漏之德。故彼四位天王，独有敬闻，不能知见。
如今世间旷野深山圣道场地以下，是以譬喻言。譬如阿罗汉所居深山道场，世人所不能见。
自梵众天至色究竟天，此十八天，清净梵行，独处无偶，故曰独行无交。未尽形累者，以色性本空，不待灭色求空。例如心经云，五阴皆空，即谓色性本空，既非灭色求空，亦非色外有空，而此天犹是色外有空，故未尽形累。当知色外空，或灭色空，其空皆是有，而非空也。
自此以还，自色究竟天以还，至于梵众天，名为色界。
【复次阿难从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。
慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】
有顶色边际者，即色究竟天也。从此天分为二岐路，先说第一条路。如果于修舍心中，发明智慧。于舍心中重于智慧也。慧光圆通，而入无碍，如是之人不以有碍于无，不以无碍于有，自色究竟天直出三界。证成四果阿罗汉，则入菩萨乘，名大阿罗汉。如是一类，名回小向大的大阿罗汉。
于此可知，大阿罗汉者，重于智慧之无学人也。
【若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。诸碍既销
无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类名为识处
。空色既亡识心都灭。十方寂然?无攸往。如是一类名无所有处。识性
不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存若尽非尽。如是一类名为
非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不
回心钝阿罗汉。】
第二岐路，自色究竟天历四空天出三界，为钝根阿罗汉。此种声闻，即定性声闻，此种人重于定也。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。
长水谓舍心有二，一有顶，二无想（广果无想二天）。若于有顶，用无漏道断有顶惑，销碍入空，此是乐定那含，即定性声闻也。若于广果无想，用有漏道伏惑入空，亦名舍心，即凡夫外道也。
自广果天用有漏道伏惑入空者为凡夫，自无想天用有漏道伏惑入空者为外道。凡夫外道只是伏惑，不能解脱。三果圣人断惑，故得解脱。
舍厌成就者，厌舍于色身而得成就。故曰觉色身为碍，销碍入空，如是一类名空无边处天。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。
诸碍者，色法也。既不执色法，故诸碍既销。无碍者，空法也。空法亦无亦灭
。色空俱灭，其中唯留阿赖耶识。
阿赖耶玄奘大师译为藏识，具有能藏所藏执藏义。此识能持染种子，故名能藏
。此识为杂染法所熏所依，故名所藏。第七末那执为内我，故名执藏。
全于末那半分微细。
第七第八，更互为依，故第七末那半分内缘第八细相。同时末那为第六识所依
，故末那半分复托六识缘六尘，取色空诸法粗相。今唯留阿赖耶识，色空已灭，第六粗相不用，故曰全于末那半分微细。如是一类，名识无边处天。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，?无攸往。
先来色亡而存空，空存则是有法。继则空亡而存识，识存仍是有法。有法生灭
，缘久生劳，于是取无所有。故曰色、空、识都灭，十方寂然，?无攸往。?者?远辽旷也。攸，处所也。往，前进也。既然无所有十方寂然，故只觉?远无所有，以为是究竟境，而再不求前进之境。彼不知取色、空、识，是住心取相，取无所有
，仍是住心取相也，故凡夫外道不得解脱。如是一类，名无所有处天。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。
识性者，第八阿赖耶识也。阿赖耶识，梁真谛三藏，翻为无没识。无没者，不失义，故曰识性不动。凡外不达此理，妄于无没识中取于无想。忘以灭穷研，于无尽的识性，取其尽相。
云何阿赖耶识无没？因为阿赖耶净分，即如来藏。若无如来藏，便无阿赖耶。如来藏乃常住真心，故阿赖耶识净分无没。假使阿赖耶有没，焉能于一切法为所依
？如果有没，岂不归入断灭？
此无没识，具二种用，即无性，缘成。以其无性，故能随缘成法。既然法随缘成，故定属无性。以缘成无性，故曰如存不存。以无性缘成，故曰若尽非尽。
凡外不知，竟取其如存不存为非想，取其若尽非尽为非非想。如是一类，名非想非非想处天。
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。
何故穷空不尽空理？以彼等落于偏空，不得真空义故。真空者，即有而空，即空而有。有无性即是空，空随缘即是有。此等人有外求空，故不尽空理。
以其偏空滞寂故，不能从五不还天圣道中，以无漏智慧径出三界，反取四空天灰身灭智。如是一类，名不回小向大的钝根阿罗汉。
【若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻便入轮转。】
若从无想诸外道天，应是广果无想诸天，因广果无想二岐途并称，故仅言无想
。从无想天，欣上厌下穷空不归，而入四空天，乃至非想非非想天。因用有漏道修
，无多闻慧故，八万大劫报尽还堕，入于轮回。
【阿难是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩
萨。游三摩提渐次增进。回向圣伦所修行路。】
说明是诸天人，则是凡夫，报尽更入轮回。彼之天王，即是菩萨。十地菩萨修因地行，寄生诸天王等报也。
【阿难是四空天身心灭尽。定性现前无业果色。从此逮终名无色界。此皆
不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从
四空天身心灭尽，定性现前，只有定果色，而无业果色。从空处以至非想非非想处，名无色界。
中间妄随七趣沉溺，三界之中间也。七趣者，一地狱趣，二饿鬼趣，三畜生趣
，四人趣，五神仙趣，六天趣，七阿修罗趣。
补特伽罗，旧译曰众生，新译曰数取趣。取诸趣而轮回也。
【复次阿难是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空。此
阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降听贬坠。其所卜居邻于日月。
此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏。能与梵王
及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修
罗。生大海心沈水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣
三界中复有四种阿修罗，即鬼趣阿修罗，人趣阿修罗，天趣阿修罗，畜生趣阿修罗。
四种阿修罗，卵生者鬼趣摄，胎生者人趣摄，化生者天趣摄，湿生者畜生趣摄
其余易明，不多作解。
【阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沈诸有为
想。妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空花元无所有。但一
虚妄更无根绪。】
此明七趣，即地狱，饿鬼，畜生，人，神仙，天，修罗。
前文阿难曾问，众生为本来自有，为是妄习生起？今佛答云，皆是昏沉于诸有为想，妄想受生随业流转。于妙明无起无作真心中，皆如空花相，但一虚妄，无有根本，亦无端绪。
【阿难此等众生。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗
淫故。反此三种又则出生无杀盗淫。有名鬼伦无名天趣。有无相倾起轮
回性。若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无无二亦灭。尚无不杀不偷
不淫。云何更随杀盗淫事。】
此七趣众生，皆由不识本来真心，不如实知一法界故，堕入生死受此轮回，经无量劫，不得真净。其原因皆由随顺杀盗淫业故。有的众生，欲违杀盗淫业，又出生于无杀盗淫业中。
有杀盗淫业则轮回入于恶道，略说名为鬼伦。无杀盗淫业则轮回入于善道，略说名为天趣。如是虚妄轮回，故有七趣众生。
此等众生，若得妙智慧发明三摩提，则入妙有常寂。于有于无，二者俱空，故曰有无二无。甚至此无二之想亦灭，故曰无二亦灭。此时一尘不染，一切无碍。不杀不盗不淫之善道尚不落，何况随杀盗淫落于恶道？
【阿难不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处自妄发生。生妄
无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通。皆是
世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀
怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说。】
三业各各有私，是别业也。众同分中，是共业也。以共业关系，故有七趣众生
。其受报之所，非无定处。皆由众生自己之虚妄所发生。既曰虚妄，岂有实体？若有实体，岂名虚妄？故生妄无因，无可寻究。
汝既勖勉力行，欲得菩提，须除杀盗淫三惑。不除三惑，纵得神通，皆世间有为功用。虽欲除妄，却是妄上加妄。作是说除杀盗淫者，名为正说。若他说者，即魔王说。
【实时如来将罢法座。于师子床揽七宝机。回紫金山再来?倚。普告大众
及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说
真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。
洗心非正落于邪见。或汝阴魔或复天魔。或着鬼神或遭魑魅。心中不明
认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕
衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听吾今为汝子细分别
。阿难起立并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲。】
佛已宣说真修行法，今复欲宣说魔事。
洗心非正者，洗涤妄心却未得正法，所谓妄上加妄落于邪见。
或汝阴魔，或复天魔。
经云魔有四种，皆生死道。四魔者，五阴魔，烦恼魔，死魔，天魔。四魔之所生，皆由不达五阴空，执着诸法有所致。烦恼魔约生死因上立，阴魔约生死果上说
，天魔即生死之缘。此等皆由行人心中不明，动念取相认贼作子也。
得少为足者，有的比丘得于禅定，竟认为证初二三四果，不复更求上进。报毕衰相现前，反谤阿罗汉亦受后有，于是堕阿鼻地狱。
当知得禅定与证果位不同，得禅定者，只伏心心所。证果位者，断烦恼惑，所谓破见思烦恼，得证小果，破无明烦恼得证大果。
【佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。
与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。
化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。】
十方法界，唯是一心，故知有漏世界十二类生，觉圆心体，与十方佛无二无别
。斯即心佛众生，三无差别也。
然由众生一念无明起，于一切法无我而执有我，于一切法无生而见有生。由执我故，于是我痴我爱我见发生。我见既已生发，于是遍迷毕竟无为究竟有。首先迷毕竟无而有空性，继而化迷不息复见空花相。于是见有世界生。
十方微尘国土非无漏者，由于遍迷执有，有「有」则有生灭，生灭则是有漏，故曰十方微尘国土非是无漏。而此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想而建立也
【当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人
发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。】
当知一法界中本无虚空相，皆由汝觉心一念迷乎理性，以致妄见虚空相，犹如一片云点太清里。太清者，天空也。此即所谓空生大觉中也。
虚空尚如片云点太清里，何况虚空复见空花，而有诸世界呢？此皆汝妄想所安立也。
汝等若有一人发明真心归乎觉性，则此十方空尚不存在，况空中所现之空花相
，所有国土而不振裂呢？
【汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通?当处湛然。】
汝等修禅，欲严饰三摩地，十方菩萨及大阿罗汉，应心精通?，当处湛然。?者青黑色也，玄远也，即谓太清也。心精玄远无碍，湛然不动，即会入三摩地也。
【一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。
无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。】
一切魔王及鬼神，以及诸凡夫天，无不虚妄执有。而十方菩萨及大阿罗汉之定力，心精通?，当处湛然，是故感魔宫震动。如释迦牟尼佛于菩提树下成无上觉时
，感得魔宫震动。故一切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地震坼
。坼者，裂坏也。水陆飞腾，无不惊慑。
一切魔王乃至凡夫天等，皆得神通，故能见其宫殿崩裂。而凡夫之人，愚痴暗昧，故不觉其迁变错乱也。此是拣除凡夫，不觉震动也。
【彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故神鬼
及诸天魔魍魉妖精。于三昧时佥来恼汝。】
彼魔王等，除漏尽通外，已得五神通，故能觉知其宫殿震裂。以彼等贪恋尘劳故，焉能容汝之禅定力摧裂其宫殿？故皆于汝入三昧时，前来恼汝。此段文系明将得大定，感魔的原因。
【然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。
汝如沸浪彼如坚。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱
。由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。】
彼魔虽有大怒，但彼在尘劳，汝处妙觉。彼虽欲害汝，但如风吹光，如刀断水
，了不相碍。汝如沸浪（汤），彼如坚冰，冰若接近热汤，即便销殒。
彼等虽恃神力，但为其客，客不能动主也。汝受其破乱者，皆汝心中五阴主人不能作主也。主人若迷，不能作主，客即得其便矣。
【当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气。
明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难
必为魔子成就魔人。】
当处禅那，觉悟无惑。
当行人处禅定中，觉悟无惑一念不动，则群魔能奈汝何？
如果汝能阴销而入明，彼诸群邪咸受幽气，不能见明。若接近于明，而明能破暗，彼便被破。所以彼等如何敢停留，扰乱禅定呢？
如果汝不能明悟，被五阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。
【如摩登伽殊为眇劣。彼虽?汝破佛律仪。八万行中。q毁一戒。心清净
故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀
摩登伽女，实为眇劣邪念不正，竟以淫欲诱惑于汝。不过彼虽以梵天咒破佛之律仪，于八万细行中，仅毁破与女人身相触一戒。幸汝心清净故，尚未沦溺。
当知汝若犯淫，即隳汝宝觉全身，如宰臣家遭受籍没。籍没者，将犯罪人全部财产，没收入官也。
【阿难当知汝坐道场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移
忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光
。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则
能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。】
此是说明修正定之方便。道场者，乃修定之处也。
销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明。
念者，分别心也。销落诸念，即是心不起分别。云何心不起分别？若总说即心无贪_痴，若申而言之，即身无杀盗淫，口无恶口妄语绮语两舌。如是十业道清净
，便是其念净尽，亦即得无分别心。得无分别心，便能分别一切法。故曰则诸离念一切精明，精者精纯，明者了达一切法。精纯者定也寂也，明者慧也照也。如是定慧等持，寂而照，照而寂，是修正定之方便。
动静不移，忆忘如一。
此是说正定之行相，不偏不执，圆融无碍。动静无分，动为静之动，则虽动而不散乱。静为动之静，则虽静而不泥滞。忆者分别明了，忘者无分别不动。忆忘如一，则分别即无分别，虽明了而不动。无分别即分别，虽不动而明了。此是正定之行相也。
当住此处，入三摩提。
谓久久用功，方得成就也。
如明目人，处大幽暗，是说明色阴区宇，色阴为碍也。如明目人虽能了达一切
，然处大幽暗中，不能明见。故曰虽然精性妙净，然心未发光，不能明见。此则名为色阴区宇。
若能明见一切，不被幽暗所障，名色阴尽。是人便能超越劫浊。观其所以未得正定的原因，皆由坚固妄想以为其本。
【阿难当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前
境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群
以下分别说明，色阴十种境界。
当在此定中，精研妙明真心。则地水火风四大，不能交织为碍。四大为身，既然四大不能为碍，故少选之间，身能出碍。少选者，很短时间内。说明此种境界，只是暂时的，非是永久的。此名定心之精明，流溢前境所致。非为圣证，如果行人不取着不作圣心，便是善境界。因系入三摩地前之方便境界，故名善境界。如果取着为圣解，便入邪道。
【阿难复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛
然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证不作圣
心名善境界。若作圣解即受群邪。】
以下皆是诸圣实际修行之境界，非我辈凡夫所能知，故笔者只能照文介绍。
蛲蛔乃腹内虫。拾出蛲蛔，而身相宛然，无有伤毁。此名精明流溢形体。这不过于修行路上，暂得如是。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。不可取着
，以为圣心也。
【又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。若为宾主
。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善
种暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
魂者精气，魄者形质。忽于空中闻说法声，或闻十方同时演说佛法。此名精魂递相离合，亦是修行过程中，暂时境界。若作圣解，即受群邪。
【又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。
于时忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现
。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣
心名善境界。若作圣解即受群邪。】
十方遍作阎浮檀金色。阎浮檀金，于赤金色中，泛紫焰也。一切种类，皆化为佛，见毗卢遮那佛，踞天光台……。此名心魂灵悟所染。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
是故当知，行人于修行中见佛，亦须一心清净不可执着，应知皆是自心所现也
【又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空。
成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按
功力u分。暂得如是非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
忽见十方虚空，成七宝色……此名抑按功力逾分。若作圣解，即受群邪。
【又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜合在暗室内。见种种物不殊白昼。
而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。
不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
忽于夜合者，于夜间也。在暗室中，见种种物，如同白昼一般，而暗室中物，依然如故。此是行人心相转细，微密澄彻其见，故能所视洞察幽隐。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【又以此心圆入虚融。四?忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光
不能烧k。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是
非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
此心圆入虚融者，行人心相更细也。四肢同于草木般无知觉，火烧刀斫，均无所觉。此名尘法并弃排除四大性，一念入纯也。暂得如此，若作圣解，即受群邪。
【又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝
光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫
得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心名善境界。
若作圣解即受群邪。】
行人忽见大地山河皆成佛国，见恒沙佛，下见地狱，上见天宫。此是欣愿与厌离之心，日日凝想，想久化成。若作圣解，即受群邪。
【又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方。市井街巷亲族眷属或闻其语。
此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即
受群邪。】
行人忽于中夜，遥见远方街巷眷属，或闻其语。此是逼迫其心识飞出，故多隔见。若作圣解，即受群邪。
【又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心
含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心
魔事销歇。若作圣解即受群邪。】
行人妄见其师，于短时间内，形体无端变异。或现佛像，或现圣像。此名邪心
，受诸魑魅，或遭天魔。入其心腹，无缘无故为其说法，甚至因而通达妙义。此纯是邪魔，若不作圣心，魔事则销。若作圣解，即受群邪。
【阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖
量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭
后。于未法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】
以上十种禅境，皆是不达色性本空，用心交互，故现斯事。众生迷而不识，竟言登圣，犯大妄语堕无间狱。
汝等于未（末）法中，与众生宣示此义，莫令天魔得其方便。须保护末法求佛道者，令其得成无上道。
以下宣示，受阴魔相。
【阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现
其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不
能动。此则。名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。
无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。】
色阴尽者，智慧了达，色阴不为碍也。见诸佛心者，诸佛同一圆明妙心，此心与众生同具，所谓心佛众生，三无差别者是。行人色阴既尽不为障碍，故略会其真心也。虽略会真心，却非真的明心见性，只是如镜中像而已。于己真心，似有所得
，却未能致用。
如梦魇中人，手足宛然，见闻亦不惑，然因梦魇所制，却不能动。如此境界，名受阴区宇。
如果梦魇解除，其心不为其身所制，便得自由矣。如是无碍，名受阴尽，此人便能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为其本。
【阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无
穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧
过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其
心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。】
既会虚明，故得大光耀。然以妄想故，内抑过分，于是忽有无穷悲。甚至见诸蚊虻，亦会流泪。此乃用功抑摧过甚，以致如此。悟则无咎，若作圣解，则有悲魔入心，失于正受，当从沦坠。
【阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽于
其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧o一念能越。此名功用凌率
过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其
心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当
从沦坠。】
行人色阴既销，受阴明白，则虚明现前，故曰胜相现前。以虚明现前故，感激过分，妄想心起，忽生勇猛之心，志齐于佛。自谓一念可证菩提，何须三阿僧o劫
？此名功用凌率，凌率者，自信太过，轻忽佛教也。如此境界悟则无过，非为圣证
。若能觉了不迷，这种情形久则自销。如果误作圣解，便有狂魔入心。自夸我慢，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微
入中堕地?无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为
勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔
入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。】
色阴既销，故归失故居。受阴未破，故前无新证。前后失据，故智力衰微，落入中堕地，?无所见。心中忽生枯渴，沉忆不息，将此以为是精进相。
此是不如实知一法界，心着有法，落入生灭。其不知于一法界中，诸法无增，故一法不立，此乃实相无相。于一法界中，诸法无减，故一法不舍，此乃实相无不相。于中焉有前无新证，归失故居之念也。
此是修心时，无有智慧，致有此失。悟则无过，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入心。旦夕用心，悬念一处，失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性
怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见
。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自
言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。】
慧力过定，失于猛利。
行人慧多定少，以致不能定慧等持。以无定力故，狂慧失心，失于猛利。因慧自满，怀于心中。竟疑自己已成报佛，卢舍那者，报佛也。未得谓得，得少为足。
此名用心求慧，乏于修定，亡失恒常审察，溺于我执知见，自以为是。悟则无过，不可执为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入心。见人自言证圣，得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际
自生艰险。于心忽然生无尽忧。加坐铁床如饮毒药。心不欲活常求于人
。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣
解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁
。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。】
新证未获，故心已亡。……
受阴明白而犹未破，故曰新证未获。色阴销尽，已无凭依，故曰故心已亡。二际俱失所依，故曰历览二际，自生艰险。于心忽生无尽忧，加（如）坐铁床，如饮毒药。心不欲活，早求解脱。
此系修行失于方便，悟则无过，若作圣解，则有一分常忧愁魔入心。致令行人
，欣于舍寿，常怀忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有
无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证
若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自
谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠。】
行人处彼定中，心得安隐后，自生无限喜，不能自制。此名轻安无慧自禁，悟则无咎，若作圣解，则有一分好喜乐魔入心。见人则笑，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起
。如是乃至慢与过慢。及慢过慢或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚
轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣
证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越
言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠花。肉身真常不自恭敬。崇
土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于
正受当从沦坠。】
行人见色阴销，受阴明白，便谓得道而起我慢。于七慢中，我慢是总。慢，于劣者起我慢，自夸谓我胜。过慢，于相等者而谓我胜。慢过慢，于他胜者而起我慢
，谓我更胜。增上慢，于圣道中，未证言证，未得谓得。卑劣慢，于他多分胜者，谓己仅少少不如。
此名唯见己胜，而无智慧自救。悟则无过，若作圣解，则有一分大我慢魔入心
。不礼塔，坏经像，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。
其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎
非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。
此等多作无闻比丘。疑谤后生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠。】
于精明中，圆悟精理，得大随顺。
行人悟入精理，事理无碍得少分自在，故曰得大随顺。其心轻安，便言得大自在。此名因智慧，获诸轻安清净。悟则无咎，若作圣解，则有一分好乐清轻魔入心
，自满不求上进。此等行人，多作无多闻智慧之比丘。失于正受，当从沦坠。疑谤后生，应作疑误众生。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然
归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无
咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟
空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前
人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人
罪。失于正受当从沦坠。】
于明悟中得虚明性者，得于空理也。于是误归断灭，拨无因果，乃至心生长断灭解，悟则无咎，若作圣解，则有空魔入心。
是人以恶取空故，便谤持戒是小乘法，菩萨悟空，有何持犯？乃至饮酒食肉，广行淫秽，以魔力故，摄令现前之人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，谓与酒肉同等，以一切俱空故。破佛律仪，误入人罪。误入人罪者，误人入于罪也。失于正受
，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有
无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲
。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道
。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡
愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身
体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。】
味其虚明者，味着于空理也，以爱着心而生贪欲。此是禅定境界，安顺入心，而无智慧自持，误入诸欲。
悟则无过，若作圣解，则有欲魔入心。一向说欲即为菩提道，化导诸白衣，平等行淫欲。以鬼神力故，亦能于末法时中，摄诸凡愚。一旦魔（鬼神）心厌，离其身体，便失威德，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖
量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如
来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保
持覆护成无上道。】
佛嘱阿难，于末法时期弘法护生。
【阿难彼善男子。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽心离其形。如鸟出笼已能
成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐
言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此
则名为想阴区宇。若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦死生首
尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。】
以下明想阴区宇。
色阴受阴既尽，则离身执受。虽未漏尽然心离形制，故如鸟出笼。若继续精进修行，便能成就自凡夫位，上历六十圣位，得意生身，随往无碍。六十圣位者，圆瑛大师谓系五十五位菩萨，前加三渐次及干慧地，后加妙觉，成六十位。
意生身，初地以上菩萨为度众生，如意受生之身，此身不为业系，自在受生。以非业系故，具有三义，一、遍到，二、速疾，三、无碍。有三种意生身，一、三昧意生身，位在初地至五地，以禅波罗蜜增上故。二、觉法自性意生身，六地至八地，慧行成就，如实知诸法性相故。三、种类俱生无行作意生身，九地以上无功用行，任意转起故。
譬如有人熟寐言，熟寐呓语也。是人虽无所知，然令不寐者咸悟其语，此名想阴区宇。
如果动念皆尽，虚浮不实之想销除，于觉明心体如去尘垢。一伦生死首尾圆照不迷，则名想阴尽。
一伦生死者，注疏家解多不同。今以臆度，一伦生死首尾圆照，应整体作解。生死之首尾始终，名为一伦也。若能于生死首尾始终圆照不迷，名想阴尽也。是人则能超烦恼浊。
观其所由，皆因融通妄想以为其本。心经云五阴皆空，想阴既空，焉有融通与不融通？若有融通之想，便是取着于想相。故曰融通妄想。
【阿难彼善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱圆明锐其
精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人不觉是其
魔着。自言谓得无上涅盘。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作
比丘。令彼人见或为帝释。或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是
人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心。破佛律仪?行贪欲。口中好言灾
祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵。恐怖于人令其家资无
故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱
陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
受阴虚妙，不遭邪虑。
虚妙者，空寂也，受阴空寂不遭受邪虑。邪虑者，即上文所说受阴中十种邪思也。
圆定发明三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。
圆通定中，逐渐增进发明。于中心爱着圆明定境，不知此时之圆明定境，只是一种方便。善巧者，方便也。竟锐意思求于圆明定境了。
当知爱之一念，即润生无明。故感天魔，飞其精气，附着他人之身，口说经法
。然其所说之法，悉为邪法，能乱佛正法。
被魔附之人，竟不自觉，妄谓已得无上涅盘。来至贪求圆明善巧之善男子处，敷座说法。
斯须者，极短时间也。其形于短时间内，或作比丘状，或作帝释状，或作妇女
、比丘尼状，令彼贪着善巧人见。或者寝暗室中，身有光明，令彼人见。此种种现形，皆因魔附之故。
是贪着善巧人，愚痴迷惑，竟惑为菩萨现前。信受其教化，动摇其正念之心，破佛律仪，潜行淫欲毁其净行。于此可知，末法时期，众生多不辨正邪，但察凡诱人行淫毁破戒律者，皆魔也。
被魔附之人，口中好言灾祥变异诸事，诱惑行人。或言某处佛出世，或言劫火
，或言刀兵，恐怖于人，令其家祈求消灾免难，致令家财耗散。
此名怪鬼年老成魔，恼乱习定之人。一旦习定人，定力全破，则彼魔心既满足
，于是离开所附人之体。魔力既去，被附人之威势全无。于是弟子（贪求善巧之人
）与师（被魔飞精所附之人）俱陷王难。被世间刑法所害也。
汝当先觉，汝应先以智慧觉察，不为所惑，知魔为生死，不入轮回。如果迷惑不知，受其迷惑，便堕无间狱。
【阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精
思贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔
着。亦言自得无上涅盘。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听
法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾
有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪?行贪欲。口中好言诸佛应
世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见
故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名?鬼年老成魔恼乱是人。厌足心
生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间
心爱游荡，飞其精思，贪求经历。
以寻师访友为名，纵其寻幽访胜之心。贪求经历者，借广经验阅历，资其言说
。此人三业掉散也。
天魔得便，飞精附人。至求游喜掉人前，敷座说法。被魔所附说法之人，自形无诸变化，而听法求游之人，忽见自身坐宝莲花，全身化作紫金光聚。与会一同听法众人，各各自见如是，得未曾有。
求游人愚痴，惑为菩萨。于是破佛律仪，潜行淫欲。好言诸佛应世，妄言某人即系某佛化身。贪游之人，心生渴仰，邪见暗生，种智消灭。
此名魃鬼年老成魔，恼乱求游之人。一旦求游人定力退失，魔去势消，弟子与师，俱陷王难。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三魔地中。心爱绵?澄其精思
贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着
。亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人
。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他
心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未
曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪?行贪欲。口中好言佛
有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然
。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生
去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。】
心爱绵?，澄其精思，贪求契合。
心爱者，贪爱也。绵字作绵邈杳远讲。?音忽，形容词，为青黑色讲，引申含义，是玄远的意思。不过此地作契合讲。其心贪爱绵邈神奇之事，时时以求契合。
以其贪爱心生，天魔得便，附人说法。令听法者，未闻法前，心自开悟，或得宿命通、他心通。或见地狱，或见人间好恶诸事。或口说偈，自诵经。令闻法者，各各欢喜，得未曾有。是人惑为菩萨，破佛律仪，潜行淫欲。
好言佛大佛小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。言诸菩萨，亦复如是。
习定人舍其正念，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人……。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱根本穷览物化
性之终始。精爽其心贪求辩析。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法
。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处敷座说法
。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘
菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝
。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受忘失先心。身命归
依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪?行贪欲。口中好
言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅般真处。彼无知者信是秽言
。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师
俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。
受阴既尽，想阴微细，行人竟将微细的想阴以为根本，于是心爱着于想。想者
，取相所有。此人乃于物化事相上，穷览不舍，求其事相性之终始。精一其心，贪求分析于事相。不知凡所有相，皆是虚妄，以致错用其心。
天魔飞精附人，来至求事相根本者处，敷座说法。令未闻法者，自然心伏。闻法者皆信涅盘菩提法身，即现前我之肉身。既然法身即是肉身故，所以父父子子，递代相生即是法身常住不绝。闻法人等，都谓现在所居之处，即是佛国，无别净土及佛正报之金色相。
其人者，即心爱根本，穷览物化之人。其人信受邪师之语，亡失先心。身命皈依邪师，以为邪师希有难得，惑为菩萨。破佛律仪，潜行淫欲。……
此是蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱习定人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研
贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着
。亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身
如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其
座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷
惑为菩萨。亲近其心破佛律仪?行贪欲。口中好言我于前世。于某生中
先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛
。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳
遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师
俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
悬者，玄远也。即冥冥中，有所感应。周流精研者，周遍精研，以求感应。
尔时天魔附人说法。以魔力故，能令听众，暂见被魔附说法之人，如百千岁，表示彼人已久远修证。听法人以求悬应故，于是心生爱染不能舍离。甚至以身为奴
，四事供养，不觉疲劳。听众之间，各各令其座下人，知此被魔附之人，冥冥中有所师承。别生法爱，如胶似漆，得未曾有。
口中好言下，即说悬应事，以诳众生。……此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。是人若迷，终堕无间。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入克己辛勤
。乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人本
不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听
人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死已作畜生。?使一人于后踏
尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律
仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然
祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼
人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。
心爱深入者，味着于定也。乐处深寂之处，贪求安静……。
以魔力故，能令听法之人，各知其宿业。或语一人言，汝虽未死，已作畜生。或令一人，于其后踏其尾，令其人不能起立。或者众中有人起心动念，已先知其肇始。
于佛所制律仪外，更加无谓之苦行。谤比丘，骂徒众，揭露人阴私。口中好言未然祸福，毫发不爽。
此大力鬼年老成魔，恼乱行人。行人若迷，堕无间狱。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见勤苦研寻
贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔着
。亦言自得无上涅盘。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处
得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠及杂珍宝。简策符牍诸奇异物
。先授彼人后着其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听
者得未曾有。多食药草不?嘉膳。或时日?一麻一麦。其形肥充魔力持
故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤?匿之
处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔
。或有宣淫破佛戒律。与承事者?行五欲。或有精进纯食草木。无定行
事恼乱彼人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮
回。迷惑不知堕无间狱。】
此段经文，显明易解，不多解释。
简策符牍，策者册也。以竹记载文字，曰简策。符牍者，书版也。
此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，恼乱行人，行人迷信，堕无间狱。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通种种变化
。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人诚
不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处敷座说法。是人或
复手执火光手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺
。亦无热性曾不焚烧。或上水行如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶
内或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛身着白
衣。受比丘礼诽谤禅律。骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自
在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁?行。将诸
猥r以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草树积劫
精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死。其形不化他怪所
附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当
先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
此段经文，是言心爱神通变化，贪取神力者。以其贪取神通，故魔能令被附之人，以手取光，分于四众头上，四众头上各有火光数尺。或上水（水上）行，或空中坐。或入瓶，或处囊。或越牖，或透垣。唯于刀兵不得自在。
印度天气热，在家人多着白色衣，故在家人皆称白衣。身为白衣，受比丘礼拜
，自称是佛。诽谤禅律者，破佛法也。
常称说神通，或能令人见到佛土，此皆鬼力所为，非为真实。赞叹行淫，将诸猥r不庄严之事，以为传法。
此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔
，恼乱是人。
如果行人不觉，不知是魔，迷惑而相信，将来必当堕无间狱。
看了这段经文，令人感慨。末法时期，佛之正法不行，多以神通诳惑世人。不知断烦恼起大悲，是诸佛教。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。众生学佛，须是以利益众生为主，自私之心不可有，害人之念不可生。不欺佛，不欺众生
，不欺自己。须是「总教此心比日月，莫令方寸染纤尘。」如此日进月益，方是转凡成圣之路。当知学佛乃转凡成圣之事业，岂可向鬼神较短长？
古德有的定中发通，急急舍去。只为神通不断烦恼，不消业障，不增益道德，不能转凡成圣，为佛所不许。
律云，时婆裘园比丘虚诳妄语，向居士自称得上人法。佛责曰，汝等痴人，实得上人法，尚不应向人说，况复未得？
未得而说，犯大妄语，罪在阿鼻，弃佛法边外。若实得上人法，无因缘向人说者，于五篇中犯第三篇。十诵律云，犯第三篇罪，堕在烧煮覆障地狱。烧煮地狱，即八热地狱。覆障地狱，即八寒地狱。
若不说是修得，谓是报得；或谓他人得，不谓自得；或取灭时向他人说，皆不犯。
有一次我闻人言，我以慧眼，见某事某物。此实大妄语，彼不知慧眼者，是智慧观照，假名慧眼，非是能见物也。思益经云：「若有所见，不名慧眼，慧眼不见有为法，不见无为法。」
当知佛法于现前后世利益众生，是转凡成圣的事业，是除惑证真的圣教。奉劝读者诸贤，贤圣事业须珍重，莫向神童巫婆学伎俩。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭妍究化性
贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人终不觉知魔着
。亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空
。众无所见还从虚空。突然而出存没自在。或现其身洞如?璃。或垂手
足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出家。口中常说无因无
果。一死永灭无复后身。及诸凡圣虽得空寂。?行贪欲受其欲者。亦得
空心拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死
为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷
王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱入灭，妍（研）究化性，贪求深空。
此是着空人，彼不知一切法本自不生，本自寂灭，何待另求入灭？
以彼人贪空故，邪师说法，忽自身空，令众无所见。当知佛说空性，非是「有
」外空，亦非灭有空。而是有无自性，其性本空也。
或现身如?璃，或作旃檀香，或令大小便如厚石蜜（有云石蜜即冰糖）。
毁谤戒律，轻贱出家人。常说无因无果，一死永灭，无有后身，亦无贤圣……
此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。行人若迷惑不知，堕无间狱。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿辛苦研几
。贪求永岁弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附
人口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子
处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其
物。或于一处在一宅中。数步之间令其从东诣至西壁。是人急行累年不
到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出
世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属。如遮
文茶及四天王成嵬印Ｎ捶⑿恼呃湫槊鳌Ｊ潮司虿灰蚴ΑＦ湫
行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑
枯竭。口兼独言听若?魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼
乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
此是心爱长寿。分段生者，六道之生死也。变易是微细生死，念念迁流也。
于他方万里之遥，瞬息往还。总之，皆以邪术惑人。口中常说下，皆诳惑众生之言。
此名住世自在天魔，即欲界第六天天魔，魔波旬也。使其眷属，遮文茶，译为怒神，即起尸鬼。毗舍童子，即毗舍遮，啖精气鬼……。
余文易解，不多解释。
【阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。
皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。
如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后
毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼
末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝
已出生死。汝遵佛语名报佛恩。】
如是想阴十种魔，于末法中，或出家修道，混入佛门，或附人身，或自现形。自称成佛，赞叹淫欲，破佛律仪。
先恶魔师，与魔弟子。谓上来所说十种魔所附之人为人师者，与其座下闻法之弟子，皆淫淫相传。
近则九生，多u百世。圆瑛大师谓，百年为一生，九生九百年也。三十年为一世，百世者三千年也。因不得解，故依之。九生百世以后，去圣时遥，正法不存，虽欲求真修行，却误归魔眷属。死为魔民，失佛正遍知，堕无间狱。
汝今未须先取寂灭下，勉阿难修菩萨行，度众生也。如是方为上报佛恩也。
【阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖
量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来
语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持
覆护成无上道。】
令阿难以佛语传示末法，勿令魔障，得成无上道。
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