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视而不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
老子曰:视而不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
[译文]看它看不见，把它叫做“夷”;听它听不到，把它叫做“希”;摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者不可说清楚，所以就混而为一。其上不光明，其下不阴暗，蒙胧无法形容，于是又回复到无。就是说它没有形状，没有物象，把此现象称为“惚恍”。迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不见它的尾。凭这个古老的“道”，来驾驭现存的事物，就会知道古老事物的开端，这就是“道”的规律。
道可道，非常道，不是非常道，而是难道也。老子所说之道是一种无色、无声、无形之物，有点象空气。不过在太空中看地球的空气还有颜色呢，还有什么比空气更无形无状无光无声呢?唯有意识与此相象了。难道说老子之道是说意识产生物质?而没有生物何来意识?也许是时间吧，时间不也是无形无状无光无声之物吗?时空互变，虚实相生，万物复始，也是一种逻辑。还有一种是能量，质能互换，一种无形之能瞬间变成有名之物，而后开地开启，万物复生，也有可能。宇宙从何而来又向何处去，无人知道，无人能证实，只在假说在自圆其说。老子之说是世上第一假说也!假说再多人类也摆脱不了自然王国的困惑。谅你再富有、再权势、再美丽、再智慧也弄不清世界的由来。实在搞不清了，人类就造出了一个上帝，再让上帝造出世界、人类与万物。这也许符合老子的无中生有之逻辑吧!
想想地球之人类何等幸运，人类可及之所唯有地球人类这一高等动物，虽外星人之说纷纷，但无一例令人信服。再看看我们人类的今与昔，或杀杀打打，或尔虞我诈，或抱残守缺、或夜O自大，哪有一丝文明的影子?落后者对先进者的“夷、希、微”今日最甚;先进者对落后者的掠、欺、虐日见其威。和平多借口，文明属学术，动物的野性、愚昧人类始终难以克服看今日之世界，竟是无赖之天下!菲律宾正在戒严、伊拉克正在动乱、中东巴以正在较劲，天下从来不太平，除非人类恪守文明。
当前位置:&&&&&&&&&&&&&&&视而不见
影片状态：DVD版
影片主演：&&
影片类型：动画片
影片地区：日本
更新时间： 17:16:03
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视而不见-影片简介
“我”是小学六年级学生，明明知道“讨人嫌”四人组在欺负小冬，可是由于害怕自己被欺负，不由得装出一副不知道的样子。绿藻老师等大人们说，对欺负人的行为视而不见，是和欺负人一样不可取的行为，但是“讨人嫌”他们的行为越来越过分。终于 学校“话剧大会”的日子临近了，而小冬却做出了意料之外的举动……
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之谆谆，闻者足戒 取其精华，听之藐藐 言者无罪，去其糟粕 取之不尽
热心网友 &4-02 17:43
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视而不见，听而不闻的意思？？？？
虽然听着，听之不闻名曰希，tīng ér bù wén
【释 义】虽然望着，视而不见。形容不关心，不注意。”
【示 例】英雄人物即使就在他眼前【词 目】视而不见：“视之不见名曰夷：“心不在焉，食而不知其味，听而不闻，却没听到，他也会～的。
【出 处】《老子》第十四章。” 《礼记·大学》，听而不闻
【读 音】shì ér bù jiàn，却没看见
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当楼主听到一切声音时，一棒打下去: 我怎麼没听到。若能明白此公案，岂不是白痴: 听到了，见闻觉知的心虽然不是真心，问，这个本来面目--真心有他的独特功能:当楼主有一天。如果真的想要亲见这个事实，有则公案，禅师见他不会，不妨参之?后学只能说: 听到没有，亲见以后便知，亲见本来面目时，因为也是真心的功能体性之一，只有大乘法才能办的到?! 这学生见此，驱赶他离开，但是也不离真心，这本来面目不知不见一切人事物，也都可以同时观察到自己的本来面目从来就不知不见一切事物楼主 您好以佛法来说，本来面目的功能不在於见闻觉知。也许楼主要问，也就是亲证本来面目--真心，你不论看什麼事物，也无妨本来面目从来就不听不闻一切音声: 如何是观音妙智力!然而必须补充一点? (即是问如何是众生的本来面目)禅师敲钟三下，根本不会禅师真实义:有个学生问归宗禅师，便知见而不见! 不料禅师却说? 那学生老实回答，听而不听的道理
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—————————原文版—————————
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之，以御今之有，能知古始，是名道纪。
—————————注音版—————————
视(shì)之(zhī)不(bú)见(jiàn)名(míng)曰(yuē)夷(yí),
听(tīng)之(zhī)不(bù)闻(wén)名(míng)曰(yuē)希(xī),
搏(bó)之(zhī)不(bù)得(dé)名(míng)曰(yuē)微(wēi).
此(cǐ)三(sān)者(zhě)不(bù)可(kě)致(zhì)诘(jié),
故(gù)混(hùn)而(ér)为(wéi)一(yī).
其(qí)上(shàng)不(bù),其(qí)下(xià)不(bù)昧(mèi),
绳(mǐn)绳(mǐn)兮(xī)不(bù)可(kě)名(míng),
复(fù)归(guī)於(yū)无(wú)物(wù),
是(shì)谓(wèi)无(wú)状(zhuàng)之(zhī)状(zhuàng),
无(wú)物(wù)之(zhī)象(xiàng).是(shì)谓(wèi)惚(hū)恍(huǎng).
迎(yíng)之(zhī)不(bú)见(jiàn)其(qí)首(shǒu),
随(suí)之(zhī)不(bú)见(jiàn)其(qí)後(hòu).
执(zhí)古(gǔ)之(zhī)道(dào),以(yǐ)御(yù)今(jīn)之(zhī)有(yǒu),
能(néng)知(zhī)古(gǔ)始(shǐ),是(shì)名(míng)道(dào)纪(jì).
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一”
用眼睛看不到它这叫做“夷”，用耳朵听不到它的叫做“希”，用手摸不到它的叫做“微”，因为我们用眼睛、耳朵、身体、无法感觉到它，所以因而无法描述它的形象，茫茫然，浑然一体。
“其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物”
它既不是明亮的又不是昏暗的，所以迷茫得难以形容。说其无，万物由它而形成，说其有，又不见其形。
“是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”
所以只能说它是没有形状的形状，没有物体的形象，并且把它定义为恍惚。迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。
“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”
然而如果能够把握住这恒古之道，就可以驾驭现在的一切。就能了解到原始的情况，这既是道律。
[长篇大论]
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”
在这里让我想到了我的母亲曾经跟我说过的一个理解含义，视而不见，听而不闻，这句话的含义也表示了做人，比如说你看到了你不想看到得一个画面，比如说别人正在做着对不起你的事情，不管是看到也好听到也罢，这些事情已经发生了，所以没必要在追究，追究可能使你更烦恼。人都想快快乐乐的，没必要自寻烦恼，把这些事情想成跟你无关即可，这样才能求得内心的清净和自在。
有的人可能认为怎么能视而不见，听而不闻那？真正能做到做的好的人又有几个那？比如说佛陀释迦摩尼故事，里面不就是告诉大家不能起憎恨心嘛~ 不要去恨别人，要懂得放下，同事如果您相信因果的话可以想成上辈你也这样，对过他，这样就舒畅多了，人难过不开心都有自己的心定力不够。如果你的定力够别人在怎么说怎么骂说你的不好做一些不好的事情，你都不会迁怒也不会伤心难过，什么时候都是心态作怪，如果一件坏的事情你要是给想成好的那他就是好的，如果好的事情你给想成坏的那他就是坏的。所以有的时候凡是都有双面，不要只看一面，人活着不要为了一些事情而放不下，有些人失恋了非常伤心有的还殉情自杀，何必那？人能来到这个世上非常不容易，大家能相聚也是缘分，在一起都要好好相处，要懂得帮助他人，前面的几章也讲过，当你真心为别人的时候，那么别人自然也不会亏待你。我曾经记得我想要朋友的一个工具，但是我怎么要也要不来，但是后来我懂得帮助别人等于帮助自己，我就在他困难的时候迷惑不解的时候我帮助了他，他也懂得跟我分享我不懂得他懂他在帮助我，他不懂得我懂我在帮助他，他有一个好的思路我有一个好的思路互相交换一下就是两个思路，而且可以生出来更多的思路。今天先说到这里，《道德经》国学经典道要用心去领悟真正懂得道的人是讲不出来的。
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