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本节目主要内容：
1、歌曲《北京的金山上》演唱：扎西顿珠、宗庸卓玛；
2、歌曲《在那东山顶上》演唱：完玛三智；
3、歌曲《再唱山歌给党听》演唱：降央卓玛；
4、歌曲《康巴姑娘》演唱：香巴拉组合；
5、藏族民歌《康巴酒歌》演唱：四郎拉姆、四郎罗珠；
6、藏族民歌《美丽的姑娘》演唱：容中尔甲、阿斯根；
7、歌曲《我的名字叫卓玛》演唱：仁钦卓玛；
8、歌曲《扎西德勒》演唱：三木科；
9、歌曲《月光上行走》演唱：阿佳组合。
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本月人气34藏族女孩解放军艺术学院毕业后到日本发展(图)_新闻中心_新浪网
藏族女孩解放军艺术学院毕业后到日本发展(图)
藏族女孩阿兰。
　　军艺毕业的“日本明星”
　　从解放军艺术学院毕业后，藏族女孩阿兰带着一个“滨崎步”的梦想，在日本开始了自己的明星旅程。
　　中国周刊记者
张雄 北京报道
　　带着无比复杂的心情，阿兰登上了舞台。开场瞬间，她的大脑突然一片空白。
　　台下座无虚席。音乐响起。黑暗中，四千观众屏气敛息，所有人都在等待她的第一句。
　　她站在白色幕布中间。隔着纱帘，她能看到台下微微闪烁的荧光棒。有人在呼喊她的名字。
　　这是她人生的第一场个人演唱会，在日本东京昭和女子大学人见纪念讲堂。她彩排了很久，预测了各种情况。但是，日，意外还是出现了。
　　“人一下子蒙掉。歌词想不起来，脑海中出现各种纠结。”阿兰说，“那种状态下，你无法控制那个磁场，那种空气。”
　　“一个地地道道的藏民”
　　三年前，阿兰?达瓦卓玛从中国人民解放军艺术学院声乐系毕业。在家和父母庆祝完自己的20岁生日后，来到东京。等待她的，是日本流行音乐界负有盛名的Avex音乐公司的艺人工作。
　　这个决定，家里是不大同意的。
　　那是一个康巴藏族家庭。从部队转业、做了半辈子公务员的阿爸怎么也不能理解，从军艺毕业，何尝找不到一个“管一辈子”的铁饭碗？签约歌手，还日本――那是个正经营生吗？
　　他们一家，是从四川甘孜丹巴美人谷走出来的藏民。甘孜地区有两样特产：康定的汉子，丹巴的美女。
　　你真是藏族吗？怎么一点都不像？长大后，陌生人夸赞她的美貌，总忍不住要问这么一句。
　　她不喜欢这样的问法。我，就是一个纯粹的藏族，她挺不服气，指指自己脸：你看我的眼睛、鼻子、脸型，你说说，哪一样不像藏族？
　　在静谧的美人谷，祖辈们一代接一代繁衍更迭。
　　阿兰在美人谷的姥姥家待了四五年。她怀念在美人谷的童年，那是她记忆里最好的时光。农闲时，男女老少一起在草原上“耍坝子(藏人集体户外休闲活动)”。藏人是天生的歌手，酒过三巡，人们亮开高亢清朗的歌喉，一开嗓就是亮丽的高音。小阿兰也跟着大人一起唱。
　　“藏音是我们血脉里面的东西，我从没专门学过。”她想了想，感叹说，“如果我能在美人谷多待一些时间，估计我的高音会唱得更漂亮。”
　　六岁那年，阿爸把她接回康定县城。她天性好动，阿爸想让她安静下来，开始教她书法，但她一点兴趣都没有；唱民歌的阿妈发现，咿咿呀呀的二胡一拉起来，她就安静下来，坐在那儿听得出神。
　　小学四年级时，阿兰报考四川音乐学院附中。凭一手漂亮的二胡，她拿到民乐第一，顺利入学，而且是公费。在附中毕业前三个月，阿兰获得保送四川音乐学院的资格。或许是太缺少悬念，这个结果一点也不让人兴奋。要不，你跟你妈去试试北京的学校吧？阿爸说，中央民族大学――那是阿爸的母校，考下民大的艺术系――应该蛮好考的。
　　到了民大，阿兰碰见一帮帅气的大男孩穿着军装，来民大旁边的饭馆吃饭。阿兰问，你们是哪个学校？男孩们指指对面：解放军艺术学院。跑到军艺的招生办一问，二胡刚招完，没戏。招生干事问：你还会别的吗？阿妈说：她唱歌还可以！让她试试吧！其实，她没系统学过声乐。只是妈妈平时带着她唱一些民歌而已。
　　“目标是总政”
　　“阿兰是个很有灵气的小姑娘。但她的个性，或许不适合走部队发展的路线。”歌唱家李双江是当年阿兰入学考试的考官。
　　那是2003年的春天，军艺在上一年的CCTV青年歌手大奖赛上拿了团体奖第一名。唱民歌的阿兰让李双江眼前一亮：这是下届青歌赛的好苗子啊。
　　“她很有才华，我下决心要把她招进来。”李双江认为阿兰的综合素质、对音乐敏感性、歌唱性都非常好，二胡拉得也不错。因为阿兰已错过正式的招生时间，李双江特意打了报告，请学校网开一面，录取阿兰。但阿兰并没有出现在第二年青歌赛的民歌赛场。入学后，她爱上了流行歌曲。李双江对阿兰流行歌曲的看法是：“她对流行歌曲有一个思路，不见得有好的方法，但是能到人心灵里面去的。”
　　2006年9月，阿兰参加了第九届上海亚洲音乐节亚洲新人歌手大赛，李双江是评委之一。最终，金奖被一位菲律宾歌手捧走，阿兰以总分0.005分之差屈居亚军。
　　对于阿兰毕业时的选择，李双江表示理解。“阿兰属于个性比较鲜明的学生。军校要求很严格，但我们尊重学生的个性发展。”
　　进军艺后，阿兰很快成了学校名人。
　　在2006年“超级女声”比赛中成名的歌手许飞对阿兰印象深刻，她比阿兰晚一级。“经常在学校碰见她。大家的军装穿在身上都是中规中矩，但阿兰是那种能把军装穿得很时髦、很突出的那种人。”阿兰后来透露，发下来的军装都有点大，她就把军装改小，收腰，穿上去很贴身。
　　许飞说阿兰的专业课很好，声乐系的期中期末考试。“有阿兰的场次，很多外院的同学都会慕名跑来看。那时候就有点明星苗子了。”
　　2006来了，这是阿兰在军艺的最后一个学年。所有人都在计划着毕业以后的未来。
　　“对于未来，每个人都有一个自己的期许。”许飞回忆，当年同学里想做什么的都有：有人想成名，就准备考个文工团，或者去签唱片公司。
　　那是“超女”最火的年份。这年五一，在家闲着没事的许飞跑到长沙参赛，一举杀入全国六强。
　　很多朋友劝阿兰也去参赛，这是一个出名的捷径。但她认为超女“成就不了一个真正意义上的艺术家或者是歌唱家”。
　　“我那时候想当艺术家，想当歌唱家。”阿兰的目标，是总政、海政这样的文艺团体。
　　谈起自己的十年专业功底，她充满自豪，甚至优越感。“我们搞艺术的人”，她喜欢这样称呼自己。
　　即便是现在，你也能看到她身上“学院派”的烙印。虽然接受了日本音乐公司三年专业训练，曾在日本拿下唱片日销售冠军，她现在仍很自然地带出“艺术源于生活高于生活，艺术是为人民大众服务”这样的话。
　　她也从来不掩饰自己对于出名的渴盼，“学这个的，哪个不想出名？难道你只想把自己关在琴房里面唱歌，不想把你的好声音奉献给大家吗？”
　　在学校的几年间，阿兰多次随总政歌舞团下部队演出。在几次晚会上，一些领导点名要听她唱《天路》。
　　连老师都建议她去总政歌舞团。如无意外，部队文工团肯定不是问题。“圆我爸的梦，让我穿上了军装；而我作为独唱演员，又圆了我妈的梦。”
　　学院派的另一面
　　恰恰在那个五月，那首深受领导们喜爱的《天路》，让阿兰明白“学院派路线”好像没那么好走。
　　军艺彼时正在筹办02级学生毕业晚会。学校安排阿兰与95级毕业生韩红合作演唱《天路》。5月10日晚上是录音时间，韩红并未到场(按约定她只需提供《天路》CD)。阿兰希望能演唱其中一个从副歌到高潮的完整段落，但交涉的结果是：她只唱前面两个开头，高潮的三个段落和结尾全部由韩红自己完成。
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语言：国语
唱片公司：四川电子音像出版
发行日期：2009
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藏网文备[号康巴山歌音域宽阔舒展，节奏自由随意，旋律优美跌宕，有“云的飘逸，风的潇洒”，人们称之为“康巴昂叠”(康巴华彩性的山歌)或“康巴昂任”(康巴长调)。而山歌中特殊的韵味——昂叠就像被风吹打的经幡，落在石头上的珍珠，成为旋律的装饰和美化，与旋律为一体，形成了一种独特的韵味和浓郁的地方风格，给人一种无限的时空和坦荡的感受，具有一种回肠荡气、余音绕梁的艺术效果，反映出康巴人独特的艺术审美力。昂叠，指乐器常规的一种技法，如竹笛、甲令(藏式大唢呐)等乐器在演奏时运用自由、随意、华丽的装饰音的奏法，后借用在山歌演唱上，指对气息的控制和对泛音、装饰音运用的一种演唱方法。
康巴嘉雍藏区风光
华彩性昂叠
华彩性昂叠是康巴山歌中重要的组成部分，它是把一些短时值乐音密集组织，依附在旋律的本音上，形成华彩运动，增加旋律的色彩和流动感。康巴山歌音高字少腔长，加之密集性的乐音，歌声仿佛随风而去，随风而上，讲究自然、流畅、连贯，多变而不做作，灵活而不娇纤。民间有这样的比喻，要像“鹰翔长空，风过江面”。康巴山歌形成这种风格，除了他们生活的特殊环境外，与他们平时精神上的追求和采用的表达方式有着一定的关系：每逢祭日和宗教节日，人们在晨光中转经朝佛，高唱“野咏”(玛呢调，歌词是六字真言)，希望借助山中的回响和风的力量，把声音传向远方，它是为逝者祈祷，为出世者清场净地，消除劫难。把经幡高高扬起任风吹打，经幡在不停地摆动中，将经传到四方，能有同样功德，也是为幸福、平安、兴旺祈祷。演唱山歌时，也像野咏一样高歌，希望得到远山的感应，抒发心中的激情，希望歌声像经幡上的经文一样飘然自如，无碍无阻。
在山歌中华彩性昂叠出现的位置不同，往往造成不同的意境和不同的艺术效果，如出现在长音之前，有一种悠远、飘逸之感，仿佛那变换无穷的江河；如出现在长音之后，更觉开阔、坦荡、豁达，仿佛置身草原，仰望轻盈的白云、放眼起伏的群山。也有的山歌中连续用华彩性昂叠，除了结束的长音外，几乎没有长音，取而代之的是花腔昂叠，使山歌听起来异常华丽优美，有一种层层波澜、步步锦簇、富丽堂皇的音乐美，非好歌手难以唱好。
连续式昂叠
在山歌中连续式的昂叠没有固定的位置，比较自由、随意，是歌手根据气息的控制与声带张力配合而发出弹动的同度音，要求发音灵巧、清脆、有弹性，民间把这种唱法形容为“垛疏递相”，意思是石子落在石板上，因为它时值短、随意性强，很难准确地记录。这种连续装饰唱法比卫藏、安多地区山歌中的“缜固”显得更轻巧、透明和自然。它的速度是根据旋律速度的变化而变化，由歌手自己处理，有些地方的装饰音速度稍慢，和华彩性旋律的区别在于华彩性旋律相对比较固定，速度比较统一，比较容易演唱。长音中的连珠装饰是康巴山歌韵味最浓的地方，它的艺术效果近似蒙古民歌中的“潮尔”，要有沸粥滚动的感觉，而连珠式要求有“玛莫巴君”的感觉。意思是母羊咩叫着向山下跑时，由于震动发出漪涟般的声音，这种漪涟式的昂叠在一些较为深沉的旋律中运用比较多，如悲歌等苦调山歌等。这类山歌哀婉悠长，没有更多的华彩性装饰，用连珠性装饰后平铺中有生机，深沉中感豁然，装饰又不过于华丽，既保持深沉悠长的情调，又有山歌的韵律，起到了烘托、陪衬旋律的作用。
文章来源: 中国西藏信息中心
责任编辑: 老北
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