花丛路人扰清梦,道是花香诱人醉.意思是什么?_百度作业帮
花丛路人扰清梦,道是花香诱人醉.意思是什么?
表面上的意思应该是说,在花丛边遐想…别路过的人打扰,从思绪中醒来,问及原因,答道是花香让自己沉醉了.我猜想可能表达的是一个人受某种情景感染,怀想故事,沉醉其中,突然被外界打断,回到现实中,茫然若失的怅然…道香无罪_百度百科
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作 者：猥琐辰
类 别：其他类型
状 态：连载中 / 更新时间：
最 新：第四十七章 剑拔弩张“姓名”
“性别”张扬看了看自己的裆部，又摸了摸自己的。然后确定的对眼前一个严肃的警察说到：“男，没错，是男！”
“扑哧”旁边陪同那个男警察审问的小女警看到的动作终于忍不住笑了！
那个黑着脸审问张扬的男警察听到女警的笑声，顿时就怒了！
“你给我老实点”黑脸警察手往桌子上一拍吼道，看的张扬都觉得自己手疼，他真的想问问，这个男人是不是练了类似于铁手功之类的功夫？好好的干嘛对自己的手过不去啊？
“我很老实啊！”张扬很是委屈的说道。
“你！”男警官被说的脸涨得通红，摸了摸刚才拍桌子的手。他决定还是不跟这个痞子道士一般见识了！
没错，眼前的张扬正是一个道士！[1]《道香无罪》正文
第一章 和美女同居？
第二章 美女！大美女！
第三章 诱美女脱衣！
第四章 吓吐血！
第五章 踏入劈天！
第六章 好恶心啊！
第七章 被看了果体！
第八章 认你爸识你妈！
第九章 儿子平身！
第十章 一网打尽
第十一章 贱男惊魂！
第十二章 钱可为饰演女一号
第十三章 摸胸！
第十四章 我只是给她丰胸!
第十五章 哈佛与哈尔滨佛学院！
第十六章 孝心抵万金！
第十七章 奔跑的校长！
第十八章 幻术挑拨四大帅！
第十九章 求助蜘蛛精
第二十章 红娘子柯萁！
第二十一章 放屁，好臭!
第二十二章 男人间的游戏
第二十三章 人撞车
第二十四章 点击流
第二十五章 领导都是好领导！
第二十六章 杨哥男扮女装！
第二十七章 女人打造计划
第二十八章 **吴尊
第二十九章 妖精都不如的人
第三十章 寻访受害者
第三十一章 我制裁！
第三十二章 做坏人前做好好人！
第三十三章 她是我的女人！
第三十四章 吃屎长大的！
第三十五章 没有小怪兽，哪来
第三十六章 鹰眼！
第三十七章 蛇女！
第三十八掌 师妹驾到
第三十九章 蛇女变尼姑！
第四十章 都能凑一桌麻将了
第四十一章 老师，能不能放开你的
第四十二章 各方找来！
第四十三章 林雪儿的姐姐？
第四十四章 他们达不到我们的高度
第四十五章 砸场子？
第四十六章 在你三八脸上量鞋码（第三更）
第四十七章 剑拔弩张
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女：我一直寻找 你要的美好沿着那条幸福的街不停地绕甜蜜在发酵（jiao）忘了所有的烦恼我一直寻找 你要的味道偷偷摘一棵藏着不让你知道天空在微笑你就是我永远的依靠男：薰衣草 被冲淡了味道演&&&&唱洪煜祺&刘菲菲作&&&&曲洪煜祺
歌名：香草味道
发行公司：新娱唱片
时间：2012年11月我看着你 看到你的微笑
可能是这个世界有点渺小
容不下我对你 对你太多思考
柠檬草 是心酸的苦恼
我听着你 听到你的心跳
可能是这个世界太过吵闹
所以很难一起 一起安静到老
我相信 你能看得到
我给你 留下的纸条
每天等你的晚安
等到睡不着
我相信 你能听得到
我为你 哼唱的歌谣
对你的思念已经
上了瘾 改不掉
女：我一直寻找 你要的美好
沿着那条幸福的街不停地绕
甜蜜在发酵（jiao）
忘了所有的烦恼
我一直寻找 你要的味道
偷偷摘一棵藏着不让你知道
天空在微笑
你就是我永远的依靠
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看人道主义_百度百科
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人道主义，源于时期的一种思想。提倡关怀人，尊重人，以人为中心的，主张人格平等，互相尊重。法国革命时期，把它具体化为“”、“”、“”。在当时是反对封建、宗教统治的武器，曾起过积极作用。但它作为一种特定的观念形态，始终是资产阶级的思想体系。马克思主义的人道主义是基于的阶级斗争学说之上的人道主义，它是维护劳动人民的尊严和权利的学说，同人道主义有着本质的区别。傅斯年先生早已指出：“春秋时人道主义固以发达。”[1]
Humanitarianism
人道主义是起源于时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，是一种、以人为中心的。法国时期又把人道主义的内涵具体化为“自由”“平等”“博爱”等口号。人道主义在资产阶级革命时期起着反对封建制度的积极作用。
人道主义源于、人文思想。《》讲“有焉，有人道焉，有地道焉。”《彖·贲》讲：“观乎天文以察时变，观乎以化成天下。”美国前东方学会主席顾立雅考证，中国的人道思想、中国的一部分制度，“通过阿拉伯人在12世纪传到西西里的罗杰二世与英格兰的亨利二世的朝廷”。[2]进而影响了后来整个西方的。《》指出：“《》绝对是世界共同的人文原点。”[3]
人道主义一词，由Humanitarianism译述而来。著名慈善公益组织国际君友会在其《》中有如下记载：人道主义，在文艺上系鼓吹自由思想的主义，原在排斥教会的束缚，以人道取代神道，亦为人文主义的展现，在伦理上则与博爱主义相同，主张超越、、等所有的差别，承认人人平等的人格，互相尊重，互相扶助，以谋人类全体之安宁幸福为理想的主义。法国哲人孔德（Auguste Comte）所创的人道教（Religion of Humanity），其教义亦与人道主义相通，以仁爱为原理，秩序为基础，增进人类幸福为目的。并主张僧侣不宜有财产与职业，必须舍弃名利，专致力于布施教化，息争弭乱，方足以保障人类的和平与福祉。
中国过去的词汇，虽无人道主义一词，但经传中早已出现人道两字。如礼记丧服小记云：”亲亲、尊尊、长长，男女有别，人道之大者也。“有云：”立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。“中庸有云：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”诚之一字，有成己成物之义，亦即孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”之旨，此等语意，都和西方的人道主义相通。联合国人道主义事务协调厅在西方，“人道主义”（Humanitarianism）一词是从humanistas（人道精神）引申来的，最早在思想家M.T.西塞罗那里，是指一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。这是人道主义最初的含义。在15世纪新兴思想家那里，人道主义是指的精神，即要求通过学习和发扬和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。这是新兴资产阶级提出的一种包含有深刻内容的追求和。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固的重要思想。随着资产阶级革命性的丧失和革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的，但由于他们对资本主义制度的前途捉摸不定，特别是面对的种种严重问题，如精神危机等等，找不到出路，所以他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或的色彩。
谢周勇，中国社会人道主义创始人中国当代伟大的人民思想家谢周勇，于2001年6月，在他的《论新时代》一书中，在世界上首次提出社会人道概念，将人道主义推进到社会人道主义阶段，创立了社会人道主义学说，解释了人道主义，并为全人类的社会学理论做出了伟大的贡献。
谢周勇认为：由于我们每个人都是单个的个人，因此我们必须承认每个人的价值，即必须承认每个人的人格。但是，我们每个人又都是寓于社会之中的，都是一个社会的人，因此，我们同时又必须承认人的社会性。因此，我们人类自身所特有的自然的生存和发展的规律，即社会人道，包含了两个基本的内容，即在承认人的人格的重要性的同时，承认人的社会性。也就是说，我们人类的生存和发展，就必须在承认人的人格的重要性的同时，还必须承认人的社会性。因此，目前那些权威的学者们所称之为的“人道主义与反人道主义”——其实，他们正是断裂了人类自身所特有的生存的发展规律的两个方面，而片面地强调了人格的重要性，忽视了人的社会性所要求保障的全人类的共同的生态平衡，才是属于我们人类自身的特有的生存、发展的规律的自然的完全的内容，从而导致了非社会人道的活动。因此，那些大搞“反人道主义”和大搞“人道主义与反人道主义”的权威的学者们倒是比那些“人道主义”者们更令人啼笑皆非。因为后者也只是断裂了人类自身所特有的发展规律的两个方面而已。
谢周勇指出：人类只是在社会人道的前提下，才能够规定出适应自身生产力发展的生产关系和上层建筑。是生产力与社会人道的关系构成了人类的本身所固有的一切，并直接进入了我们人类的历史；而不是生产力与生产关系的关系直接进入了我们人类的历史。后者仅仅表明其存在的基本原则是从实际存在的事物中得来的，但却不是从人类的本身所固有的一切——即最初的现实的联系之中得来的，因此，它所表明的就仅仅是关于世界以及关于世界中所发生的事情的实证知识，那么由此所产生的就已决不是哲学，而只是实证科学。但是，这样一来，人类的世界观却由此而真正地豁然开朗了。我们从此可以清楚地看到：人类社会是以“社会人道”和“非社会人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科学。
谢周勇发现并证明了剩余价值学说的错误，发现并证明了马克思关于私有制是罪恶的源泉的论断错误，发现并证明了马克思社会学的断层。他将中国古代朴素的“天有天道”、“地有地道”的思想，以及西方人道主义思潮，推进到科学的社会人道主义阶段，为人道主义学说的发展做出了伟大的贡献。理性价值
即：逻辑和经验是发展知识，检验断言的标准。
自由探索的价值
人道主义反对任何形式的对人的思想进行独~裁专~制，这些形式包括教会的、政治的、的、社会体制的各种有可能对人的思想进行钳制的压迫形式。当然我们也主张对各种差异的容忍，尊重个人表达其信仰的权利，无论这种信仰是多么不入流，不主张用社会的、法律的和制裁的方式对其进行压制。
个人尊严的价值
人生活的高贵和尊严是人道主义的核心价值。所以人道主义反对一切的、意识形态的、伦理道德中具有那种：贬损个人、压制自由，愚弄，或非人化的信条。人道主义坚信最大程度的个人自主性与社会责任感是和谐一致的。
道德平等原则
这个原则贯穿于反对一切基于种族的、的、宗教的、年龄的、国别的歧视。这个原则的相应结果就是对一切人的智力和美德提供平等机会。
自由的理想
人道主义总是捍卫自由的理想，它不仅仅是支持那些因为教会的、政治的、的利益而遭受压制的自由，而且，也支持真正的政治自由，民主决定基础上的大多数人的意见，尊重少数人的权利和法律的规则。人道主义捍卫人基本的安全、自由和追求幸福的权利。人道主义提倡从宗教和强硬政府控制下解放的个人自由。
宗教怀疑主义
人道主义承认宗教在解释人的生活意义方面的作用，但不同意对它的迷信态度。人道主义认为宇宙是自然力机制作用的，可以有效的为科学所理解。人道主义坚持男人、女人对自己的命运负责，不必寻求超自然的救世主。
伦理本质和来源
人道主义赞同的哲学传统，即：这是一个可以反复探寻的自主领域。伦理上判断可以脱离宗教而独立获得，人类可以培育自己的智慧和，用它们来获得优质的生活。人道主义认识到道德在人的生活中的中心作用，但人道主义反对绝对价值观，保留对不断发现的客观态度。人道主义精神，具有相对的崇高性，超现实性。因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面。精神往往超出现实的意义，多指愿望的东西，在常规的情况下，精神往往是空间的一种观念。人道主义精神，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的作为支配下，形成一种以高度文明为基础，以人类和谐发展为目的的这样的普世观。
人们可以这样认为，红十字会，世界卫生组织就是在这样的一个人道主义精神的支配下成立而作为，不管你是生活在什么样的政治制度下，红十字会，世界卫生组织为你而努力，都是应该的。当人们受到战争的伤害，疾病的威胁，自然灾害的损失的时候，这两个机构都有义务，有责任。因此，人们又看到，人道主义精神确实具有超现实性。因为，人类永远也不可能生存在一个完美的盛世当中，永远都有矛盾，有对立。没有矛盾，没有对立的社会是不存在的，也是不客观的。更没有这样的时代。
由此看来，人道主义精神是一个让人类共同崇拜信仰的一个观念，在这个观念的意识作用下，人类的一切活动行为及其规范，都将在这个范畴内进行。国际红十字会 、世界志愿者委员会，总部设在日内瓦。 总部设在华盛顿的联合会，该组织力求设定人道主义援助的基本规范，提高人道主义援助的实施。 人道主义援助救援委员会是一个很有影响力的常设国际机构。同国际红十字会、红色新月会、国际卫生服务协会、基督教救援服务中心、路德国际联盟、医学新领域、OXFAM和教会一样，总部设在日内瓦。联合国确定每年的8月19日为世界人道主义日日，大会决定：根据大会第A/RES/63/139号决议：指定8月19日为，以促进提高公众对世界各地人道主义援助活动和在这方面开展国际合作的重要性的认识，向所有为推动人道主义事业开展工作的人道主义人员、联合国人员及有关人员，并向那些因公殉职的人，表示敬意，邀请所有会员国和联合国系统各实体根据现有资源，并邀请其他国际组织和非政府组织每年以适当方式举办世界人道主义日活动。
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