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　　仙乃日是亚丁三大雪峰之首，是四川第五大山峰，海拔6032米，巍峨伟丽，雄剑如削，直插云霄，峰名意为“观世音菩萨”。雪山周围是冰蚀峰林地貌，冰川和冰川遗迹及高山湖泊，峰向北偏10度，西对北斗星，佛道两家都把北斗星为吉祥之星。其次整个雪山是个环型冰斗下斜造型，所以我们从两侧观看时，山峰始终面朝着我们。　　仙乃日的传说：　　在她前面的山是金刚玄母，右边金字塔般的雪峰是白渡母，她右边的绿渡母飘曳着无数经幡，林立的冰角峰是众多妙音仙女，她们弹奏着天籁之音，传到了仙乃日背后的地狱谷中，让地狱中的罪人，听到仙律，减轻痛苦，循循善诱，能幡然悔悟，早日脱离苦海。浑身浸透高贵气质的“仙乃日”，如一尊慈善安祥的大佛，端位在莲花台上，在她前面的那座山是金刚亥母，她右边金字塔般的雪峰是白渡母，她右边飘拽着无数经幡的是绿渡母，绿渡母旁边林立的冰角峰是众多降香母和妙音仙女，她们弹奏着天籁之音，传到了仙乃日背后的地狱谷中，让地狱中的罪人，听到仙律，减轻痛苦，循循善诱，能幡然悔悟，早日脱离苦海。　　为了拍仙乃日的日出，在山顶等了很长时间，冷得够戗之时三急光临，刚找着一隐蔽处蹲下，朝霞突然就跳出来了，急得边提裤子边往相机处狂奔，还好抢到一张。　　漂漂总是常常会出这样那样的状况，自己和朋友都早已见怪不怪了　　
　　冲古寺藏语意为“填湖建寺”或“湖上边的寺庙”，海拔3880米， 位于仙乃日雪峰脚下。寺院毁坏较重，建寺年代无从考察，冲古寺隶属贡嘎郎吉岭寺。　　冲古寺的传说：　　高僧却杰贡觉加错为终身供奉神山，宏扬佛法在此修建寺庙，因动土挖石而触怒神灵，穴祸降临四周百姓，麻疯病流行。却杰贡觉加错终日念经育佛，施展法力，乞求神灵降灾于自己，免除百姓之灾。他的慈悲举动感动了神灵，百姓平安，他则身患疯病圆寂。现在，却杰贡觉加错的灵骨还葬在他自己建造的寺院内，寺院僧人每日薰香念经，纪念他的大功大德。　　传说二：　　五世达 赖阿旺·洛桑加措得知圣地日松贡布区没有弘扬佛法的寺庙，于是就派让降·根秋加措大师到亚丁来修建寺庙，不想因建寺动土触怒了山神，降下灾祸，当地百姓全都患上了麻风病，大师悲天悯人，日晚颂经祈祷，后来百姓们的病全好了，大师却因病重圆寂，人们为了怀念他，将他葬在草原上，堆起了雄壮的嘛呢堆以纪念他。　　
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　　央迈勇藏语意为“文殊菩萨”，是亚丁“三怙主”雪山的南峰，海拔高度为5958米，在佛教中排在“三怙主”雪山之首。文殊菩萨在佛教中是有智慧的化身，雪峰像文珠师利用手中的智慧之俞直指苍穹，冰晶玉洁的央迈勇傲然于天地之间。　　1928年，洛克先生在云南与稻城毗邻的群山重岭中，遥望见了央迈勇，被她的圣洁，高贵的气质折服，他在日记中写到“她（央迈勇）是我见到的世界上最美的山峰”。 　　央迈勇脚下的络绒牛场，是一片被群山环绕着的宽阔峡谷带，高山草垫，清水溪流，成群的野生动物，各种鸟类，森林繁茂，牦牛悠闲的吃着草……这不正是香格里拉场景所在吗！　　　　　　　　　　
　　蚌普寺：是稻城最古老的寺庙，距县城30公里，海拔3940米，距今已经900年的历史，是藏传佛教白教（噶举派）寺庙。　　白教的传播主要是靠“口述传承”，师傅口授给弟子，弟子根据师傅的传授进行修炼，不太依赖经文和书本，所以也被称为“密宗”。密宗的修炼非常艰难，蚌普寺的僧侣修炼，至少都要经过三年三个月三天的时间，且在修炼期间不能与外人见面，亲人也只能一年相聚一次，而且必须隔墙进行交谈。三年修行完成要通过考试，合格者能一跃跳上后山数十米高的绝壁。　　蚌普寺的创始人是噶玛巴·都松钦巴，在南宋末年，噶玛巴·都松钦巴师兄三人游历来到桑堆河谷，看到这里山势雄伟，草场开阔，河流纵横，是一片风水宝地，决定在这里修建寺庙，弘扬佛法，但对如何建造三人却意见不同。都松钦巴说寺庙要象在绝壁上的飞鸽，二弟说寺庙应该象睡卧森林的美豹，三弟说寺庙要象草地里奔跑的狐狸，最后按照老大和老二的意见修建了蚌普寺。　　那么，现在眼前这座蚌普象不象绝壁的飞鸽，森林中的美豹呢？　　噶玛巴都松钦巴从此60岁开始创建寺庙，到86岁圆寂，一直住在蚌普寺，为周围的民众传教布道，深受百姓的爱戴，在圆寂前他问信徒们是要留下自己的肉身还是要留下塑像，信徒们想肉身会腐坏，而塑像可以永久保存，决定要一尊塑像。于是噶玛巴·都钦松巴利用湖水的反光制作一尊自塑像，着尊自塑像是八岁的身高，80岁的面容。至今已有800多年的历史，是稻城乃至藏区最重要的活佛把着尊佛像珍藏起来。在1984年重修寺庙时才重新贡奉在蚌普寺内。　　在蚌普寺后山的岩壁上，有很多古老的岩画和修行的山洞，其中有一幅古老的文字，是噶玛巴·都钦松巴用自己的鼻血亲手所写，千百年来无人能破解其意。1999年西藏高僧阿公活佛来蚌普寺，终于揭开了千古之谜。这段藏文的意思是：“我走遍康区，这里是最美丽的地方”。　　噶玛噶举派后来创立活佛转世制度，都松钦巴被噶玛噶举派尊称为该派黑帽系第一世活佛，首创藏传佛教活佛转世制度。都松钦巴创建的噶玛噶举派，是藏传佛教各派中最早采取活佛转世制承袭的。 　　
　　夏诺多吉的传说：　　在藏族人民心中，稻城亚丁的三座神山分别是文殊菩萨、观音菩萨和金刚手菩萨的化身。不知何年，一条巨大蟒闯入了贡嘎山区，四处吞噬入山的牲畜和朝圣的山民，当地百姓怨声载道。 　　金刚手菩萨终于发怒了，他经过长时间的搜寻，发现了怪蟒。菩萨大喝三声，伸出巨手擒住了怪蟒的头，怪蟒一扭身，顺势缠住了金刚手菩萨的颈项，经过几个回合，最后金刚手菩萨终于制伏了这条巨蟒，把它点化成了岩石。迄今，人们在夏诺多吉神山仍可看见一条盘曲掐扎的巨蟒。相传每到藏历7月15日，巨蟒嘴里就会喷出一股白色的圣水，朝圣者不远千里争相观看这一奇景，据说这圣水还有医治疾病的功效。　　传说二：　　猎人冲绕多吉长期在此猎鹿，山崖上的岩洞里有个高僧在修行，每当冲绕多吉猎鹿后经过山洞，总要将其中一条鹿腿供养给那位高僧，年复年，日复日。一天冲绕多吉经过高僧的修行洞，看见一堆森森白骨，猛然间他想到了那些被自己猎取的鹿子，悔恨不已，为了忏悔自己深深的罪孽，于是他背着猎枪，腋下夹着猎狗，从山岩上跳了下去，半空中两只猎狗各长出一只翅膀，载扶着他飞向了远方。　　高僧见后，认为猎人杀了如此多的生灵，也能羽化升天，自认为自己禅悟道多年，早可以成佛，于是从山崖跳下，结果摔的粉身碎骨。　　
　　很多人把央迈勇比喻为穿着洁白婚纱的羞涩少女　　那此刻，山尖的淡淡薄雾，正如她头顶的婚纱，正随风轻舞飘扬着　　　　这片已经树叶落尽的青杨林，缠住了我们整整大半天　　很多时候，风景就在身边，就在那些不起眼处　　　　　　　　
　　青杨林间　　
　　　　夏诺多吉与一号营地　　　　稻城与亚丁之间，路旁随处可见的青杨林　　
　　亚丁村　　　　冲古寺僧房　　
　　热乌寺由达隆噶举巴塘巴扎西贝徒弟达隆勐瓦所建，属于达隆噶举派，至今有600多年历史；曲登寺位于热乌寺旁边，是理塘拉波区贡沙寺喇嘛降央扎西彭措在600多年前所建，属萨迦派，两派在拉古神山和睦相处了600多年，其经堂相隔不远，各具特色；经堂附近僧侣寝室不分派别，不分内外，相处融洽。　　在拉古神山脚下，有一家历来没有断绝过活佛转世，而且一户有两个教派的神殿，即花教和黄教派别，今天我们也能目睹这家中供奉两种不同的教派，两种教派如此和睦、融洽，在康区是异常罕见的。　　热乌寺与曲登寺供施自己教派的各种仪轨，相互从不干涉，在漫长的岁月中，这里没有出现过任何教派主义纷争，两寺僧侣在空闲的时候，互相辩论佛法，了解佛道，取长补短，精益求精，使之更好的弘扬佛教，普度众生。这里有藏传佛教派别和睦相处的气息，这里更是探索和研究宗教派别与社会、家庭关系的重要宝地，这里既没有争执，又没有矛盾，人们相处和睦、融洽，相互没有嫉妒，这里正是又一处安详和平的香巴拉圣地。　　热乌寺位于稻城县色拉乡境内，距县城10公里。庙宇依山坡而建，占地20多亩，现存珍贵文物“金绘唐卡画”10幅、佛像和佛事器具等。
寺庙前面是一排白塔，洁白的塔身在一片荒凉的灰色调中十分抢眼。　　　　漂漂与佛，一直以来，总是很有缘　　我常常说自己是佛心不够，佛缘无限　　返程时在路边偶遇非常隆重的法事　　　　俄初山，在藏语里是“闪光之山”的意思，距离日瓦乡约40公里，海拔5146米，山形平缓柔和，森林广袤，其间长满层层叠叠的灌木。该处的拉姆格林区是稻城最大的林区，以云杉、红杉、高山栎为主。 　　俄初山的秋天是最令人陶醉的，每到秋季，层林尽染，火红的枫叶、翠绿的松柏、金黄的桦树林和远处的皑皑雪山交相辉映，红的妖艳、黄的明丽，绿的和谐，五彩缤纷，恰似一幅天然自成、色彩浓烈的巨幅油画。　　在俄初山5145米的山顶，可同时远眺亚丁的三座神山，这张照片的左半部已经可以看见两座。　　
　　赏枫要看天气，根据经验，每年深秋，最先两波寒流来袭后的三四天，是变叶木转红的时候，但这两次寒流间隔最好约半个月到三周时间，间隔太近，树叶还不到转红的时间，间隔太长，未等第二波寒流到，树叶已落地归根。　　去俄初山的人非常少，以前是因为上山的路况很险很差，目前已新铺设了一条土路，路况不错，并可直通云南。不过，现在上去的人仍然很少，我们这次上去，因为时间关系与俄初山最美的几天秋色擦肩而过，沿途只偶遇了3部越野车；很享受这样的清静，这让我们可以在没有任何干扰的环境中去更加仔细地感受。　　
　　须猾铬藤混kdnt6冥冥中一等楼主写这个帖子，我以为楼主变的是楼主的精彩原创。就好像我一直以为自己文笔不错，忽然看到楼主帖子才发现我输了，因为在我读楼主的帖子。
　　俄初山上错落有致的村庄　　　　　　　　　　
　　世界的中心在哪里？对于现代人来说，这个中心是人流、物流和信息汇聚的大城市，但随着交通枢纽的改变，这个中心也会迅速地衰落。　　然而，有一种中心却是恒定的，它并不受物质世界变更的影响，那就是宗教和哲学的中心，因为，它存于人们心中。　　对于信仰佛教的藏族同胞来讲，藏经中的香巴拉王国，就是“净土”的最高境界。　　
　　五、亿万年的传说——海子山　　海子山位于稻城北部理塘南部之间，是青藏高原最大的古冰体遗迹，有“古冰帽”之称，在这3000多平方公里的漫山奇石中，点缀着1145个海子，形成了中国乃至世界上最大的高山湖泊区，冰蚀后的怪石及大小海子（冰蚀岩盆）在这里星罗棋布，其冰蚀地形发育完全，冰蚀岩盆星罗棋布，是研究第四纪冰川地貌的重要基地；1982年，科学家在海子山中部还曾发现过恐龙化石和桉树化石。　　　　亿万年之前的喜马拉雅造山运动把这里的海底和那些巨大的石头一起抬升浮出了水面，让我们现在能在路边就欣赏到这份神奇。地质在随时地变化着，世界也在一刻不停地变化着，亿万年之前的人们也许只是过着逐水而居，逐草而牧的生活；但是，到了21世纪，我们已经拥有了现代化的物资条件之后，却又回过头来，开始追寻精神上的理想国，千辛万苦到各处去寻找属于自己的香巴拉了。　　　　很多人以为海子山属于稻城，实际上它是一脉绵长的和缓山体，蜿蜒在理塘、稻城、巴塘等县之间，其特色就是石阵永远与海子共存。　　在平均海拔4500米的海子山上，在高原通透的蓝天下，我总是很容易被那样的荒芜、苍凉和诡异而打动，并在这种持续的兴奋状态中去尽力寻找着一个又一个的海子，然后满怀欣喜的看着它们在阳光变化的色温中幻化着各种奇幻无比的色彩。一千多个海子呢，我才走了不到30个；想象着，每个海子一定都有一个属于它们自己的长达亿万年历史的漫长故事吧。　　
　　理塘境内最大的海子是格木海子，又名然津措，面积2.75平方公里，湖水深蓝，湖中盛产高原黄鱼，湖区栖息着黄鸭、野鸟、水鹿、盘羊、林麝等珍禽异兽，这些精灵为荒芜的海子山添了几份生机。　　今年10月走此线时，因时间原因没能带净一、佳达他们去新发现的几处海子山机位，一直遗憾着，希望以后有机会吧。　　　　　　　　
　　那片云，象什么？　　　　　　有点美国西部的感觉　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　六、香巴拉的中心——措普沟　　措普沟以景观资源种类齐全、特色鲜明、原始生态环境保存最完好以及深厚的文化底蕴等特点，在大香巴拉旅游圈中占据着非常重要的位置，而其地理位置也正好处于大香巴拉的中心地带，其中的措普湖则享有“康巴第一圣湖”之美誉。　　这里的康巴汉子们以自己是格萨尔王后代而骄傲，他们彪悍神勇、善于骑马射箭，集野性与智慧于一身，自古就有“康巴第一骑手”的美誉，措普沟每年都会举行极具特色的赛马大会。　　
　　很多年前，就曾听好友说起过措普沟，终于，还是等来了这次能够让我深入的机缘。　　卜一进入措普沟，伫立在路边的那座巨大而残破的“邮电局”就让我开始欣喜并浮想联翩起来，接下来的藏式民居、峡谷森林、热坑温泉、草原湿地、系列雪山，直至措普湖、可以亲近的野生动物、措普寺、姊妹湖、密集的苦修洞等等更是让我目不暇接。　　在这么偏僻的小乡，因何需要建造一座如此巨大的邮电局？它曾经担负过什么重任又经历了怎样的络绎不绝？它又曾见证过多少的世事变迁？看着它，心中充满了太多的好奇。　　照片仅仅拍了1/3的局部，可以想见它的巨大，实属罕见。　　　　
　　河对岸的牙索寺修建于1270年，为藏传佛教宁玛派寺庙，与措普寺为同一寺庙。牙索寺依山势近水而建，三面环山，犹如握在大佛掌中的一颗明珠，地理位置甚佳。　　牙索寺那排列异常整齐的上百个木制僧舍，在深山绿水中色彩鲜明，井然有序，每每经过都让我恍惚不知它是旧造还是新建。　　
　　沿着巴曲河继续顺流而上，四川省地热资源第一的热坑温泉群就热气腾腾的扑面而来了。这里拥有1000多口大大小小的泉眼，形态各异，随意散落在山坡上、公路旁、森林中、悬崖上、河道边，弥漫在整个山谷甚至藏家屋旁。　　突如而至的热气忽淡忽浓、忽明忽暗，在阳光照射和风力作用下，不停的变幻着，一时晃如置身仙境。　　　　在热坑温泉群中，有只冒热气不见出水的地热带，有长年喷涌不歇的温泉，还有很多间歇喷泉，而最神奇的莫过于那处“喊泉”。　　听说了“喊泉”的神奇之后，我们特意上去试了试。在公路右侧山坡上的洞口，只见白气从洞中升腾而起，却不见温泉冒出，同行的格桑对着洞口用歌唱般的嗓音高底起伏的欢唱着，数分钟后，干涸的泉眼里，泉水开始慢慢涌动聚集，突然之间，滚烫的温泉水就喷涌而出冲向空中足足一米多高，把我们着实吓了一大跳；瞬间，泉眼又回归平静干涸无一滴水了，真是神奇之至。　　　　　　而这里，大大小小的间歇喷泉更是无处不在，有相隔2、3个小时喷发一次的，一米至数米高的水柱连带蒸汽突然崩裂冲起，整个过程可持续十多分钟；有每天只喷发一次的，其水柱可高达四、五米甚至几十米，蒸气直冲云霄，在阳光的照射下，形成绚丽的彩虹，喷出的水温高达100℃以上，这是青藏高原上最热的温泉。　　
　　由于长年的温泉流淌浸蚀，这里的山岩上形成了各种奇特景象，像神龟、象石狮、像佛塔、像各种飞禽走兽的溶岩无处不见。　　这块巨石象不象一只神龟？　　　　
　　热坑温泉群有很多泉眼在当地人心中有着至高无上的地位。　　“龙头泉”从形如龙头的岩石中喷出，是整个温泉中含碱较重最适于沐浴治疗皮扶病的温泉，当地人特别敬畏“龙头”温泉，连措普寺的活佛也把这里作为自己沐浴之地。　　还有“佛足泉”，形如大足，传说在此泡脚能消灾减难，保估你一路平安。　　在众多温泉中，最独特且神圣的当数巴楚河边的“虎口温泉”，因外形酷似虎头张口而得名，传说这里是格萨尔王曾经沐浴的地方。“虎口温泉”与其它温泉不同，在此沐浴不是浸泡于泉水，而是钻入热气腾腾的洞中，坐在岩石上热蒸至全身冒汗，然后用手帕干搓，可以治疗多种疾病。　　当然，还有这种水温甚高可供我们煮食鸡蛋的温泉。　　
　　沿着巴楚峡谷继续直行，翻过一处山坡之后，章德草原在我毫无准备之时突然就呈现在眼前了。章德草原曾被《中国国家地理》评为我国最美的川西高寒草原。　　章德草原因处于巴曲河上游，所以其湿地资源非常丰富，这里的湿地占据了整个草原面积的三分之一还有多。巴曲河横穿整个草原的同时，给大量野生动物及各种鸟类提供了理想的栖息条件，而其保存完好的生态环境，也是吸引众多鸟类来此的重要因素之一。　　　　
　　　　　　
　　传说，格萨尔王当年曾征战至此，屯兵驻扎于章德大草原，因此在这里留下了很多关于格萨尔王的传说，每一个地方、每一块石头都有着一个关于格萨尔王的神奇故事。　　古碉：是纳西族修建以抵御岭国攻击的城堡，现在所存留的遗址极少。这里以前是一座城堡，在元朝时，云南纳西族为了扩张势力，从云南打到了四川，每到一处，他们就会修建自己的城池，表示这个地方已经属于纳西族所统治。而这座已经残败的八角碉楼就是当时的纳西军队所建。　　拴马石：珠姆王妃放牧时，将格萨尔王最珍爱的宝马“达姆江拥卡”拴在该石上，神马神力已将石头拉得有深深的印记，形如蘑菇。　　辟剑石：岭国即将于“江巴”开战，格萨尔大王为了鼓舞士气，展示神威，在众将士面前拔剑辟石，两块巨石瞬间被辟成两半，众将士士气大振，一鼓作气，打败了纳西。　　娃剁石：是岭国兵将操练时，抛掷所用的巨石，显示了当初岭国兵将的大力神勇。　　磨剑石：这块闻名藏区的磨剑石在措普湖边的路边，相传格萨尔王曾用这块巨石磨励他那把战无不胜的宝剑。　　湫烟石：是岭国将士祭拜神灵的地方，这是一块硕大无比的巨石，上刻有“六字箴言”作为镇海降妖的神石，永远守护在措普湖边。　　古雕　　　　湫烟石　　　　辟剑石　　　　弥勒石（看岩右左侧2/3的面积，眼睛、鼻子、嘴都有哦）　　　　
　　在措普沟境内，随时抬头几乎都可以望见扎金甲博和扎金甲莫神山（意为国王和王妃），相传这是格萨尔王与珠姆的化身。扎金甲博神山峭壁嶙峋，山岩裸露，酷似一位身披长袍、头带皇冠巍然屹立的国王，一旁的扎金甲莫则平稳端庄、楚楚动人、翘首盼望，犹如一位妩媚的仙子。　　扎金甲博被世界攀岩界视为最难征服的山峰之一,不过,我倒是希望这个最难变成“无法”，对山，还是多存敬畏，少一些征服为好。　　　　雪山下的村庄，因了巴楚河造就的湿地环绕，比其它很多高寒之地，增加了生动与富绕。　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　
　　在扎金甲博神山下，在森林与群山的环抱中，川西高原面积最大的湖泊“措普湖”静谥地凝固在那里，没有张扬，没有烦躁，在这里，仿佛连时间都静止了。　　措普沟拥有极其丰富的立体景观，她如此地光芒四射，却又这般地静谥淡然，隐秘于世,一如这已存千年的措普湖,没有喧哗与嘈杂，只有无声又无息的寂静。　　“普”在藏语中是源头的意思，所以措普湖在藏语意为“万湖之源”。措普河是巴曲河的源头，而巴曲河最后则汇入了金沙江，所以措普湖也算得上是金沙江的源头之一了。　　
　　夏天的措普湖　　　　湖对岸山崖上的苦修地　　
　　在转湖路的周围，还有着许多与神话传说相关的的景点。　　转世洞：转湖朝时圣，在湖边要经过一个转石洞，传说它能知道世间每一个人的善恶。如果顺利穿过这个石洞,来世就会生活幸福，万事顺通；如果无法穿过，则说明你前世对父母不孝或者做了坏事，这时需要在洞内虔诚起誓多行善事，之后就可以顺利穿出该洞。　　向秋树：转湖时须用单手在这棵树枝上打结，由此可以显现此人的一生顺不顺利、能否长寿的迹象。传说把过世人的遗物挂在向秋树上，可使逝去的人来世投身在极乐世界。　　　　药泉：这是三股从地下流出的清泉，第一眼为“漱口泉”，第二眼为“洗身泉”，仅第三眼“药泉”方可饮用，且能医治多种疾病。　　求子石：措普湖畔有一个巨大的求子石，许多久婚不孕的新婚夫妇专程到此朝拜。据说敲一敲求子石，就会如愿以偿。千百年来经过人们的不断敲打，求子石上遍布着无数大大小小的石洞。　　许愿湖：在转湖路旁的“曾措”，是一个湖中开满黄花的小湖。据说在这里发誓许愿，最为灵验。千百年来，它伴随着那些虔诚的转湖人和信徒们，让他们带着美好的期盼而来如愿而返。　　许愿湖
　　在措普湖后面的茂密森林中间，镶嵌着一对碧绿的湖泊——志玛雍措和康珠拉措，也称姊妹湖。这两个湖泊的名称分别来自两段传说。　　相传格萨尔王的妃子志玛，貌若天仙，花容玉貌，且十分善良，深受人民的尊敬和爱戴。有天志玛却突然得了一种怪病，身体无法动弹，卧床不起，找了许多大夫都查不出原因也无法医治，后在一游僧指点下，格萨尔王带着志玛来此沐浴，几天之后她的病情果然渐渐好转，后来人们便把此湖取名为“志玛雍措”，意为美如仙女般的神湖。　　而康珠拉措则来自一个凄美的爱情故事。相传，从前有个国王的女儿康珠，她也时常帮助当地穷苦人家的孩子，所以孩子们都非常喜欢与她一起玩耍。康珠越长越漂亮了，提亲的王公贵族络绎不绝，而她却同一位幼时的玩伴、英俊魁梧的放牧小伙相恋了，国王坚决不同意此事，施计将放牧小伙派到边疆打仗。自那以后，康珠整日以泪洗面，每天都会去山坡上等待爱人归来，年复一年，最后康珠变成了一块巨石，而山脚下的那滩湖水，据说就是康珠流下的眼泪汇聚而成。后来人们为了纪念这段坚贞不渝的爱情故事，将此湖取名为“康珠拉措”。　　　　两个湖泊均极为隐蔽，其四周完全被茂密的森林和巨右所环抱，不知情者根本不可能发现她们。　　　　
　　　　　　
　　措普寺是康巴藏区远近闻名的藏传佛教宁玛派寺院，全称为“吉祥措普佛法讲修兴盛洲”，寺庙庄重古朴，是典型的藏式建筑。措普寺至今已有500多年历史，以前这里曾是一片乱石之地，当年莲花生大师就在这片乱石之中修行的。后来一位高僧为了纪念莲花生大师，就在这里修建了寺庙，经过500多年的不断积累，现在的措普寺已经具有相当规模了。其寺庙大殿内雕刻、壁画工艺精湛，寺院四周以及转经道上有为数众多的经幡围绕。　　康区的佛教徒常来此寺朝拜和转山转湖，很多信徒还在湖边建了临时住棚，每年都会来此朝圣转湖几十天或数个月不等。　　措普寺背依扎金甲博神山，面对措普湖，中间为高大且茂密的森林相隔，若不是有人介绍带路，在对面湖边是根本不可能发现它的。　　在惊叹它地势如此隐密的同时，真是极为佩服当初寻到此处的那位高僧，这确为一处修佛的绝佳之地。　　　　
　　在措普寺的后山绝壁上，有很多修行洞，其中也有活佛的专用修行洞；由于时间及体力关系，这次没能上去。　　而在两个姊妹湖之间的密林中，也隐藏着为数极多的苦修洞，并且至今仍在使用。所有的苦修洞都非常低矮，就势依靠岩石或树木所建，里面没有任何设施，高1米左右，面积1—2平方米不等；苦修之精髓大概正如孔子所言“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”。　　　　　　　　
　　措普湖周围被茂密的原始森林环抱，千百年来一直保持着非常完好的原始生态，这吸引了很多珍禽异兽栖息于此并与人们合谐共处。山上的岩羊成群结队的下来，最近时距离我仅仅5米也毫无惊恐之意；站边湖边发出“呜、呜……”之声后撒些糌粑，湖中的高原裸鲤鱼立刻蜂拥而至，胆大者甚至会上前来亲吻你浸于水中的手指；抱着我死活不放索要饼干的旱獭，而她老公却在自家屋檐下悠闲的晒着太阳看风景；双双对对不离不弃的黑颈鹤；拖家带口在阳光下闪着金光的黄麻鸭；在林中悠然觅食的藏马鸡群……　　高原裸鲤鱼　　
　　對樓主大作極為推崇，拜讀后受益良多。風景部份確實體現了技巧和構圖，雖然乍看起來寫實的部份普通平庸但是實際表達內容豐富有內涵。的確很有深度！！！
　　在我们耐心苦候4小时后，70多只高山岩羊终于从弥勒石上一步步下来并走到了近处　　　　　　
　　　　　　
　　藏马鸡　　　　左边有一对正在飞翔的黑颈鹤
　　这里的旱獭居然跟莫斯卡的一样，不怕人，并且也会缠着你要吃的　　这是一对，住在它们身后那个窝里　　　　这是路边另外一只单独的，叫“强强”，一唤它的名字就会颠颠的跑出来跟着我　　　　最逗的还是前面那对，老婆在这边缠着要吃的死活不肯松爪，后来竟然开始耍小流氓了 　　　　而她老公，吃完之后，居然跑到自己的窝门口懒洋洋的爬着晒太阳看起风景来了　　娇妻、吃饱喝足、阳光、发呆，还有什么日子能如这般惬意啊？　　
　　七、世界高城——理塘　　理塘县位于四川省西部、甘孜藏族自治州西南部，处于川、藏、滇交界之地，318国道（川藏线）和217省道在此交汇。理塘，藏语称为“勒通”，意为平坦如铜镜般的草原，因其座落于广袤无垠的勒通和毛垭两大草原之间而得名。　　理塘自古就是茶马互市、商贾云集的重要驿站，是南部康区的商贸中心，是甘孜州仅次于康定的客流集散地，是一个富有生机与活力的高原之城，理塘素有“雪域圣地”、“高原明珠”、“马术之乡”的美誉。　　　　在2005年《中国国家地理》“选美中国”的最美草原评选中，以理塘毛垭大草原为代表的川西高寒草原名列前茅。专家评语中这样描述：毛垭大草原位于横断山脉之沙鲁里山中段，海拔米，分布在两山之间开阔悠长的浅盆状地带，面积达300多平方公里。　　国内的多处草原遭遇沙化威胁，草场退化，相比之下，毛垭大草原得天独厚，草原深处散落着月牙形的淡水湖若根措，湖水充盈清澈；发源于格聂圣山的无量河蜿蜒贯穿草原腹心，带来丰沛的水源，滋润并丰美了这片草原，尤其是在河汊交织的盆底，湿地广泛分布，牧草繁茂生长，一派“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的景象。　　从理塘县城西行20余公里开始，草原越来越广阔，也越来越丰美，河流在其间九曲百绕，这就是毛垭大草原。318国道在这里纵深向西，草原之美一览无遗，形成一条近百里的湿地观景大道。　　　　湿地被誉为“地球之肾”。在世界自然保护大纲中，湿地与森林、海洋一起并称为全球三大生态系统。湿地的生态效益主要有：保护生物和遗传多样性；减缓江河径流、拦蓄洪水雨水；固定二氧化碳、调节区域气候等。　　中国是世界上湿地和生物多样性最丰富的国家之一，湿地面积占全世界的10％，位居亚洲第一，世界第四位。　　中国湿地可分为8个主要区域，即：东北湿地，长江中下游湿地，杭州湾北滨海湿地，杭州湾以南沿海湿地，云贵高原湿地，蒙新干旱、半干旱湿地和青藏高原高寒湿地。　　最近两年，中国工程院院士、环保部顾问金鉴明给出的数据是：中国遭到破坏的湿地遍布华夏大地，破坏程度已经波及原有湿地的40%～50%。不仅如此，几乎所有一般湿地的生态系统功能都已经丧失了。　　在北方，河北省过去50年来湿地消失了90%，即便侥幸存留的湿地，八成以上也变成了污水排泄场所；陕西关中一带30多个县，几十年来消失了上万个池塘。　　在南方，中国最大的淡水湖鄱阳湖，水域面积从最高4000平方公里减少到不足50平方公里。因为湿地消失，干旱几度由北方转移到了鱼米之乡的江南。2007年，鄱阳湖大旱，湖畔城市上千万人遭受饮水危机。　　干旱、半干旱区湿地状况更不容乐观。内蒙古阿拉善盟，由于上游地区大量使用黑河水资源，进入绿洲的水量由9亿立方米减少到现在的不足2亿立方米，致使东西居延海干枯，几百处湖泊消失。新疆塔里木河流域因上游大量开荒造田，造成下游350公里的河道断流，罗布泊、台特马湖已干枯沦为沙漠。　　被誉为“中国最美湿地大草原”的若尔盖，300多个湖泊干涸了200多个，草原沙化面积已达到10.53万公顷，并且还在以每年11.65%的速度递增。　　
　　在与城市大开发、大建设的各项利益博弈过程中，“湿地保护”往往处于劣势地位。一直以来，原生、自然湿地多被定义为“荒滩”、“荒水”，成为保障耕地、建设用地、林地等的牺牲品，直接导致了湿地面积的锐减。　　全球气候变化、降水不平衡等在一定程度上确实对湿地造成了很大危害，尤其在干旱半干旱地区。但是，人为因素造成的湿地消失也是不容忽视的。围湖造田、围海造田、填塘造田，直接将湿地改造成旱地。　　有“千湖之省”之称的湖北省，“围湖造田”使湖泊不断减少，萎缩后的湖泊已基本丧失了调蓄功能，水旱灾害面积逐年增长。　　在海滨地区，由于土地资源更加紧缺，人们“围海造田”的热情至今依然不减，上海、浙江、厦门等地纷纷出台政策，向大海要土地。江苏省盐城市原有582公里长的海岸滩涂湿地，目前只给丹顶鹤等野生动物留下了尚不足50公里海岸线的“核心区”，其余全部已经人为开发。　　　　水库截断了上游来水，造成下游湿地萎缩甚至消失。　　中国是世界上建设水库最多的国家，截至2006年底，中国有水库85874座。上游建立水库后，下游水源则被迫切断，只有上游不需要水时才考虑放水。这样，以自然河流为重要水源补充的下游湿地就面临干枯的威胁，那些干旱半干旱区的湿地受害更加严重。　　在甘肃石羊河上游，在8条支流上修建了10座水库，导致下游的民勤县用水极度紧张，“民勤将成为第二个罗布泊”的传言不胫而走。　　建造大型水坝加剧了下游湿地萎缩。中国建造大型水坝高达2.2万个，占全世界大型水坝总数的45%，也为世界之最。尽管针对大型水坝对自然生态系统的影响尚存在各种争议，但是，上游建立大型水坝后，由于打乱了上下游水流平衡，下游湿地锐减却是不争的事实。　　黄河小浪底水库运行后，下游河床下切，同流量水位降低，造成湿地面积减少，其中开封以上河段浅滩、嫩滩、低滩湿地消失明显。　　湿地具有一定的水污染净化能力，但是，湿地的这种功能是有限度的，污染排放超过其环境容量就会对湿地造成毁灭性的打击。我国7大水系均遭受了来自工业废水的污染，其严重程度依次为：辽河、海河、淮河、黄河、松花江、珠江和长江。　　　　毛垭的牧民大多定居在草原边缘的骡子沟、阿沙沟等沟谷中，沟里是春冬季牧场，草原则是夏秋季牧场。　　每年5-6月，青壮年离开家人，将牦牛赶往草原放牧并驻扎下来；黑色的帐篷在草原上星罗密布，牛肥马壮羊欢狗跳，百花盛开，水草丰美，这是毛垭大草原最美丽最鲜活的季节。　　牧民的生活闲散而有规律：他们每天放牧、做奶酪、晒牛粪饼；他们定期剪下牛毛用最简单的工具手工纺线，再编织成毯，最后缝合成帐篷，这种帐篷不仅防水耐用且保暖性极佳，实而不华，正如牧人的品性。　　　　每年9月中下旬，秋季来临，草原转成金黄，牦牛队如约满载物资而来，四顶巨无霸级别的大帐篷出现在金色的毛垭大草原上，上演别开生面、规模盛大的帐篷法会。四顶帐篷代表四个扎仓，即：然几宁扎仓（格鲁派）、阿布久扎仓（格鲁派）、宁马扎仓（宁玛派）、村果扎仓（萨迦派），三大教派、四大扎仓集中在一起念经作法，充分显示了各个教派的开阔胸襟和大家风范，和著名的多教派共存一寺的白居寺异曲同工，难得一见。　　大帐篷分为两层，外黄内红，一顶帐篷罩出一个绛红色的世界，里面悬挂着巨大的唐卡、垂吊着五彩的布幡、安放着整齐的蒲垫，是一个简单的、流动的寺院。各扎仓参加法会的喇嘛从几百到上千人不等，他们颂经，举行火祭、跳神等活动，法号长鸣、鼓声雷动、梵音缭绕，持续21天。草原人纷纷赶来参加盛会，他们在大帐篷旁搭起小帐篷，朝拜、耍坝子、跳弦子、赛马……尉为壮观，其热闹劲不亚于理塘著名的八一赛马节。
　　冬天来临之前，草原变得萧瑟。毛垭牧人拆下帐篷，收拾家当，骑着骏马，赶着膘肥体壮的牦牛和羊群，浩浩荡荡地转场，脸上和心里盈满丰收的喜悦、将和家人团聚的喜悦、藏历年来临的喜悦。　　　　曲登游牧部落　　人们将毛垭牧民称为“蓝色星球上的最后一个游牧部落”，流动的帐篷寺庙正暗示了毛垭人游牧迁徙的历史。据说毛垭人的祖先是生活在青海草原的三个部落，后来迁徙到康南一带，其中一支在毛垭坝融合成为“雍若本”人即毛垭人。旧时“雍若本”人为毛垭的土司阶层，因为过游牧生活，土司衙门就是一顶巨大的帐篷，该帐篷精选100张虎皮的背部，缀以贝壳、珍珠、豹皮、熊皮、水獭皮等饰品做成，野性、华丽，可容纳300余人，在藏地绝无仅有，现藏于甘孜州博物馆。　　毛垭草原中心这座高大的白塔，据说是文成公主进藏时所建的三大佛塔之一。　　
　　理塘属康巴藏区，全民信奉佛教，崇拜自然。他们的生活与纯净的大自然融为一体。其服饰色彩、建筑式样、语言习俗、歌声舞姿，一切皆取之自然，归依自然。 　　深入他们的生活，你就会理解，这不是被动无奈的选择，他们已将这种生活赋与了新的内涵，那就是在他们勇敢、粗犷、豪放性格里面蕴含着的乐观和执着。　　不管环境如何恶劣，生活遭遇怎样的艰辛，他们始终坚信：尽情的享受生命，仁慈的善待生灵，不断的积德行善。正如他们的歌中唱到的“血管里响着马蹄的声音，眼里看见是圣洁的太阳，胸膛填满野心和爱的草原”。 　　这就是理塘康巴人，象山一样雄健的体魄，象草原一样宽阔的胸膛，象溪流般清澈纯净的心灵　　　　毛垭大草原腹心深处年代久远的玛尼石阵　　　　　　
　　这片湿地有为数众多的黄麻鸭聚集　　在这里拍摄的半天时间里，我们就数见出10几群之多　　时间合适的话，还能在此遇上成群的黑颈鹤　　　　争爱的旱獭　　
　　这群牛背鹭　　被我们追逐拍摄了两天　　它们总是在清晨出动览食，双双对对翩翩起舞　　
　　理塘坝子和毛垭草原的水源相当丰沛　　　　理塘坝子　　　　
　　我见过你最深情的面孔和最柔软的笑意，　　在炎凉的世态之中灯火一样给予我　　苟且的能力，　　边走边爱。　　时光*印记群：　　我们在这里等你
　　图文并茂，欣赏学习！
　　夕阳西下　　　　　　
　　水上花　　　　　　一朵神奇的云
　　那次从成都一口气直杀理塘，一时忘了这里的海拔高度和温差，到达的当晚就洗澡洗头洗衣服；因满脑子还是成都6月的高温天气，所以在水流极小之时仍然忘记开暖气灯，之后还穿着薄睡衣看了一场世界杯。　　结果导致第二天起床开始就全身酸痛，因从未高反过，所以一度认为是床太软不习惯所至，坚持按计划出行。中午到达毛垭大草原腹地的若根措时，已全身无力，甚至无意进食。　　下午行至海子山准备拍摄，刚准备下车，全身骤然开始一阵阵的突冷突热，平身第一次体验了俗称的“打败子”，这才反应过来是着了重感冒。　　坚持到夜里近9点才返回理塘的医院，一量体温39度，内地量体温只用5分钟，医生说这里海拔高反应慢要量足10分钟，量体温的那阵子我已经摊在桌上不能动弹了；医生还说“"你身体真好，我们本地人去内地一阵子再返回理塘，10天之内都不敢洗澡的，你身体真好”；两位医生连说了好几遍“你身体真好” 　　唉，损人不带这样的吧……　　这场意外的重感冒让当地朋友很是紧张，基本已决定第二天找车将我火速送回成都了。　　在电话紧急求助老妈之后，自己去药店配了药，还好，很快缓过劲来。理塘那家药店的藏医很逗，第一天去，死活只卖中成药，我说必需要用最快速的方法把我治好，必需要用最厉害的西药，可人家就是不卖，还非常诚意的告诫我“小妹，吃西药要不得，我不会整你冤枉的，这两样中成药你吃了保证好”；结果第二天早上起床，俺的扁桃就严重化浓了，这不是成心让人把我送回成都嘛；中午赶紧再去药店，坚决按老妈的配方让药店给配了西药。　　还好，第三天早上，感冒症状神奇的出乎所有人意料的基本全部消失，大家都松了口气。　　若根措　　
　　长青春科尔寺建造于公元1580年，佛殿辉煌，典籍丰富，文物众多，是康巴地区最大的黄教寺庙，也是卫藏之外地位最尊崇的三座黄教寺院之一（另两座为拉卜愣寺和塔尔寺），在民间有“上有拉萨三大寺，下有安多塔尔寺，中有理塘长青春科尔寺”之美誉。　　与长青春科尔寺毗邻的七世达 赖故居依然保持着400多年前的原貌，是藏区最古老的民居之一。　　主殿之上　　酥油心灯　　
　　刚落成不久的中国最高的铜制强巴佛像，有40多米　　　　
　　　　　　壁画　　
　　白塔公园是理塘县城内的一大人文景观，相传一千多年前藏王松赞干布征服木氏王朝后，与文成公主商量，为纪念这次胜利同时在康区弘扬佛教决定在理塘县城内、毛垭草原、康定新都桥各建一座佛塔。此三座佛塔内佛经分别用白布、花布、黑布裹之。因理塘县城境内佛塔是用白布所裹，加之塔内供有珍贵的宗教文物及夜明珠、火龙珠等稀世之宝，故而得名“白宝塔”，后来人们习惯于称其为白塔。 　　白塔属佛塔中的室外塔。室外塔通常建在寺院附近，其种类又分为：神变塔、尊胜塔、善逝塔、法轮塔、天降塔、菩提塔、和好塔、涅塔等八种，而此白塔属于八塔之中的菩提塔。　　白塔公园中有119 个小塔环绕主塔，形成了别具一格的塔林，这119个小塔分别代表全县119个村子。白塔外观洁白如玉，上圆下方，气势宏伟。主塔高33米，小塔高2.5米，它集中体观了藏民族建筑技艺的精湛，艺术的美妙绝伦。 　　不论刮风下雨，这里每天都会有很多信众前来绕塔转经。　　
　　扎嘎神山位于理塘去稻城的必经之路毛垭奔戈乡境内，海拔4135 米，距县城18 公里，是信众们最信奉的五座大神山之一。扎嘎圣山屹立在群山之巅，其山一半全是青褐色的岩石，光洁如墨；另一半却青松叠翠，恍若两上世界。　　最为神奇的是在神山岩石上自然呈现出大小不同的六字真言：嗡、嘛、呢、拜、咪、哞以及太阳和月亮的图案，这些神奇现象常常令来到此地之人嗟叹不已。神山上还有方圆几十丈的天然溶洞，其洞内时宽时窄，有形态各异的石笋、石柱及形如佛像的石人。 　　按藏传佛教的传统，藏历每十二年的羊年是理塘县扎嘎神山朝山法会年，每到此时都会有多达几万信众带上帐蓬，着衣华丽，携带风马旗、哈达、柏树桠枝、青稞粉和白酒等在山上住几天；人们将风马旗和哈达挂在神山之上或周边丛林，转山朝拜，用柏枝和青稞粉煨桑，口诵经文，以祭山神。 　　除以上所介绍的“祭山神”内容外，扎嘎圣山还有一项特殊的活动：钻溶洞以辨善恶，即做过善事之人，在溶洞中再窄都可通行，而做恶事之人，再宽也将被卡住，是否灵验，请君前往亲身一试吧。　　神山旁的那个庙中以前曾养过一头极为罕见的雪白旱獭,这次去的时候没见着,询问之下,才知道是被狗咬死了,多么珍贵的品种，真是万分遗憾。　　
　　向阳寺建寺于1403年，属于格鲁教派；位于理塘县海子山保护区、217省道旁的甲洼乡，现有僧人160人。　　日，萧克、王震率红六军团与红四方面军三十二军在理塘县甲洼乡向阳寺会师，奉命在此驻扎筹粮，受到向阳寺僧俗群众的欢迎，在此停留33天，寺院僧众为红军筹集到了第一批粮食。7月6日，红军继续北上，经理塘县城，受到长青春科尔寺的欢迎。红军长征途经理塘县时，在境内历时46天。　　围绕着向阳寺那片巨大而茂密的森林，彰显出这座小寺庙年代的久远。其独特的地形、清静的环境，也是我的欢喜所至。　　在来回经过这里7、8次后，终于走进了向阳寺。　　向寺里的喇嘛咨询多次，不知是汉语无法翻译还是别的原因，最终没能了解到向阳寺原本的藏语名称。　　始终觉得，“向阳寺”大概是跟红军曾在此驻扎有关而更改的名字。　　　　　　　　
　　向阳寺的后山坡上露天放着一块让我们所有人都非常好奇的石头。　　这块巨石中间有个洞，里面有个非常明显的比洞口大的圆石，实在想不通这块活动的圆石是怎么生成或者又是如何放进去的。　　　　寺里的喇嘛看见我们好奇，拼力气把石头翻转过来　　哈，原来玄机在此。底部是掏空的，那个比洞口大的圆石是从这里放入。　　巨石的作用是寺里做坛城或画壁画时，用来研磨天然颜料所需。而使用的时候，正象现在这样，需要翻转过来。　　
　　明珠寺座落于理塘县下木乡山凹之中山的垭之上，其位置非常隐蔽，去到那里的路也挺艰难，如果不是熟悉的当地朋友推荐和带路，我们绝不可能知道它的存在。因为回来之后至今，我在百度上都从未查到过有关它的文字或图片介绍。　　明珠寺现已传承到第37代洛旺丁珍活佛，传说这里曾经是莲花生大师为治理当地妖魔而住过的地方。　　去明珠寺，需要翻过三座高山，途中还会经过一片非常大的高山牧场。明珠寺至今已有600多年的历史，由法王根丘坚赞·登比尼玛建造而成，根丘坚赞诞生于理塘县木拉乃萨村，九岁便跟随木雅高日大堪布学习佛法，精通所有佛学经典。后来到卫藏地区的各个寺庙与高僧探讨佛法，佛学日渐精湛，根丘坚赞因此而闻名于世。　　公元1383年，39岁的根丘坚赞王回到家乡，择定风水地势开始建造明珠寺，历经20几年建成。寺院周边由10座神山围绕，地理位置十分殊胜，这10座神山分别是：克依勒、查巴勒、蹬却勒、巴索勒、申格勒、章纳勒、德细勒、霍莫勒、扎扎勒、若莫勒。而从对面看寺庙座落之处的山体，完全就是一只大象的形状，而白象，也正是佛教吉祥物的象征。　　根丘坚赞建寺后广收弟子近千人，讲解经典，培养出许多修行成道者。学成后的很多弟子继而去到各地弘扬佛法，创建寺院共一百多所，也就是明珠寺的分寺，至今仍然留存有25所。　　法王于七十岁圆寂，后人为了纪念他，至今仍把他的肉身像供奉在明珠寺里。　　　　去明珠寺需要分别经过上、中、下木乡，这些是沿途风光。　　　　　　
　　去明珠寺需要翻过的山路。　　明珠寺主殿　　寺庙周边散落着为数非常众多却早已废弃的僧房　　由其结构和规模可以想见，这里曾经的辉煌和鼎盛景象　　　　　　
　　太美了，好专业的摄影技术啊！
楼主还收徒吗？
　　寺庙周边的山坡上有很多古老佛塔和擦擦房的遗迹　　　　以及仍在被供奉的玛尼堆　　　　　　寺庙旁边的天葬台　　　　
　　明珠寺第37代活佛--洛旺丁珍　　　　我们到达明珠寺的那天，巧遇寺里大金塔建成的开光日　　喇嘛特意打开大锁引着我们进去拍摄　　因为对方不通汉语，所以在开门之前我并不知道将会是什么出现在眼前　　曾经去过数不清的寺庙，也拍过非常多的金塔　　但当大门向黑暗中渐渐推开，突然面对如此金碧辉煌的一份惊喜　　我竟然有些手足无措起来，不知道应该怎么拍摄了　　这一刻，终于明白，为何一个地处如此偏避的寺庙，当天会有那么多的民间信众到此了。　　金塔下供奉的法器
　　大殿内的铜佛像　　殿内当时别无他人，怕扰了那份清静，所以把脚架放在楼下没带上去　　因为是从暗道而进，所以这个佛像，是走到2层之后才看见的，光线太暗，佛像又太高，努力之后仍然拍得有些虚了。　　寺里友善的僧人们
　　理塘赛马会　　马是高原藏区牧民的千古延续，自古就是牧区必备的交通运输工具。长期的放牧生涯养成了理塘牧民骑马的风俗，作为“马术之乡”，这里的人们能骑善射、马术精湛。　　“六月转山会”是理塘民间的传统节日；历史上，每年的藏历六月，当鲜花盛开之时，康巴最大的黄教寺庙--理塘长青春科尔寺就会延续这一古老习俗举办康巴地区规模最大的为期10天的赛马会以祭拜神山，同时庆贺丰收。60年代初期，政府将这个传统节日改为八月一日开始，这就是著名的理塘八一赛马节。　　赛马节期间，周边各地民众身着鲜艳的民族服饰，带上帐篷、生活用具和丰盛的食品饮料等，从四面八方接踵而至，在距离理塘县城2公里的草原上安营扎寨，赛马交流，耍坝子，尽情游玩。　　理塘八一国际赛马会以其恢弘的气势，众多的比赛项目，惊险刺激的场面勘称藏区之最。赛马会期间，参赛骏马头带红缨，颈系铜铃，身佩五色鞍，全身饰以锻花彩带，轮流上场参赛。比赛分为耐力赛、小走赛、马术赛等等，其中的马术比赛最为精彩刺激，骑手们个个精神抖擞，一会儿马肚藏身、一会儿又马背倒立、飞骑射击、拾哈达等……惊险、刺激、欢快，把马背民族的强悍豪放展露无遗。　　一直很怕人多的场面，所以虽然想了很多年，都未曾敢在八一赛马会期间去过理塘。就这么一直想着念着同时躲避着，没想到，这次在理塘的长住，却偶然巧遇了今年的赛马会提前至7月初举行。　　虽然当天的天气不够理想，虽然赛马会场面没有以前的壮观，但正是因了这份突然改期的偶遇，少了很多外界人的参与干扰，而因此让我很是兴奋。　　
　　巴适！欣赏！我也要去。本周出发！
　　赛马会是大清早在长青科尔寺的后山上，从太阳出来的那一瞬，由活佛及喇嘛讼经等仪式拉开序幕的　　这同时也是喇嘛们的一个节日　　　　很多赛手都会在这天早上到长青科尔寺旁的山顶处以各种方式祈福　　　　
　　寺庙的马队开始从山顶启动　　　　活佛到达长青科尔寺外围的祈福点　　
　　楼上照片传错了~~~
　　寺庙的马队开始从山顶启动　　　　活佛到达长青科尔寺外围的祈福点　　
　　川西的山水看不够
　　活佛进入休息帐的同时信众们迅速地蜂拥而至　　　　等我转身发现这个场面的时候　　已经来不及躲避　　老乡们随即迅速的跪了一片　　很为自己这次无意的不敬内疚了一阵　　　　活佛的坐骑　　　　
　　纯金的马鞍　　　　赛马个性而艳丽的马尾装饰　　
　　几小时之后，活佛的马队按程序转到了另一个祈福之地——长青科尔寺正对面的草原之上。　　
　　用另一种方式在草原上享受奔驰快感的小女孩　　
　　铁杖喇嘛，主管喇嘛寺内全体喇嘛的纪律，其条件是：铁面无私、经典湛深、富有经验、克已躬行。　　别看他们现在很是乐于被拍，甚至还笑着告诉我一定把照片寄给他们。后来在拍摄赛马为了抢机位，可是被他俩的皮鞭狠狠抽了几下的，好一个真真的铁面无私。　　
　　寺庙也派出了喇嘛在今天下午与各地赛手同场竞技马术　　
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