读卢梭《社会契约论》有感：个人自由服从社会秩序，社会正义维护各方利益，国家机器服务社会大众。而这一切都基础是完善的法律制度和高尚的社会道德。 159****5517--浙江在线-在线首页
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读卢梭《社会契约论》有感：个人自由服从社会秩序，社会正义维护各方利益，国家机器服务社会大众。而这一切都基础是完善的法律制度和高尚的社会道德。 159****5517倡导平等自由、确定社会公意的永恒追求—《社会契约论》读书笔记
每个思想家都有自己的理想国，那里面寄托着他本人对政治社会的向往。卢梭提出的社会契约的理论集中地反映了资产阶级上升时期的民主理想：针对封建制度和等级特权，提出争取自由和平等的战斗口号，并要求建立资产阶级的民主共和国。拜读《社会契约论》之后，并未感觉到像读其他一些古典文献的晦涩难懂和庞大冗杂，也并未感受到很多时下关于民主、自由著作的浮游表层和夹缠不清，著作中处处闪耀着灵动的思想，为读者开辟了广阔的思维空间，读后感觉收获颇丰。以下主要从著作付梓的时代背景，卢梭生平，主要思想及不足之处展开。
《社会契约论》是时代的产物，它所关注的根本问题是18世纪社会的焦点，是近代法国乃至西方的社会现实。当时的法国处于种种危机包围中，处于十字路口，处于社会变革的前夜。整个社会界限森严，所有的人分成三个等级，阶级矛盾、冲突和对立日趋尖锐，封建的生产关系及其政治制度、法律制度越来越成为社会进一步发展的严重阻碍；社会的不平等、不公平现象的日益增多和强化，已经成为社会前进的枷锁。因而，当时是新旧社会制度更替的时代，新旧价值体系冲突的时代，民族生存危机的时代，个人命远和前途变幻莫测的时代。简言之，如何解开社会的枷锁，冲破制度的藩篱，究竟应该建立什么样的社会体制，如何建立一整套完善和协调的社会制度保障和实现人的权利，摆在了一切有识之士面前，卢梭的《社会契约论》就是思考时代课题的产物。
当时，面对种种社会的弊端、社会制度的缺陷，不公平、不平等丑恶现象，法国形成了一场波澜壮阔、气势磅礴的思想解放运动。启蒙思想家们高举理性、自由、平等、民主、博爱等人文主义旗帜对社会展开了激烈的攻击，全方位批判和否定社会现实。启蒙运动基本倾向和努力是破坏性的，它从理性的本能出发攻击一切腐朽僵化的东西，反对现存的社会状况、国家制度、政治权威、艺术、宗教、道德；思维着的理性成了衡量一切的唯一尺度，凡不符合人类理性的事物都遭到怀疑、拒绝。《社会契约论》就是时代的产物，它不仅是批判性的、否定性的、破坏性的，而且是建设性的，它在突破旧的政治制度、法律制度框架的同时，更着重探索新的制度建设问题，试图勾画未来社会的蓝图，为社会变革鸣锣开道。《社会契约论》一书也与古典自然法学派有关，与其他著作一样，充满了自然法理念。
卢梭（）法国启蒙思想空、哲学家、教育家、文学家、激进民主主义者、古典自然法学派代表之一。他的父亲是一个钟表匠，母亲在卢梭出生后因产后失调去世。卢梭很小就学会认字，从童年开始阅读的许多古希腊、古罗马的文学、小说，开发了卢梭心灵的沃土，使其获得了丰富的知识。十六岁那年遇上德▪
华伦夫人，在其帮助下，卢梭平静地自学了八年各门学科，积累了广博的知识，后来结识启蒙思想家狄德罗，渐渐产生其启蒙思想。卢梭一生中论著甚丰，主要有《论科学与艺术》（1749）、《论人类不平等的起源和基础》（1755）、《新爱洛漪丝》（1761）、《社会契约论》（1762）、《爱弥儿》（1762）、《山中书简》（1763）和死后出版《忏悔录》（1788）。卢梭多次因著作、思想而被迫流亡，过着漂泊的生活。但卢梭这些论著对近代政治、经济、文化、教育、宗教等领域进行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社会，推动历史进步。
卢梭没有上过学，连—天的学校正规教育也没有受过。他一生的经历十分坎坷：当过雕刻匠的学徒，当过流浪儿，当过富人家仆役和跟班，当过家庭教师和私人秘书，当过音乐教师和土地测量局的登录员，还一度担任过法国驻威尼斯使馆的秘书。正如他自己所说的，除了国王的宝座他没有坐过以外，其他社会各阶层的生活，他都经历过。
他从1744年就准备写一本《政治制度论》来阐述他在这方面的见解，但这本书未最终写完，卢梭只把其中“可供采择的”部分抽出来，加以整理，编纂成书，题名《社会契约论》，于1762年4月在荷兰阿姆斯特丹出版发行。1778年7月2日上午10时溘然长逝，入土之时，给他送葬的只有二三邻人和住在附近的一群农民，景况十分凄凉。法国大革命后，1794年国民公会通过决议：重置棺木，把卢梭的遗骸移葬首都。1794年10月11日，巴黎全城万人空巷，民众簇拥着各界显要的人物，把《社会契约论》的作者的灵柩护送到“供奉不朽的人的殿堂”——巴黎先贤祠邦德翁。
《社会契约论》是一本倡导契约自由、确定公共意志之书。其中心论点：人生而自由与平等，国家只能是自由的人民自由协议的产物。国家的主权和立法权在人民，政府只是法律的执行者，如果政府不合人民的“公意”，人民就有权推翻它。国家应实行法治，最好的政体是民主共和国。全书分为四卷。依据伏汉本的注释，第一卷讨论的是人类怎样由自然状态过渡到政治状态，以及公约的根本条件是什么；第二卷讨论的是立法；第三卷讨论的是政治法，即政府的形式；第四卷则是继续讨论政治法，并阐明巩固国家体制的方法。《社会契约论》中的主要思想有以下三个方面：
（一）倡导自由与平等
卢梭认为社会契约论确立的最根本目标是自由和平等。第二卷十一章中指出：“如果我们探讨，应该成为一切立法体系最终目标的全体最大的幸福究竟是什么，我们便会发现它可以归结为两大目标：即自由与平等。自由，是因为一切个人的依附都要削弱国家共同体中同样大的一部分力量；平等，是因为没有它，自由便不能存在。”这也是他重建社会价值观念体系的出发点。
卢梭认为自由是神圣的、不可侵犯也不可转让的。出卖自由就是出卖自己的生命，人只要一息尚存，就要捍卫自由。文中强调：“‘要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个全体相联合的个人只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由，’这是社会契约所要解决的根本问题。”关于平等，卢梭指出平等绝不是指权力与财富程度应当绝对相等，而是权力不能成为暴力并且自由凭借职位和法律才能加以行使；就财富而言，则没有一个公民可以富得足以购买另一人，也没有一个公民穷的不得不出卖自身。同时他认为“这就要求大人物一方必须节制财富与权势，而小人物这一方必须节制贪得与婪求”。
（二）探讨社会公意
社会契约，“只是一瞬间，这一结合行为就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人，组成共同体的成员数目就等于大会中所有的票数，而共同体就以这同一个行为获得它的统一性、它的公共的大我、它的生命和意志。这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前称为城邦，现在称为共和国或政治体；当它是被动时，它的成员就称它为国家；当它是主动时，就称它为主权者；而以之和它的同类相比较时，则称它为政权。至于结合者，他们集体地被称为人民；个别地，作为主权权威的参与者，就叫公民，作为国家法律的服从者，就叫臣民”。社会公约可以归结为一句话：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体，并且使这种结合能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者的人身和财富。
更应该注意的是：公意是社会契约的核心和基础，是公民社会、国家的灵魂，是社会自由的命脉。社会契约本质上是一种公意。每一个人通过社会契约成为全体之不可侵害的一部分，以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，每一个人都成了公意的一部分，并且都服从于公意。正是公意促使国家保持内在统一，使之组合为具有意志、公共人格的有机体。在这个有机体中，人人自由、平等、各得其所。
社会契约论所确立、所依据的公意是代表由自由和平等的法律所确定下来的共同利益、社会幸福。公意是社会公理的标准，它的最根本的精神是正义。公意永远是公正的，永远以公共利益为依归，因而它是稳固不变的、纯粹的、不可摧毁的。公意与众意不同在社会生活中，应该确立公意的主导地位。“在一个完美的立法之下，个别的或个人的意志永远应该是毫无地位的，政府本身的团体意志应该是极其次要的，从而公意或主权的意志永远应该是主导的，并且是其他一切团体意志的唯一规范。”因此，一个国家应该禁止小集团、党派存在，泯灭个人意志、众意，这种防范方法是使公意可以永远发扬光大而且人民也绝不会犯错误的唯一好方法。但是在这一点上，显然有些过于理想化，一个国家不能有派系存在的可能性是微乎其微的；另一方面，禁止派系的存在是“使公意发扬光大而且人民也绝不会犯错误的唯一的好方法”也可能是因为卢梭不可能预见现金派系林立的政治生态，同时也有低估了公意的生命力之嫌。
此外，卢梭很推崇公意，他甚至认为公意是绝不会犯错的。我在最初阅读时就感到很困惑，觉得这样“迷信”公意会酿成“多数人的暴政”。可卢梭先生之后就给出了解释，他认为公意不是众意，两者有很大的区别—公意只着眼于公共利益，而众意则是指着眼于私人的利益。这样我们就可以理解，公意并不会造成“多数人的暴政”，因为尊重公意并非就是“少数服从多数”。
（三）提出法治观点
《社会契约论》提出了富于革命性的宪政理论，是世界政治法律学说史上最重要的经典之一，卢梭指出法律是人民公共意志的体现，是人民自己意志的记录和全体人民为自己所作的规定。法律的特点在于意志的普遍性和对象的普遍性，法律是人民公意的体现，只有主权者依据公意的要求才能制定法律法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。人民服从法律就是服从自己的意志，就意味着白由。人人遵守法律，才能给人们以享受自由权利的安全保障。此外，卢梭还系统地提出了立法理论。他认为要依法治国就要有理想的法律，在制定法律时必须遵循下列原则立法必须以谋取人民最大幸福为原则立法权必须由人民掌握由贤明者具体承担立法的责任
立法要注意各种自然的社会条件，法律只不过是保障、遵循和矫正自然的关系而已既要保持法律的稳定性，又要适时修改、废除不好的法律。
&在《社会契约论》中，卢梭就立法的权限、性质、原则和方式，法律的其他待征，法律的分类，权利与义务关系展开论述，就此提出了许多发人深省的思想，建构了庞大的法哲学理论大厦。卢梭是是一位富有进步性和革命性的法哲学家。
总体而言，书中立论的观点基本上是唯心主义的，同时卢梭并没有能超越出他自己时代的和阶级的局限。他理想中的永恒正义和理性王国，归根结底只是资产阶级民主革命时期代表小资产阶级的利益和要求的呼声，而天赋人权的学说实质上也只是那个阶级所有制的理想化与理论化。所以《社会契约论》中虽然有许多光辉的民主思想和辩证法因素，但同时也包括了大量空想的、反科学的观点和方法。
具体而言，卢梭的一些观点也有待商榷。他认为一个好政府的标志是“假定一切情况都相等，那么一个不靠外来移民的办法、不靠归化、不靠殖民地的政府，在它的治下公民人数繁殖和增长的最多的，就确实无疑地是最好的政府”，姑且不论其在此前提出的“国家越扩大自由越缩小”的观点，单纯以人口的增长来衡量政府的好坏颇有片面之嫌。第一，在第一卷第六章里，卢梭是认为公民、人民、臣民、主权者这些概念都是相互通用的。若是这样，仅以尽可能多地繁殖人民数量那么作为政府的基本职责，那政府实在是太轻松了。除非将公民这一概念严格定义，认为其所指的应该是具有社会担当、明确个人权利义务并能积极参政议政的个体。一个国家的政府能不依靠外力，自我培养和吸引进入尽可能多这样的人，那才算是一个好政府。第二，人口的快速增长已经被实践证明在有限资源和地域的条件下并不完全是好事，在中国我们对这点有深刻的体会，作为世界第一人口大国，我们曾享受过人口红利，但现在已经日渐衰微，人口增加所带来的负担不容小觑。
“在主权的主权的权威与专断的政府之间，有时候会出现一种中间的力量”，即议员或代表。卢梭认为“只要一个民族举出了自己的代表，他们就不再是自由的了；他们就不复存在了”。代议制在现今是很多国家的现实选择，因为受到物质和精神等方面的规约，我们不可能完全实现绝对直接的民主。就此而言，卢梭的观点显然太过理想，或者说过于偏激，在理论的规范性和现实的选择性上没有找到更好的平衡点。此外，对于防止或者拖延政府篡权的方法是公民的定期集会也有同上所述的缺陷。
读卢梭的书，不同于此前所有的阅读经历：读《社会契约论》时感受到的是一种双向的互动和理性的思考，仿佛是在和一位智者对话，他思维缜密，逻辑严谨，思想深邃而言辞平实；又恍若时空穿梭，看到其伏案写作的睿智和灵动，展开书页，大道跃然纸上，精神上的饕餮总让人意犹未尽。
卢梭说：“大多数民族，犹如个人一样，只有在青春时代才是驯服的；他们年纪大了，就变成无法矫正的了。当风俗一旦确立，偏见一旦生根，再想加以改造就是一件危险而徒劳的事情了”，我们中国最引以为自豪的即我们是千年文明古国，殊不知这绵长的岁月里我们亦是积累下了无数的偏见。时至今日，我们再想要抛开历史的包袱重建一个民众能够接受的全新价值体系，恐非易事。但绝不应该就此放弃，首先要做的就是从自身开始，寻求变革和突破。正如书中第一卷开篇中很有情怀的那句话：“生为一个自由国家的公民并且是主权者的一员，不管我的呼声在公共事务中的影响所么微弱，但是对公共事务的投票权就足以使我有义务去研究它们”。
卢梭的诗人气质，浪漫情怀，个性化的政治思想，他的热情和真挚、他的独立思考、他对人与人道的深切执着、对世俗权威的藐视都是我应该学习和追求的的宝贵品质。他用渊博的学养和细腻的笔触宣告主权在民、倡导平等自由、确定社会公意，而这些普世的价值应该是每个国家、每个公民的永恒追求……
参考文章：曲华林
读《社会契约论》
《社会契约论》反映的卢梭法治思想
《社会契约论》读后感
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华大政治学研究院2012级地方政府学专业
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试论卢梭《社会契约论》中的人民主权思想
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