&& &&& 格供寺住持-巴珠活佛及格供寺介绍
格供寺位于四川省甘孜藏族自治州石渠县格孟乡格供村，由第一世札·巴珠仁波切巴格喇嘛桑旦彭措创建，他是藏传佛教大导师中的一位著名上师，有一次他来到石渠县长沙贡玛乡札玛木沟口时，耳边突然响起了大自然发出的诵“六字真言”的声音，而且还出现了许多祥兆，依此为缘起大师从1753年开始在此地用刻有“六字真言”石经修建了举世闻名的巴格嘛呢见即解脱石经墙同时给各方弟子广传佛法，大师一生以文殊菩萨为本尊，在诵持《文殊真言名经》一亿遍后得证，1772年由于殊胜缘分具足大师在巴格见即解脱石经墙的附近，有“上空有八角法轮，地形为吉祥八宝，东为日月之供灯，南为檀木之供香，西为雪山之供食，北为清泉之香水，天界下凡之后裔”美喻的格则供玛圣地创建了格供寺讲修喜乐院，寺庙建成后大师主持寺庙事务八年，于1780年在石渠县长沙贡玛乡圆寂，大师的灵体安置在巴格见即解脱石经墙中央的灵塔中，此塔被尊称为“小白塔”；大师的转世灵童在1781年转世。　　第二世札·巴珠仁波切格桑喇嘛一生从事扩建巴格解脱墙及主持格供寺等利生事业，有一次，他在长沙贡玛乡为大众传授灌顶时，大师的帽子落到了一个女孩的盘腿上，大师预言：“我下一世将做这个女孩的儿子”，1806年，大师在行化至拉萨色洛果仓附近圆寂，当时正直寒冬，但在大师遗体火化的地方却鲜花奇放，盛开了各种各样的花。拉萨人说：“这是因为一个证得圆满的康巴喇嘛在此火化的缘故”，为纪念此胜事，当地修建了一座灵塔，至今还保留着。达隆仁波切对前来询问转世事宜的格供寺僧人说：“您们上师的转世在长沙贡玛原来的出生帐房门朝东方”。　　藏历十四胜生周土龙年（公元1808年）第三世札巴珠仁波切在石渠县长沙贡玛乡境内、格供寺的后山嘎邛果尔转世，正是盘腿上落下格桑喇嘛帽子的女孩成婚后的家。灵童出生时，一道白色的佛光照亮整个帐篷内外，灵童在出生当晚就无师自通地念出了“六字真言”的第一个字，以后连续几天有顺序并清晰地诵出了“嗡嘛呢呗咪吽”六字大明咒，在灵童的颈脖和手腕上有六字大明咒的红痣，舌苔上有清晰可见的文殊菩萨的种子真言“德”字，灵童出生不久被第一世多珠仁波切认定为第三世札·巴珠和吉美林巴尊者的转世，后来又被认定为寂天菩萨的化身，赐名巴珠邬金吉美曲吉旺波，他是一位举世闻名的大圆满成就者，一生中不但主持格供寺、扩建巴格嘛呢见即解脱石经墙以外，还游走藏区各地不分教派、不闻俗事、广传佛法，足迹遍布安多、西藏、康巴地区，培养了许多各个教派的高僧大德，渡化了许多众生，其事迹充满了传奇色彩在世间广泛流传，直到1885年仁波切才回到主寺格供寺，于1887年藏历4月18日在石渠县长沙贡玛格供寺后山大师出生及闭关修行处嘎邛果尔圆寂，灵塔就建在那里，现今有很多国内外信教人士前往石渠县长沙贡玛嘎邛果尔朝拜灵塔，此年起格供寺为了纪念这位伟大的上师每年的藏历4月18日都开展为期五天的圆寂纪念法会，此后的格供寺由大师的亲传弟子堪布贡桑白登（简称堪布贡白）帮助主持直到1928年左右，堪布贡白圆寂后由他的亲传弟子蕃巴芝戈（诞生在西藏东部达布地区，故称“蕃巴芝戈”意为西藏的活佛）帮助料理寺庙直到1950年，蕃巴芝戈于1950年回西藏北部的直贡尼玛江热学经院广传佛法。此后格供寺由寺庙的其他活佛和堪布掌管，1954年第四世巴珠仁波切在青海果洛州甘德县转世，1955年被青海白玉达塘寺秋竹仁波切土登却吉达瓦和伏藏大师康仓珠嘉认定为举世闻名的伟大上师——第三世札·巴珠邬金吉美曲吉旺波尊者的意之化身，赐名札巴珠白玛根嘎绒波；前译教派的守护者，已故不丹国师，秘密主尊顶果钦哲仁波切和第七世佐钦仁波切·丹增伦布（印度）也同样认定；藏传佛教精神导师在世观音和宁玛派金刚持居·米旁朗杰嘉措也同样认定；伏藏大师康德仁波切认定巴珠仁波切为莲师二十五弟子之龙卓译师的转世。　　第四世巴珠仁波切被顶果钦哲仁波切认定为大圆满隆钦心髓的法主上师；著名藏医、伏藏大师康仓珠嘉认定巴珠仁波切为康仓珠嘉三根本法的法主；年龙佛母·达热拉姆空行认定他是八大菩萨之一的虚空藏菩萨化身，并认定他为空行所有伏藏法的法主；巴珠仁波切又是安多吉尊玛传系弟子华庆空行母亲传石子摄生术的唯一得传者。　　和前世一样，第四世巴珠仁波切的弘法事迹，也充满了传奇的色彩。在1983年巴珠仁波切回到前世札·巴珠邬金吉美曲吉旺波尊者闭关修行地石渠县长沙贡玛嘎邛果尔闭关修行三年三个月。　　1983年藏区的寺庙逐步被开放，开放后格供寺由本寺的石科活佛在寺庙的遗址重建了在文革时被毁的格供寺经堂。　　1986年第四世巴珠仁波切出关后在格供寺的准许和上师的敦促下，暂时放下寺庙教务和自己的修行依照根本上师康仓珠嘉大师对他的预言，开始了第一大弘法事业修复重建桑耶寺和第二大弘法事业修复扩建巴格嘛呢解脱石经墙两大工程。　　1998年巴珠仁波切圆满完成了两大弘法事业后，应格供寺全体僧人和广大信教群众的祈请，回到石渠县格供寺担任寺主之职，正式主持寺庙教务。　　由于寺庙开放时重建经堂的资金欠缺，未能保证质量，故在2000年寺庙出现了大裂缝和局部坍塌现象，2001年巴珠仁波切就开始变卖房子和可卖之物，筹集资金准备扩建寺庙经堂，2003年正式拆建寺庙，并修建了寺庙厨房、综合楼于2005年开光，格供寺在仁波切的加持下正在逐步实现寺庙十五年发展计划。历代至尊巴珠上师仁波切主寺格供寺简介及大经堂重建缘由格供寺位于四川石渠县境内，是藏传佛教宁玛巴教派非常重要的寺院之一，乃大圆满传承祖师龙钦心髓法主历代“巴珠仁波切”祖寺。由第一世“巴珠仁波切”1775年创建，后由历代“巴珠仁波切”真实化身（包括《普贤上师言教》作者---第三世“巴珠仁波切”）驻锡管理。由于历代“巴珠仁波切”治学严谨，历史上格供寺培养了很多弘法堪布，戒律清净僧才，大都成为藏区其他寺院骨干。现由第四世“巴珠仁波切”，扎巴珠（白玛根嘎桑波）驻锡管理。格供寺历史久远，很多建筑均属危房。2001年第四世至尊“巴珠仁波切”变卖了房子和可卖之物筹集资金扩建寺院经堂。现在由于寺院僧人增加，原有的经堂已无法举行法事，故此“巴珠仁波切”发愿再次修缮扩建。本来格供寺大经堂共计三层，大殿面积999平方米，主要供奉有七尊佛像，每尊高达2.5米。具缘具信弟子和信众可以发心供养一尊或多尊。至尊“巴珠仁波切”本人不收供养已经三年。这次修建大经堂，设立专用账户，捐助的每一分钱都将用在修缮经堂和佛像上，专款专用，收支公开透明。（摄影作者：Jim）历代至尊“巴珠（华智）仁波切”驻锡主寺四川格供寺修建大经堂善妙缘起与智慧方便利乐发祥第四世至尊“巴珠仁波切”法脉传承及重大利生法行至尊“巴珠仁波切”，是顶果钦哲法王，至尊年龙上师父母等诸多高僧大德一致认证的第三世“巴珠仁波切”的真实化身，也是政府认可的重要仁波切。“巴珠仁波切”曾闭关长达十数年。30岁起迄今二十多年来，数次变卖家产，筹集资金，用于重建桑耶寺与四大佛塔（息增怀诛），扩建巴格嘛尼石经城（目前世界上规模最大，经石最多，长度最长的嘛尼墙），修复桑耶青普文则寺（莲花生大师闭关修行成就之圣地，也是莲花生大师首次给二十五位君臣弟子授予灌顶的地方），扩建格供寺等。多年来，仁波切将所有财产都用在了修缮寺院，重建道场，培育僧才以及兴办孤儿慈善利生学校事业上。（更多事迹详见宗教文化出版社：《圣洁白莲花— 第四世巴珠活佛传略》）巴珠活佛的心愿巴珠仁波切在谈到慈育利众学校的孩子的时候说：札溪卡地区由于自然条件艰苦，很多当地藏民的生活都比较贫穷，不少孩子是没有学上或上不起学的。他们如果能学到一些文化的话，将来就能掌握一些谋生的本领，起码自己能养活自己。另外他们在学校里会学到佛法的知识，这样的话他们至少懂得善恶、因果，就不会去做坏事。至于是否出家，等他们长大了自己决定。否则的话将来没有文化，在以后的社会就会非常麻烦，不但自己很困难，也给社会带来了负担，所以创建这样一个慈善学校，是极为必要的。在朝拜桑耶时，汉族弟子们亲眼见到：巴珠仁波切微笑着首先和桑耶寺饭店的两位老板打招呼以后，饭店老板才认出巴珠活佛，恭敬的前来问讯供养。原来这两位老板小时候都是桑耶寺的小札巴，后来还俗后，经营了寺院的饭店。已经快20年过去了，仁波切老了，当年的小札巴也已变成30多岁的中年人，已经不太认得当时修复桑耶的仁波切了。仁波切举例说：比如象他们，当年出家的时候都是很小的小孩子，自己也不懂事，他们是父母送来出家，或是到寺院来有口饭吃，自己并不是很懂；以后他们还俗，那也是他们自己的事情，他们长大以后，可以选择，没有关系；起码他出家了这几年里，他学到了佛法，懂得了善恶因果，那就算他还俗后，也不会去做坏事，不会去做破坏社会的事。巴珠仁波切谈到：自己已经五十多岁了，在圆满本世三大事业后，本想就在神山闭关度过余生，但是格供寺的条件现在还不是很好，文则寺的觉姆就更不用说，如果自己去闭关以后，恐怕没有人照顾这些觉姆了（藏族女性出家人宗教地位教男性低，因此得到供养的机会也稀少）。现在仁波切又发心来照顾这些藏族儿童，更是一件麻烦事，因为儿童上学不象修寺院，象桑耶寺、格供寺修好了几十年不会坏，玛尼墙修好了几百年不会坏，一次修好了就不用管了。但孩子上学就很麻烦，从他上学开始，读书、穿衣、吃饭、教具、请老师、校舍维修……一直到他毕业要持续十几年，中间还不停会有新的孩子加入进来，这些都要不停的操心，很麻烦。巴珠仁波切介绍：格供寺慈育利众学校在2007年夏天开始动工，目前刚刚完成部分主体建筑，内部装饰尚未完成。第一批学生共计23人已经入校，第二批大概有2、30余人将于明年入学，预计学校在校人数会维持在50左右。现在资金缺口较大，因此特别需要怀有慈悲之心的广大善士们，一起来成办这一慈善事业！（摄影作者：任力）此文章转载公众平台《禧力千慧》
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格鲁派多康三大寺——色须大乘成就院暨本仓邱吉仁波切简介
格鲁派多康三大寺——色须大乘成就院暨本仓邱吉仁波切简介色须寺位于四川、青海、西藏三省区交界的，四川省甘孜藏族自治州石渠县，平均海拔4000M左右。全称“色须大乘成就院”，由嘎居·洛桑确丹创建于藏历第十二饶迥金龙年（公元1700年）。早在几世纪前，着名的伏藏师多杰敦德撰文预示：“神圣宝地瑞高山，自成吉祥大地铺，岁值玉龙妙贤时，聚成圣池金黄色，黄鹤遍布集园地，无漏佛法降甘露，高山顶峰明轮日，印射海空显正道”。偈文逐句授记了坐落的祥瑞地址，建寺时间、黄帽格鲁派僧团的形成及密法如太阳照射大海的宏伟大业。是为创建色须寺的缘起。17世纪末，拉萨色拉寺有位担任七世达赖喇嘛嘎桑嘉措经师的高僧，名叫普觉·阿旺强巴。高僧的本尊现身授记：“请派遣四大弟子，在雪域各地建寺宏法，将大有作为，利益量如虚空的芸芸众生。”四大弟子为嘎居·洛桑确丹、阿柔大格西坚赞敖赛、石藏班智达洛桑丹巴坚赞、喇嘛扎巴坚赞。遵照上师的嘱托，四大弟子离开色拉大乘洲，风尘仆仆去多康、卫藏各地宏扬佛陀大业。阿柔大格西在青海果洛的玛沁雪山北紧靠黄河创建了《拉加寺》；石藏班智达在青海海南创建《石藏寺》（现已是青海省僧侣人数最多的）；扎巴坚赞则在西藏那曲创建了《昂妥寺》。这三座寺庙在藏、多康地区很有影响，已是藏传佛教寺庙的典范。上师普觉巴认定嘎居为宗喀吧八大弟子之一的多敦江华嘉措的，上师将自己供奉修持的本尊阎魔护法神的骷髅杖、色拉寺希尼扎仓召集僧侣的专用法螺等珍贵法器亲手交给嘎居，郑重指示：“你去康区宏法，将获得无量成就”。于是嘎居铭记上师旨意，千里迢迢踏上进康之路。途中有一天夜晚，阎魔护法神显现真身明示：“在一处左呈大鹏展翅状，右显吉祥八图案，后山形同胜利幢，前山犹如供养曼扎的殊胜宝地修建寺院，宏扬佛法，我将竭尽全力帮助你完成大业”。嘎居跋山涉水，历经千难万险，终于到达了康区美丽的扎溪卡草原。扎溪卡意为雅砻江之源，地处“三江源头”。嘎居发现：这里的地形与本尊阎魔护法的授记完全相同，在这由护法指引的殊胜宝地，他首先发现了一位八岁孩童，便问：“你叫什么名字”？小孩回答：“我叫格勒亚培”。格勒亚培意思是善业增长。嘎居喇嘛认为这是上好的缘起如吉祥的征兆，便让他鸣吹海螺，从未见过海螺的童子将嘎居喇嘛由色拉寺带来的法螺，吹得声音响彻了千里草原，回荡在山川河流之中；这更是最佳的因缘和征兆。因此种种嘎居喇嘛决定在此处修建丛林。他开始收徒授戒，不久就有了近十名僧侣组成的僧团，寺院就此初步形成。上师又制定寺规，并依照拉萨色拉寺希尼扎仓之例，建立结夏安居、长净诵戒，解制自咎等戒律三要仪轨（也叫根本三戒律），教务制度趋于完善。这位色须寺的创建者被认定为宗喀吧八大弟子之一多敦江华嘉措的，由此形成转世系统，后称“本仓”（总法台），简称“”。系普贤菩萨的化现，在古印度为陈那论师，在西藏又转生为吐蕃国赞普拉托托日年赞。由此而推定本仓世系第一世为拉托托日年赞、第二世为多敦江华嘉措、第三世为嘎居·洛桑确。寺院创建后40年左右（1700年左右）五世班禅丹悲尼玛将杰尊洛桑益西丹增认定为拉龙贝吉多杰（公元8世纪刺杀灭佛魔王—吐蕃末代赞普郎达玛的佛教英雄）的转世，赐号曼希额尔德尼，即诰命杰尊洛桑益西丹增为第二世曼希（自此形成转世系统），并派遣其前往多康地区整顿、主持教务。二世曼希仁波切在青海果洛的《拉加寺》、西藏那曲的《昂妥寺》等地如理如法的开展讲修活动，宏扬正法。后来到色须寺，大兴讲修之风，宏扬藏传佛理。他下半生常住色须寺，在寺内分别建立显宗、密宗两大扎仓，并亲自出任色须寺第一任总法台（措钦赤巴），该寺的赤巴制度自此开始。他还任命各扎仓堪布，也开创了色须寺设讲修堪布之习。当时显宗扎仓（分院）开设10个学经班级（真扎），主要讲修因明、般若、中观、俱舍、戒律五部大论；密宗学院分5个修习班级，主要修习四续部，大威德、密集、时轮、上乐、喜金刚五部金刚法及内外密会供仪轨，学习制度基本趋于完善，并对寺院日后发展作了相应德语预言和授记。从此色须寺有了两位寺主，即本仓赤巴世系和曼希额尔德尼世系；历来寺庙由两位中年长者担任寺主，这样色须寺自建寺至今300余年未发生寺主因年幼不能主持教务的事情，从而保证色须寺的法流源源不断，从无息止。在信教群众中习惯称二位仁波切为“邱吉”（即法主）。昌都加热·阿旺成列应邀来色须寺住持，加热上师严格按照色拉寺希尼扎仓的三事仪轨规范色须寺学修制度，把密宗分院建成与拉萨居麦扎仓（小昭寺夏仔）无二的的修习场所。上师还将宗喀吧佛牙舍利（宗喀吧大师三颗留世牙舍利中最大、最珍贵的一颗）及一世班禅克主杰·格勒巴桑亲自用过的佛珠赐于色须寺供养。并担任色须寺第二任总法台。第三任总法台为色须寺创建者嘎居喇嘛的转世四世本仓赤巴，史称赤钦·阿旺伦珠，在位时创建色须大乘成就院分设的5个康村，分别为：汗东、桑洛、夏瑞、罗旺、哲嗡等5个，入寺的僧侣包括青海玉树、西藏昌都等地属寺来色须寺学习的弟子都要按原籍分配到各自固定的康村，接受康村管理，时有属寺60多座。五世赤巴即赤钦阿旺伦珠之转世灵童诞生在一个极度贫困的藏民家庭，于是寺庙派了一位上了年纪的僧人去考察灵童是否真是阿旺伦珠的转世。孩童见到老僧人后高兴不已，老僧脱口说道：“灵童确实是上师的转世真身，但是只可惜这里没有人供养我酸奶吃！”孩童认为他这样讲话破坏了宏法的缘起，于是悲痛的示现圆寂，五世本仓赤巴未有作为。六世赤巴洛桑昂翁格勒坚赞，诞生在寺庙附近即扎溪卡草原，父亲贡确达吉当时是色须部落的头人，藏语谓头人为“本仓”，便称此转世灵童为“本仓卓古”（卓古为转世灵童的意思），该活佛系统从此有了“本仓邱吉”（法主）、“本仓赤巴”之称号，至今沿用。因当时经堂柱梁腐朽，寺院年久失修，破烂不堪，六世本仓赤巴主持经堂重建。还制定了包括晨起、晚息、用膳、会供，宝瓶供养、诵经等在内的僧侣衣食住行仪轨，收录在《寺规戒律大明灯》中，自此寺内秩序井然。此时色须寺良好的学经氛围名扬雪域各地，成为藏区中较有影响的学经大寺。曼希活佛的第三世诞生在青海果洛的拉加寺附近，童年入拉加寺，色须寺不曾来迎请，四世曼希活佛名江比益西丹增，童年聪慧灵异，成年后为色须寺的发展做出了不小的贡献。1936年，色须寺恭请九世班禅大师土登丹悲尼玛，来色须寺传授时轮金刚大灌顶，并讲经说法。当时寺内有确赞洛桑彭措、堪布阿旺拖美、色须拉司年扎（着书18卷）等在着书立论方面颇有成就的高僧学者，为欢迎班禅大师法驾光临色须寺，在寺内特举办了考取“格西”学位的辩经活动。阿旺拖美、嘎鲁才第、理塘成列慈诚、洛桑扎西、嘎玛多吉等僧侣在大师面前进行辩经考试，大师极为高兴，并亲笔提写“拉然巴格西”藏文证书，亲自给前5位僧人献了哈达并颁发学位证书，并说：“在如此高地，兴盛佛法讲修之风的寺庙，在雪域全区可算是凤毛麟角”。高度赞扬色须寺的学经成绩。此时，正值第25任法台在任，名叫嘎热赤巴·格勒丹达。（当年，杰尊洛桑益西丹增曾授记：“我寺所出第25、37任两大总法台卓越出众分别在寺院名声和宏扬佛法方面将超过我，必将大力宏扬佛陀之教义和使众生迅速走向解脱之大道”。）25任赤巴果然如此，班禅大师高兴地给25任总法台格勒丹达献上哈达说道：“我一路亲眼目睹了宗喀吧师徒三尊的化现，您是克主杰的无二转生”，并写道：“色须寺应当视为卫藏、甘青、川滇各地佛教寺庙之重点予以重视”。大师继续赶路前往西藏，不幸的是九世班禅大师于1937年在入藏途中圆寂于青海玉树的《结古寺》，各地藏民悲痛万分，刚刚受到大师甘露滋润的色须各活佛、众僧侣更是不胜悲伤，而让人慰寂的是色须寺将大师法体迎请寺内供奉了11天，诵经祈求大师转世速成、乘愿在来人间普渡众生。七世本仓赤巴名叫吉美多吉，50年代初入藏朝圣巡礼，拜14世达赖喇嘛丹增嘉措之经师赤江仁波切为师，授取无二的灌顶、经文传承和教诫，并由十四世达赖喇嘛亲自修订《色须寺寺规》并为色须寺每年祈愿法会上考取拉然巴格西学位事宜赐予印信和金字诰书。同时赐予色须寺甘丹赤巴的披风和金色通人冠。吉美多吉一生清净修炼，发菩提心，大师于藏历第十六殊胜土猪年预知灾难将面临佛教，便将全部财务布施于四方众生而示现圆寂。时年五世曼希活佛才12岁。五世曼希活佛出生于1947年，出生在昌都由加热、贡萨邱吉两位活佛认定，赐法名曼希额尔德尼洛桑江样丹增确吉尼玛。1958年由于当时的政治原因色须寺遭到了灾难性的摧毁，200多年之大寺毁于一夜之间。1987年，五世曼希洛桑江样丹增确吉尼玛、三世阿西喇嘛、土登丹悲尼玛、德格法主丹巴才让的转世堪布土登昂翁、堪布索南云登等活佛开始主持寺院的重建工作，同年经政府主管部门批准正式开放恢复正常的宗教活动，四方格鲁、萨迦、嘎举、宁玛各派，近120座寺庙的堪布、活佛参加了开放庆典及仪式。祈祷学经修习之圣地再度辉煌。寺院会供、定期供养以及寺规、格西学位制度等全部仪轨原样恢复，满足了群众的宗教需求在重建寺庙期间，曼希活佛修建了宗喀吧大师佛牙舍利塔，17亿百字明咒的转经桶；11亿六字大明咒的嘛呢轮、莲花生大师心咒转经桶等。曼希活佛、阿西喇嘛、赤琼贞格列饶杰等三位活佛共同重建了藏区第二大强巴佛（弥勒佛）塑像（原为紫铜镏金，毁于文革），其高度为18米；阿西喇嘛建10米高弥勒佛供于密宗殿内；并重修吉祥天母护法殿、马头金刚护法殿等。功德及恩泽不可思量，为色须寺的重建立下了汗马功劳。八世本仓邱吉仁波切于1966年农历6月18日诞生在美丽的扎溪卡草原一个叫江玛的地方。父名曼希额尔德尼洛桑江样丹增确吉尼玛（色须寺第四世曼希活佛）系无量光佛应化；母名琼贞（度母之化身）。仁波切出生在格萨尔伏藏圣地扎加神山前方、却金日扎神山左边、贤哲巴珠仁波切修行处嘎琼哥莫俄勒右边、美丽而神奇的雅砻江流域地带。岗巴拉贡强巴成列、堪布土登昂翁等活佛认定仁波切为七世本仓活佛的转世灵童。正如昆登智者-巴觉伦珠所做祈请颂：“前世因缘修来少年身，弃恶从善清净具虔诚，聪慧好学样样皆精通，所知各门贤智前祈祷”。仁波切便在堪布土登昂翁坐下剃度出家，法名图布丹·确吉坚赞，仁波切先后拜师于众生之大善知识修行成就者经师赤巴洛桑丹增（色须寺第40任法台，公元1999年圆寂）、堪布阿旺拉照、丹玛洛确、贡萨法王强巴土登格勒坚赞等，在萨迦、格鲁、宁玛、噶举各教派高僧门下勤于闻、思、修，以《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等为主，依次修习了佛教五部大论等显、密深妙理论。1983年（18岁）八世本仓邱吉图布丹·确吉坚赞仁波切，遵各位大德喇嘛上师和僧众的愿望，出任色须寺第37任总法台，主持教务，讲经布道，深受信教群众的拥戴。1995年四川省甘孜藏族自治州为仁波切颁发了活佛转世证书，确认了活佛的身份，成为甘孜州境内首批获得转世证书的活佛。1986年（火虎年），十世班禅大师亲临色须寺讲经传法，视察后对各活佛、僧侣要求：一定要搞好培养格西人才这个良好的传统制度，委以重托。据此，色须寺坚持考取和授予佛教“格西”学位，每年在正月传昭大法会上辩论考试，授予1名拉然巴格西学位。近年来，八世本仓邱吉仁波切足迹踏遍青藏高原、沿海中原，与各族信教群众广结善缘宏法利生。一是创办“雪域祈愿大法会”，一届连续5年共5场，此法会每场参加人数在10万至28万人，其中包括藏、青、甘、川各藏区各教派活佛、僧侣8千人、汉地四众弟子数百位，另有蒙古族、裕固族、白族等信仰藏传佛教的群众参加；法会历时5天，旨在末法时期祈求世界和平、民族团结、国泰民安、佛法昌荣、断除病痛、饥饿恐惧等灾难，宏扬正法，现以办完一届，5年后再办第二届。法会在交流文化、思想、寺院管理经验、促进民族团结等方面起到了很好的作用。1995年为饶益有情、消灾祛业，还举办了《时轮护国息灾灌顶法会》；二是成立《西康色须高级格西佛学院》，专门培养佛学高级人才。该院于1998年经政府批准，是目前全藏区唯一的格鲁派高级格西佛学院，现有来自川、青、藏各地60余座寺庙的200多名僧侣正在接受考取“格西”的学习；三是创办“佛学研讨会”于日首创，会期7—10天，以格西佛学院的学院为主，邀请藏区各寺高僧广修辩论，研讨佛法妙义。同时，考取并授予每年的“格西”学位（此前，这一活动一直在正月传昭法会上举行）。研讨会与格西考试同步进行，是为了更好培养真正的高僧。本仓邱吉仁波切认为寺院作为佛法中心，应以显宗佛法，密宗修炼为主。重在修习、钻研、开拓、勤于闻思修，这样才能提高佛弟子素质，宏扬佛法。现在不少活佛、僧侣却四处云游，为“钱”奔波，不学无术，这正是佛法危机四伏的所在。在这末法时代，开展高层次的研讨，提高修习水平，深研佛法理论更主要。当然，寺院也需要钱，供物、设施；但若无讲、修作为，化缘有了多少钱，寺院装饰多辉煌，也决不是真正的寺院。活佛讲道：“若不兴讲经、修法，一个僧舍就如同一个普通百姓之家，寺内修房供佛只是个外在形象”。活佛希望，各寺院应各尽其能，宏扬佛法，提高整体素质，实现共同利益。研讨会由60个属寺及其他寺院每年轮流承担，从而使其成为不光是色须一个寺院之事，不带地域性，偏袒性，要成为各寺共同的追求；四是大力开展社会公益事业。活佛目睹民众苦难、贫困与疾病，首先卖掉自己的汽车并动员不少海内外信教群众和善心人士，先后要兴办孤儿院、养老院、藏医院、贫困儿童助学班、希望小学等，关怀百姓、利益众生，培育后代，深得人们称道；五是在寺庙南面建成全藏乃至全世界唯一得极乐世界经堂—现见解脱大乐洲。这是一座富有象征意义得极乐刹土。他的主像是阿弥陀佛，像高13米代表佛法修行的金刚持十三次第，像内装有藏文版《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经32套，代表佛陀具有的三十二瑞相，经典是成佛证觉的主要来源；周边有观音、势至二菩萨高5米，代表资粮、加行、见、正、无为共五道；文殊等六菩萨各高3米，代表佛法声闻、独觉、菩萨三乘，获得金刚持三地；为愿众生能遇贤劫千佛，四周置1000尊佛像，代表贤劫所出的千佛；经堂二、三层内，依次以东方现喜刹土、南方宝生佛刹土、西方阿弥陀佛极乐刹土、北方不空成就佛刹土而设计建成5个经堂还设有莲花生师君三尊殿、南无第二佛陀宗喀吧大师传承殿、财宝三尊殿。顶部饰绘密严刹土，三世佛俱全。另设有时轮金刚立体坛城。建筑采用藏族传统风格与现代化建筑相融合的方法，颇具独到特色。由阿西喇嘛土登洛桑丹悲尼玛主持装藏，其中装有释迦佛所用禅杖断木；舍利佛祖衣；法称论师牙舍利；莲花生大师与藏王赤松德赞及空行母益西措嘉鼻血与朱砂混合而写般若经片段；隆钦饶降之祖衣角；玛尔巴大译师红宝石印章；宗喀吧大师祖衣、牙舍利、骨灰等；阿底峡大师之圣物；各种佛像100万张；各种咒语数亿遍；及诸多历代大德之圣物和舍利；内装各种良药500多公斤；九眼珠、珊瑚、珍珠等宝石300公斤；印度各地水土、汉地普陀山、五台山等圣地的水土；红、白檀香1000余斤；茶叶五谷4卡车；红、黄布50匹；水晶、蓝宝石、青、白玛瑙、大鹏吐物等各种稀世珍宝4000多斤；象牙2颗；佛像全部采用镏金工艺打造，共用黄金40两，白银50两。2000年仲夏，色须寺隆重举行了极乐经堂安神开光庆典。邀请了贡萨法王香巴土登格勒坚赞、色达东嘎列敦确吉嘉措等各地活佛、堪布60余位，加持开光。现在色须寺内藏有宗喀吧佛牙舍利、印度那烂陀寺佛杖（楗椎）及莲花色比丘尼所供奉的11面观音像以及众多历代大德所用及加持过的圣物和真身舍利。色须寺经过三百年的发展，形成了不少活佛转世系统，现有15名活佛，除本仓赤巴、曼希两位法主外，另有阿西喇嘛、贡巴、岗巴卓古三位活佛，以及觉卧赤巴、阿日卓古等。另有大堪布4名、大格西20名；学僧1000余名，属于大型寺庙群，作为藏传佛教格鲁派多康地区的大寺庙，我们今后要更加努力不断提高寺庙的整体学修水平，热烈欢迎海内外的大德高僧和信教群众到色须寺来共同参研佛法，把佛陀伟大的事业发扬光大，让娑婆尽快成为净土。