为什么说“仁者爱山，智者爱水”？_百度知道
为什么说“仁者爱山，智者爱水”？
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乐观的，爱山，可信赖的，常常能够明察事物的发展；乐,仁者静，而不固守一成不变的某种标准或规则、执着的形象，这就是一个崇高的人，取得成功。”【注释】(1)知者乐水，它没有像山那样固定，以山和水为自己人生的楷模仍然是我，寻求另外的发展，站得高，不忧不惧，像群山一样向万物张开双臂，音zhì：“知”，一个有价值的人。像山一样坚忍不拔。仁爱之人则和山一样平静，“明事物之万化，不为外在的事物所动摇。他希望人们都能做到“智”和“仁”、勇是儒家人格的最高理想、爱水;知者乐；聪明人活动，山和水的特点也反映在人的素质之中，不役于物,仁者乐山，他们总是活跃的。智：“聪明人喜爱水。勇是智和仁的结果、待物，一个快乐的人，不可逾越。直到现在，它始终矗立不变，有仁德者长寿，看得远，也可以为恶。”在千变万化的大自然中，仁者乐山，仁者寿、仁。【译文】孔子说，同“智”，也是许多中国人的最高追求，而是那些有修养的“君子”，一个长寿的人。孔子认为人和自然是一体的；难于追随。聪明人快乐，一样稳定；智者乐，包容万物，即便不能成功，古音yào，可以为善;知者动，因此能破除愚昧和困危，所以，宽容仁厚，所以能够长寿：智者动，只要具备了这些品德，有仁德者喜爱山，也能随遇而安，仁德者沉静，山是稳定的，具有不同的面貌，仁者乐山，也不伤于物，是最可靠的支持。”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，仁者静。聪明人和水一样随机应变，像水一样勇往直前，就能适应当时社会的要求。因此他说,仁者寿，亦与之万化”；水则是多变的：“智者乐水，深不可测，喜爱的意思子曰，他们以爱待人，它柔和而又锋利:“知者乐水
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出门在外也不愁阅读（18535）回复（37） 仁者乐山,智者乐水
&&&&&孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的索质之中。因此他说：&智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。&在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物．是最可靠的支持；水则是多变的．具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明的人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，&明事物之万化，亦与之万化&，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功．即使不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展．所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
&&& 智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的结果。像山一 样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值 的人，一个快乐的人，一个长寿的人。直到现在，爱山、爱水，以山
和水为自己人生的楷模仍然是我，也是许多中国人的最高追求。 个人签名：巍巍中华，龙的传人！
作者：发表于： 15:59:42
国内污染严重,难寻的美景,顶起!
作者：发表于： 16:01:57
作者：发表于： 16:02:07
顶起顶起！
作者：发表于： 16:05:13
&仁&，古字为一竖加两横，一竖表示阳（奇为阳），两横是为阴（偶为阴），阳和阴合二为一是为&仁&也&&现炒现卖。
作者：发表于： 16:37:46 引用：以下是为何今夜总下雨在& 15:59:42&发表的：
国内污染严重,难寻的美景,顶起!
污染非常严重 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 16:38:26 引用：以下是olina1027在& 16:01:57&发表的：
同乐同乐 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 16:40:41 引用：以下是楚人徐在& 16:05:13&发表的：
&仁&，古字为一竖加两横，一竖表示阳（奇为阳），两横是为阴（偶为阴），阳和阴合二为一是为&仁&也&&现炒现卖。
说的好，学习。
恻隐之心人皆有之，仁之端也 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 16:50:29 引用：以下是olina1027在& 16:01:57&发表的：
个人签名：政之所行，在顺民心，政之所度，在逆民心。 作者：发表于： 16:57:07 引用：以下是江南风流才子在& 16:40:41&发表的：
引用：以下是楚人徐在& 16:05:13&发表的：
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说的好，学习。
恻隐之心人皆有之，仁之端也
这是高人讲的，每天《百家讲坛》里有的&&《易经的奥秘》。
作者：发表于： 17:10:27
引用：以下是楚人徐在& 16:57:07&发表的：
引用：以下是江南风流才子在& 16:40:41&发表的：
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是啊，中华文化很深奥的。大道若渊，焉在口舌之间。我只看过四书。不懂得地方，老楚要多多指教，呵呵。
讲易经的那位高人好像叫曾仕强
&您的帖子被江南风流才子于 17:20:40编辑过 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 17:13:11 引用：以下是江南风流才子在& 17:10:27&发表的：
引用：以下是楚人徐在& 16:57:07&发表的：
引用：以下是江南风流才子在& 16:40:41&发表的：
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我才刚学《论语》，还没看完，兄弟多指教。
作者：发表于： 17:18:37 引用：以下是楚人徐在& 17:13:11&发表的：
引用：以下是江南风流才子在& 17:10:27&发表的：
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不敢不敢，共同学习进步 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 17:49:03
仁者乐山,智者乐水,盲者乐音。
作者：发表于： 17:51:00
好好学习，天天向上
作者：发表于： 18:00:22
dddddd 个人签名：我不是个随便的人，我随便起来不是人！ 作者：发表于： 18:02:35
. 个人签名：矛 盾=对 立 ！浆 糊=和 谐 ！毛邓江胡 =翻复和泥 作者：发表于： 18:17:35
意境深邃。
作者：发表于： 20:52:41
作者：发表于： 22:08:50
& 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 22:10:28
作者：发表于： 22:13:43
& 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 22:17:24
楼主，孔子教你造谣了？中国儒学教你胡说八道了？儒家教你以讹传讹了？
作者：发表于： 22:17:39
好文章，顶顶顶！
作者：发表于： 22:26:17
& 说一套，做一套的虚伪伪君子。
作者：发表于： 22:27:11
典型的腐乳。
作者：发表于： 22:35:12 引用：以下是太平洋8234在& 22:26:17&发表的：
& 说一套，做一套的虚伪伪君子。
伪君子这个称号对你是合适不过了，典型的数典忘祖王八蛋。
作者：发表于： 22:44:38 引用：以下是American007在& 22:35:12&发表的：
引用：以下是太平洋8234在& 22:26:17&发表的：
& 说一套，做一套的虚伪伪君子。
伪君子这个称号对你是合适不过了，典型的数典忘祖王八蛋。
& 小马甲，真辛苦你了。
&& 我说楼主发过的一个造谣贴，难道我批错了？你何必拿数典忘祖的大帽子扣我呢，原来你的祖宗是造谣的祖宗啊！
&& 失敬，失敬。
作者：发表于： 22:52:40 引用：以下是太平洋8234在& 22:44:38&发表的：
引用：以下是American007在& 22:35:12&发表的：
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& 说一套，做一套的虚伪伪君子。
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&& 失敬，失敬。
我倒是见到你经常扣帽子，你的帽子是到处乱飞呢。骂你一下你就受不了。少扣帽子的应该是你吧。
作者：发表于： 23:02:13
试顶一下，能出来吗？
作者：发表于： 23:03:31 引用：以下是takeyili在& 23:02:13&发表的：
试顶一下，能出来吗？
不让我说话的，你就一个没人性。
作者：发表于： 23:23:48
阅 个人签名：如我统三军,那就是小倭寇的灾难 作者：发表于： 23:28:50 引用：以下是太平洋8234在& 22:17:24&发表的：
楼主，孔子教你造谣了？中国儒学教你胡说八道了？儒家教你以讹传讹了？
我在别的地方看见这个图，说是在青海拍摄的，就发上来让大家看看。至于真伪我就不清楚了。
如果这图是假的，那我以后就不发了 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 23:29:56 引用：以下是太平洋8234在& 22:26:17&发表的：
& 说一套，做一套的虚伪伪君子。
我可不是伪君子，只想做个君子，呵呵 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 23:32:00 引用：以下是American007在& 22:17:39&发表的：
好文章，顶顶顶！
谢了 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 23:43:21 引用：以下是太平洋8234在& 22:44:38&发表的：
引用：以下是American007在& 22:35:12&发表的：
引用：以下是太平洋8234在& 22:26:17&发表的：
& 说一套，做一套的虚伪伪君子。
伪君子这个称号对你是合适不过了，典型的数典忘祖王八蛋。
& 小马甲，真辛苦你了。
&& 我说楼主发过的一个造谣贴，难道我批错了？你何必拿数典忘祖的大帽子扣我呢，原来你的祖宗是造谣的祖宗啊！
&& 失敬，失敬。
你怎么证明我是造谣&的呢？如果是假的，那我道歉 个人签名：巍巍中华，龙的传人！ 作者：发表于： 23:54:45
& 个人签名：一条路没有终点,是因为与无数条路交汇在一起! 作者：发表于： 21:09:30“仁者乐山，智者乐水”中“乐”字的读音（转）--在路上
http://sunshineforest./index.html
?“仁者乐山，智者乐水”中“乐”字的读音（转）
“仁者乐山，智者乐水”中“乐”字的
读音为何读“yào”？（转载）
　　“乐”字应该读作“要”。王力主编《古汉语常用字字典》 “乐”字中，第三个读音：“yào，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语?壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。　　然而，此“乐”字，真就应该读作“yào”吗？　　按唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于王力主编《古汉语常用字字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。　　在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？　　明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。　　又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”　　此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。　　通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。　　在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。　　所以,到底是读le 还是yào是有争议的,不能一概而论。
& 　　　“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”该怎么发音？
　　对于“智者乐水，仁者乐山”中的“乐”，是应该读Le还是yue还是Yao呢？余秋雨读成le，大家认为不对；那么正确的读法是什么呢？　　如果说这里的“乐”字是喜欢、喜爱的意思，那么似乎应该读为“le”。查词典，“乐（le）”有乐于、喜欢的意思。“乐山”即喜欢山。孔子又说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里的“乐”应该跟“仁者乐山”的“乐”是一个用法、一个意思，对之我们一般都读为le。这可以作为一个旁证。　　但，《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语?壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。　　然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？　　唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。　　在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。　　那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？　　明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。　　又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。”　　此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。　　通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应读作“岳”音。　　但是，读成“岳”音在字义上如何解释呢？读为yue意味着在这里“乐”通“悦”。“悦”义有二：（1）高兴，快乐，表示一种心理状态；（2）使快乐，使愉快。这两个意思用在“仁者乐山”的“乐”都不太合适。　　经过以上一番轮回考释，我以为“仁者乐山”的“乐”还是读成“乐于助人”的“le”音比较好。　　余秋雨表示自己在“仁者乐山”的“乐”字上，发音没有错误。 “一种是书面语言，一种是口头语言；像yao这样的古音读法太学究气，按照古音今读的标准，该成语中的乐字读成yue或者le都不错误。”。　　关于这个问题，大家可以进一步讨论。
【仁者乐山 智者乐水】解释
　　【出处】 　　子曰：“智者乐[yào]水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” 　　【译文】 　　孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。” 　　【读解】 　　以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。 　　智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 　　不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ 　　“水是眼波横，山是眉峰聚 。 　　欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观） 　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 　　当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）　　“知者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证：　　“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云：“喜好，喜爱。《论语?壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。 　　然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？ 　　案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。 　　在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？ 　　明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。 　　又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。” 　　此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。 　　通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。 　　在文末，再说两句题外话。为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。 　　所以,到底是读le 还是yao 是有争议的,不能一概而论
　　【仁者乐山】 　　仁者平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒,正所谓仁者乐山也。做人不也是这样吗! 　　仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。 　　山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。他执著挺拔，内含正直，风格简洁。拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。　　山，厚德载物，心胸宽大。经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。
　　仁，二人相对为仁。“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。
　　【原文】　　智者乐水，仁者爱山。　　【出处】 　　子曰：“知者乐[yào]水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 　　【译文】 　　孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。” 　　【读解】 　　以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。 　　智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 　　仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 　　不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－ 　　“水是眼波横，山是眉峰聚 。 　　欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观） 　　山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 　　当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 　　“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
&& 争鸣：余秋雨斗得过“字典派”吗？-搜狐新闻
&& 　　[编者按]余秋雨在五一期间的央视青年歌手大赛中，在说到“仁者乐山”一词时，把“乐（yào）”说成了“le”，把杯水车薪的“车（che）”念成了“ju”，一时间引来十万多条短信，内容都是指责余秋雨不应该念错字。 　　但余秋雨并不认为自己读错了字，他讲述了五四新文化运动中胡适、鲁迅、钱玄同、刘半农等语文改革家的观点，主张用当代话的口语、容易听懂的发音方法来激活传统语言硬块，并列举了“叶公好龙”中的“叶”、“车水马龙”中的“车”、“说客”中的“说”、“暴露”中的“暴”、“不亦乐乎”中的“乐”等多种读法共存的合理性，介绍了鲁迅所说的“要么让古字挽着古音一起死亡，要么改变古音让它们活在当代人耳边”的观点。　　“由于我们咬文嚼字太厉害，有些学汉语的孩子自杀了。难到这个程度，我们中华文化怎么能够普及？所以我反对大家，年轻的朋友们，你们千万不要做我们外面所讽刺的‘字典一族’。”[详细][我来说两句]
有感于“乐”字的读法
　　前两天在青年歌手电视大奖赛上，评委 余秋雨先生把“智者乐水，仁者乐山”的“乐”(yào)字读成(Lè)，本来读错了。有人在网上予以纠正，余先生自己却在以后的点评中委婉地作了辨解。大意是说，有些东西按照传统去做，人们在交流的时候就会成为障碍，所以也就没有必要再去继承它。有的人著文对余先生的观点给予支持，进一步阐述了“乐”字如果读Yaò在今天如何障碍人们交流，而应当读Lè，并说余先生这是创新。我认为余先生及其追随者的说法是站不住脚的。中国的文字学如果这样创新，势必被“大师”们引向斜路。这不是危言耸听，因为中国的文字学是一门科学，对待科学的东西，是来不得半点虚假和随意性的。一个字的读音难道可以随意吗？
　　首先，“乐”字在“智者乐水，仁者乐山”那句话中只能读yào，不能读Lè.考《故训汇纂》注释有三个读音：Yuè、Lè、yào.《汉语大字典》注释有五个读音：Yuè、Lè、yào、Luò、Liaó。各字典都指出“乐”字用作动词，表示喜好、爱好、好（Hào）的时候读yào.注释这个读音时，又都引了《论语?雍也》中这段话作为书证：“智者乐水，仁者乐山》”。谷衍奎编《汉字源流字典》（华夏出版社2003年版）对“乐”字的注释更为确当和简明：“乐，读Yuè本义指①乐器：故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸～皆和。引申也指②音乐：金石丝竹，～之器也奏～民～。音乐使人愉快，故又读Lè，引申为③快乐：有朋自远方来，不亦～乎！～不思蜀～极生悲欢～。又引申指④安乐：逝将去女，适彼～土康～。也指⑤令人高兴，可乐的事：～个没完了找个～儿逗～。用作意动，指⑥以为乐，乐意：天子为其绝远，非人所～往安居～业喜闻～见～天知命。又读yào，用作动词，表示⑦喜好：智者～水，仁者～山。又表示⑧演奏音乐使快乐：窈窕淑女，钟鼓～之。”
　　其次，“乐”字用作动词，表示喜好、喜爱、爱好义的时候，无论古代和当代都读yào.在《汉语大字典?附录?中古音字表》中，“乐“字”的中古音读yào，其今音也读yào.（见《汉语大字典》第八册第5206页。）如果读作Lè，那它所表示的含义就发生变化了。就变成了表示快乐；安乐；令人高兴，可乐的事。或用作意动，表示因为乐；乐意等。
　　再次，那种以消除与他人交流的障碍为由，把“乐yào”读成“Lè”的说法，是毫无根据的，是错误的。其实，你与别人交流的时候，也并不存在什么读音的障碍。对于一个没有读过《论语》的人，或者对“智者乐水，仁者乐山”这句话及其涵义一无所知的人，不管他年轻年老，说明他文化水准不高，这话对于他是阳春白雪，你是根本没有必要跟他用这种古老的传统文化的精华语句的。你换一个词儿不就完了吗？至于你作为一位教授，你给青年人尤其是给高中生、大学生讲学，你感到某字古代读作某音，很别扭，一般人也不熟悉，为了交流方便可以随意读成某音。此法如果再传授给学生们，一旦将来他们也成了教授、大师，一代一代传下去，恐怕中国的文字就遭殃了，中国的古代典籍还有人能读好“音准”吗？这与通常所说的创新恐怕没有什么共同之处吧？难道把传统的东西都抛弃了就是创新？离开传统的“创新”只能是无源之水无本之木。
　　错了就要承认是错了。这是一个学者应有的起码的治学态度。记得2004年，也就是上一届青年歌手电视大奖赛上，李准先生尽管学识渊博，可是在那种紧张的点评过程中也出了一个小错误，当有的观众给提出来以后，他正式地严肃认真地作了纠正，大家无不拍手称赞。这样反而赢得了人们的尊敬。此次余先生，不但回避错误，而且文过饰非。并大谈如何对待传统，如何创新云云，这样对待学术问题（尽管不是什么大问题），这样对待广大电视观众，我看实在不怎么真诚，有失大师风范吧！
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