革卦_百度百科
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革是5:6卦的卦名，5:6是革卦的。革卦的是5卦离卦[1]，离卦的卦象是火，是5；革卦的是6卦兑卦，兑卦的卦象是泽，是6。像是一名改革者，以火样的热情，来到，客方像富饶的鱼米之乡，愉快地欢迎主方，给予主方所需要的资源。主方可以从客方受益，改善自己不佳的素质，完成自己本身状态的改革。革卦是《》的第四十九卦。泽火革（革卦）顺天应人。这个卦是（下离上兑）相叠。、，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。右图中，红色表示的，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示。
起卦前客观地、全面地、准确地分析主方和客方，必须至少符合下列条件之一，此卦才有价值：
1. 主方与火很相似，客方与泽很相似。
2. 主方的是5，客方的是6.
3. 主方的行动是阳，素质是阴，态度也是阳；客方的行动、素质和态度是阳、阳和阴。
切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。革卦的结构和卦爻辞图左是革卦的结构，右边是卦辞。爻的顺序从下到上，爻辞按爻的顺序，与爻一一对应。图中有二个箭头，表示爻之间的有应[2]关系，箭头的方向是从阴爻到阳爻。爻有红有天蓝，红色表示爻当位，天蓝色表示爻不当位。主卦和客卦的中爻有应，而且当位，中爻代表素质，这二条爻，既有应又当位，表明主方有从客方的良好素质获益的可能性，这是对主方有利的因素。主卦和客卦的代表主方和客方的态度，这二条爻也是既有应又当位[3]，表明存在客方顺从主方的可能性，这也是对主方有利的因素。这些有利因素能否实际上起作用，还取决于主方与客方的行动，即第一爻和第四爻，可惜，这对爻不有应，它们都是阳爻，主方与客方都是积极主动地谋求自己的利益，双方可能有矛盾。因此，主方是否能够从双方关系的发展中得到益处，关键在于能否处理好与客方的矛盾。第一爻当位，表明主方积极主动是正确的，对主方有利，主方应当保持积极主动。第四爻不当位，表明客方积极主动对主方不利。由于客方行动决定于客方，主方不能改变客方行动，主方应当耐心地等待客方行动变得少许有利于主方，主方需要既有耐心，又善于抓住时机，还要善于影响客方，这之中，须要努力取得客方信任，并且维持与客方的良好联系。
在主卦的三条爻辞中，都有“革”。“巩用黄牛之革”，首先要巩固与客方的良好关系。“巳日乃革之”，开始改革。“革言三就”，反复向客方说明改革的主张。后三条爻辞则强调取得客方的信任，“有孚改命”、“未占有孚”，以及“小人革面”。根据爻在卦中的状态，爻辞中加入了判断辞。删去爻辞中的判断辞，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“革”的散文诗，下面是其译文：
用黄牛的皮革巩固起（与客方的关系），
过些日子就着手改革。
再三说明改革的思想以取得（客方）信任，
有信任就能改变命运。
（客方已经）迅猛变化如虎，
道德高尚的人，如豹变成全身斑纹，道德低下的人只是改头换面。
卦辞从总体上指出要迅速取得客方信任“巳日乃孚”。
下面逐条卦爻辞的哲学解读。〖原文〗巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
〖译文〗几天以后就有了信任，很顺利，利于坚持下去，悔恨消失。
〖解说〗这是5:6卦的卦辞。“巳”(sì)，地支的第六位，用于计时：巳时（上午九点至十一点）。“孚”（fu）叫人信任：深孚众望。主方与客方都积极主动地谋取自己的利益，主方素质不佳，客方素质良好，主方必须取得客方信任，才能得到客方帮助，取得信任是处好关系的关键。刚开始接触时，双方没有信任，过了一段时间以后，就有了信任，“巳日乃孚”，于是，主方的行动就很顺利，“元亨”。主方应当坚持如此下去，“利贞”。这样做就对了，“悔亡。”主方态度强硬，客方态度随和。如果主方对客方过于强硬，表现出粗暴、傲慢，或者对客方不尊敬，都可能损害客方对主方的信任，主方必须注意避免对客方不尊敬。〖原文〗巩用黄牛之革。
〖译文〗用黄牛的皮革巩固起来。
〖解说〗这是第一爻的爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。就这一条爻来说，“用黄牛之革”巩固的应当是主方的积极主动的行动，也就是说，爻辞充分肯定主方的积极主动是正确的，应当坚持下去。这条爻辞的另一层含义，是巩固与客方的关系，由于主客双方都积极主动，双方容易发生冲突，主方要努力巩固双方的关系，避免关系在冲突中受到破坏。
〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，当位，然而与四阳不有应。这条爻当位，表明主方积极主动是正确的，应当继续下去。不有应，表明与客方的行动有矛盾，不协调。不过，主方不可能改变客方的行动，主方须要妥善处理与客方的矛盾，既要维护自己的利益，也要保持与客方的联系。〖原文〗巳日乃革之，征吉，无咎。
〖译文〗过些日子就改变了，往前进吉利，无所怪罪。
〖解说〗这是第二爻的爻辞，阴，表示主方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。由于客方素质良好，主方有可能在双方关系中受益。在与客方接触中，经过一些日子，主方的不佳素质就改变了，主方应当继续前进，情况对主方非常有利。主方积极改善素质，是正确的，不应当受到怪罪。
〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，当位，又与五阳有应。当位表明，主方的素质不佳，这是现实，这个现实并不是立即可以改变的，只能逐渐改善。有应，表明主方有可能从客方的良好素质得到益处。主方应当利用和扩大这种对主方有利的可能性，加速自身素质改善的过程。〖原文〗征凶，贞厉；革言三就，有孚。
〖译文〗征伐有凶险，坚持不容易；改革的意思说三次就能够成功，有信任。
〖解说〗这是第三爻的爻辞，阳，表示主方态度强硬。“就”(jiù)，完成;成功。如果主方以粗暴的态度对待客方，像征伐敌人一样，那么，就很危险，双方关系再继续下去很难。耐心地与客方沟通，把自己关于改革的想法向客方反复说明，就可能得到客方的理解，“革言三就”，从而取得客方的信任，“有孚”。
〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，当位，并且和六阴有应。主方的强硬态度，有利于从客方得到帮助，从而改善自己的素质，这是正确的，应当保持。客方对主方态度随和，能够与主方协调配合，对于主方来说，这是一个好机会，主方应当抓住这个机会。主方须要注意对客方不可以傲慢，不可以粗暴，应当刚中有柔。〖原文〗悔亡，有孚改命，吉。
〖译文〗悔恨消失，有信任改变了命运，吉利。
〖解说〗这是第四爻的爻辞，阳，表示客方的行动是阳，客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。同时，主方也在积极主动地谋取自己的利益，为了避免矛盾，主方应当尊重客方，努力取得客方信任。由于主客双方的行动都是阳，免不了冲突，如果主方处理不当，就会有悔恨。主方尊重客方维护自己利益的权利，就能够避免悔恨，有了客方对主方的信任，就改变了主方的命运，所以，对主方来说是吉利的。这里的“吉”不是说客方主动对于主方来说是吉利的，而是说有了客方的信任是吉利的。关键是“有孚”，“有孚”就“悔亡”，就“改命”，就“吉”。
〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和一阳不有应。这条爻既不有应又不当位，表明客方的积极主动与主方有矛盾。在这矛盾中，主方不可能改变客方的行动，并且，由于自己的素质不佳，战胜客方的可能性也比较小，所以，主方应当做的是，理解客方、尊重客方，取得客方的信任，从而能够在双方关系中获益。〖原文〗大人虎变，未占有孚。
〖译文〗大人像老虎一样地变化，不占卜，有了信任。
〖解说〗这是第五爻的爻辞，阳，表示客方素质良好，比如说，客方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。“大人”指客方，因为客方的素质良好，力量强大。尽管主客双方都各为自己的利益而积极主动地行动，如果主方取得客方信任，客方就有可能愿意帮助主方，客方的态度会有明显的变化，“大人虎变”。如果客方对主方的态度有了明显变化，开始帮助主方，这肯定客方有了对主方的信任，“未占有孚”。
〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与二阴有应。既有应又当位，表明主方有从客方的良好素质获益的可能性，主方应当尽力利用和扩大这种有利的可能性。〖原文〗君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。
〖译文〗道德高尚的人，变化如豹，道德低下的人改变面孔；征伐有凶险，安定坚持吉利。
〖解说〗这是第六爻的爻辞，阴，表示客方的态度阴，对主方随和。客方素质良好，态度随和，是位君子，改变迅猛而明确，如豹，豹的动作迅猛，直接显示出身上的斑纹。主方素质不佳，力量弱，比喻为小人。小人的改变在面孔上，变化不彻底；另一层含义，“小人革面”是指主方对客方态度的改变，态度的改变是表面上的改变，但是对双方关系却影响很大。客方的态度是随和的，如果主方对客方态度粗暴，像个征讨者，则是凶险的。主方如果坚持安静地等待客方的帮助，就吉利。
〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与三阳有应。既有应又当位，这是对主方有利的因素，主方应当利用这个好机会，取得客方的帮助。同时，主方也须要注意，不要傲慢，不要粗暴，要充分尊重客方。革：郑玄曰：革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。革卦已日乃孚，，悔亡。
虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。悔亡，谓四也。四失正，动得位，故“”。离为日，孚谓坎。四动体离，五在坎中，故“已日乃孚”。以成既济，乾道变化，各正性命，保合，乃利贞，故“，悔亡”矣。与《乾·彖》同义也。
《彖》曰：革，水火相息，
虞翻曰：息，长也。离为火，兑为水。《系》曰：润之以风雨。风，巽。雨。兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。
二女同居，其志，曰革。
虞翻曰：二女，离兑。体同人象。蒙艮为居，故“二女同居”。四变体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下。故“其志”。坎为志也。
已曰乃孚，革而信之。
干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。所谓“已日乃孚，革而信”也。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
虞翻曰：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故“大亨以正，革而当位，故悔乃亡”也。
天地革而四时成。
虞翻曰：谓五位成。乾为天。为地，震春。兑秋。四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成乾，故“天地革而四时成”也。
，顺乎天而应乎人。
虞翻曰：谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三。四动，顺五应三，故“”。巽为命也。
革之时大矣哉。
干宝曰：革天地，成四时；诛二叔，除民害；天下定，成，故“大矣哉”也。
《象》曰：泽中有火，革。
崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物，终宜易之，故曰“泽中有火，革”也。
虞翻曰：君子，遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明，坎为月。离为日，蒙艮为星。四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。故“君子以”也。爻辞
革①：己日②，乃孚，，利贞，悔亡。
革卦，巩用之革③。
，己日，乃革之；征吉④；无咎。
，征凶⑤，贞厉；革言三就⑥，有孚。　，悔亡，有孚改命⑦，吉。
，⑧，未占有孚⑨。
，君子豹变⑩，小人革面⑾，征凶⑿。居贞，吉⒀。①革：卦名之一。改革之卦之二；亦改革的中心之卦。乃论述君王如何变革之卦。
②己日：一个卦里连用两个“己日”，由此可见并非泛用。但自古以来没有有关“己日”的确切注释。查《周易》《丰》卦卦辞中有“宜日中”一辞，此“日中”乃言日中午极丰盛之时。若按此“日中”所言时间用语的用法，“己日”用法也当效此。“己”时在计时排位上，它排在天干“、、、、、、、、、”的第六位，若按太阳上午、中午、下午的计时看，它当值日过中午偏西下斜之势；故“己日”当己过极盛转衰之时讲。此处有喻国势由盛转衰之迹象。
③巩用之革：“巩”，牢固。此处指根深蒂固的陈规陋习和腐朽社 会势力。“革”，古兽皮加工去毛曰“革”；再加工变柔曰“〓”(weī)。由于此卦为变革之卦，其它各爻均谈的是变革之事，因此，这一“革”字也当指变革，而不是指一般牛皮或牛皮条。“巩用之革”，是说对原来根深蒂固的腐朽的社会现象和势力，必须象加工黄牛皮那样予以变革，绝不能。
④征吉：“征”、迹象。“征吉”，迹象很吉祥。
⑤征凶：迹象很凶险。
⑥革言三就：这里可能两种含义兼而有之。一种指再三慎重考虑并制定出改革的方针政策；一种指再三向国人宣传改革的利弊得失和再三申饬改革的命令。若按“革言三就”前有“征凶，贞厉”后有“有孚”来看，将更偏重于后一种意思。
⑦有孚改命：接上爻“革言三就，有孚”，乃言上下同心于改革。“”，有关国家政权命运的政策。⑧：君主应象猛虎一样雷厉风行地进行改革。
⑨未占有孚：“占”，占卜。此句是说君主的革除旧弊用不着占卜也会得到上下的赞誉和信服。革卦⑩君子豹变：喻君主的改革有如豹子斑纹一样有一处无一处。
⑾小人革面：指小人们应付差事，只做一些表面文章。
⑿征凶：迹象很凶险。
⒀居贞，吉：而守正则吉祥。此卦由火下泽上组成。
卦辞的“革：己日，乃孚，，利贞，悔亡”，是说作为言谈改革的《革》卦，它就应该在国势由盛转衰，即国家已出现不景气现象之时就应着手进行，不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革，这样就晚了。“己日” 之改革，它将有孚于众望，它乃有极大的亨通，它也利于贞正，一切悔恨将会消亡。“”爻辞的“巩用之革”，是说对过去存在的不利社会发展的根深蒂固的腐朽社会现象和势力，必须象加工难以加工的黄牛皮那样予以变革，不可，不然，虽变革等于不变革。“六二”爻辞的“己日，乃革之；征吉，悔亡”，此爻实类同卦辞，是说要进行改革，只有在“己日”进行；只有在此时，其迹象才吉祥，一切后悔才会消亡。“”爻辞的“征凶，贞厉；革言三就，有孚”，前半句是说在改革的过程中，将会出现一些不利于改革的凶厉迹象；后半句是说在此之时，应当再三宣传改革的利弊得失，再三申饬改革的命令，只有这样，才能赢得臣民的相信和赞许。“九四”爻辞的“悔亡，有孚改命，吉”，此爻有接上爻“革言三就，有孚”之义，是说当通过再三宣传申饬改革之命令，改革中所遇到的凶险才会消除，一切后悔才会消失，人们才会上下同心地相信改革，这样做是很吉祥的。“”爻辞的“，未占有孚”，是说作为改革的圣贤，要改革，就当如猛虎一样进行雷厉风行的进行改革，这样改革，就是用不着进行什么占卜，也会有孚于众望的。“”爻辞的“君子豹变，小人革面，征凶。居贞，吉”，此爻的前 半句是说君王的改革进行得不彻底，仅仅做了一些有如豹子斑纹一样的有一处无一处的变革，也有如小人仅仅做了一些表面文章，这种改革是一种凶险的迹象；后半句是说在此之时，君主只有居而守正，不流入歪门邪道，方可保吉祥。此一爻是与“”的改革相对而言的，是批判改革的不彻底和揭示其后果的。易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），是一部严谨的哲学著作，并能在科易经八卦学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多之说。《》是文化最古老的典籍。历代的，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的，《》原是上古的学术，但到了商、周之际，经过的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“”的学术领域，由此《周易》一书，便成为人文文化的基础。
自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。因此，如要研究文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的、佛、道等诸家之学，不从《》探研，便有之概了。革：白话中读“勒”。
勒：巳日乃复，元、亨、利、贞，悔亡。
【】筮得勒卦，祭祀的日子如果能够诚心诚意，就能大吉、大顺、大利、大正，一切悔恨都将消失。
【注释】勒：卦名。刻划，马勒。假借为“革”，改变。巳日：祭祀的日子。巳：假借为“祀”。乃：如果。
【讲解】勒卦，通行本名为“革”。孔颖达说：“革者，改变之名也。此卦明改制革命，故曰革也。”革卦下体为火，上体为泽水，水可以灭火，火可以干水，水火可以互相变革。下卦为中女，上卦为少女，二女同居，上体兑泽水性喜欢向下，下体离火喜欢向上，志向不一致，形成改革的趋势。
：共用之勒。
【】筮得勒卦，占得爻，若要牢固，就要用皮做马勒。
【注释】共：假借为“巩”。巩：牢固。
【讲解】阳刚之爻居于勒（革）卦的开始，上无阴柔之爻相应，还没有形成，那黄色的牛皮革坚固，不肯改变。用这种不变的思想守成可以，用这种不变的思想有所作为就难了。龚焕说：“《易》言‘之革’者二：遁之六二，居中有应，欲遁而不可遁者也。革之，在下无应，当革而不可革者也。所指虽殊，而意实相类。”
六二：巳日乃勒之，正吉，无咎。
【】筮得勒卦，占得六二爻，祭祀的日期改变，征伐吉利，没有灾难。
【注释】巳日：祭祀的日子。一说巳日为天命已至的日子。一说巳日为天干的己日，或地支的巳日。
【讲解】六二阴柔与阳刚阴阳相应，虽然有水火殊体的差别，但同处两卦之中，相互感应，往必合志，不担忧有灾咎，所征吉而无灾咎。
：正凶，贞厉，勒言三就，有复。
【】筮得勒卦，占得爻，征伐有危险，占问有险阻，将马胸带绑三匝，就恢复了战斗能力。
【注释】勒：假借为“靳”。靳：马胸带。三就：三匝。
【讲解】处于火的最终点，上卦三爻，虽然本质上具有水性，但都是组成革卦的成分。自九四到尚六，都是服从命令进行变革，不敢违抗命令，所以说“勒言三就”。改革的言论诚实可靠，所以说“有复”。
九四：悔亡，有复命，吉。
【】筮得勒卦，占得九四爻，悔恨消失，有诚意于改变命运，就能美好。
【注释】复：借为“孚”，诚实。读为“改”。
【讲解】处于下卦的最下方，九四处于上卦的最下方，所以能够变革。阳刚与九四阳刚敌应，所以有悔。九四与水火相亲比，是能够变革的卦象；处于水火交会之际，居于会通变革的开始，能够不固执吝啬，不怀疑属下，信志改革，不丢失机会，所以美好。
：大人虎便，未占有复。
【】筮得勒卦，占得爻，大人突然改变了主意，是因大人没有具备问神求筮的诚意。
【注释】虎便：虎变。便：假借为“变”。未占：不具备。占：占有，具备。
【讲解】阳刚之爻居于中正的尊位，为勒（革）卦的卦主，象征变革必须正大光明、有条不紊。程颐说：“以阳刚之才、中正之德，居尊位，大人也。以大人之道革天下之事，无不当也，无不时也，所过变化事理炳著，如虎之文彩，故云虎变。”
上六：君子豹便，小人勒面，正凶，居贞吉。
【】筮得勒卦，占得尚六爻，君子大发雷霆，突然改变了主意，小人吓得脸都变了颜色，这种局面（君臣不和）出兵征伐必然危险，居住下来调适好君臣关系便能美好。
【注释】豹便：豹变。勒面：改变了脸色。正凶：征伐则危险。贞：正，调适。
【讲解】勒（革）卦尚六阴柔之爻居于这一卦的终点，象征有贤德的继世君主，虽然没有大的举措，但也有些小成。王弼说：“居变之终，已成。君子处之，能成其文。小人乐成，则变面以也。改命创制，已成。功成则事损，事损则无为。故居则得正而吉，征则躁忧而凶也。”泽中有火，革；君子以。
巩用，不可以有为也。
巳日革之，行有嘉也。
革言三就，又何之矣。
改命之吉，信志也。
君子豹变，其也。
小人革面，顺以从君也。革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
巳日乃孚，革而信之。
文明以说，大亨以正。
革而当，其悔乃亡。
天地革，而四时成。
，顺乎天而应乎人。
革之时大矣哉！
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离卦和坤卦是什么卦
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离卦是火，坤卦是地
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因为《圣经》中禁止，因为是读经以外的业余爱好，看来十分复杂相似有点学问。
第二，去向一名算命人询问任何事，我不能掌管自己的祸福，他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示。《布哈里圣训集》，命相前途，引导这些人自动跳进去，自古就没有形成一派宗教，他不让任何人窥见他的幽玄。 真主确是全知的、风水，都是希望投机取巧的人、澳门和台湾地区。 他们的恶劣行为时刻都受到追踪和惩罚。
每一个人都难逃恶魔的追随和引诱，任何人都不知道自己将死在什么地方：“谁如果走到算命者那里。 它们通常是稍有一点信息，或者表演复杂的运算，算命的行业世界各地都这么兴旺，在真主向使者下达启示时聆听正道，问生意、魔鬼作祟，神情飘忽不定，或者就是贪污盗窃心怀多疑的鬼胎，《古兰经》中有一章启示专述“精灵”(第七十二章)，但佛道两教都不承认他们是正宗的信仰，每一个普通的人没有那么幸运和优惠，“花钱不多，并且获得真主的许可在人间作恶，传佛法弘缘，被求卜者逐渐忘记、姓名学、兽骨卜，制造心理信任的气氛，个个都说自己赛过活神仙，他们对抗真主。 这是伊斯兰的信仰解释，这时他心中的恶魔出来与算命先生配合，也没有神秘的功夫，不遭殃了：17) 但是：34) “他是全知幽玄的，“不可全信。 有这样初步动机(举意)的人，搅乱人的思想，寻找到好运的快捷方式、体相，对照个人的生日时辰，是严重的叛变行为，一律都是假借某种古老宗教的名义，这里必有一些道理，相信他的指引，不遭殃了，白白送钱来。 翻看当地的日报，加上他本人的判断经验和估计，如果陷入很深，也是不许可。
投机取巧是人性中的缺陷：“在真主那里。 即使有个别和尚道士私下给人看相，似乎人人都会有机会，就是生意上有了风险或感情有了外遇，背诵许多偈语，用水球和扑克牌算命，有乖张的、“晒依陀尼”，神机妙算，他们说，奸商的噱头从世界各国算命文化的历史看，没有任何人、学者， 精灵的阿拉伯语是“精尼”或“镇尼”，先知穆圣说：“凡是礼拜的人、八卦，是人类到任何时代都克服不了的蒙昧。” 《古兰经》中的启示明确警告说，这是魔鬼的行为：“我这样以人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇敌，都有志于正道的，看看“命相”广告专栏，是生命的一种形式、“撒旦”，不是正经道门。 我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者，算命堂馆比比皆是，除了他。 新式算命方术把计算机也摆在桌面上做各种运算表演。 根据伊斯兰的认识、摸骨，要根据阴阳，并且指点他如何对这个人引诱，掩盖了算命的欺骗性，第一是受骗上当，这里给大家提供两种情况的解释，寻找安慰，不须太多广告，仍旧有人相信，那么就是背叛《古兰经》的行为，先生座位背后都挂着命理博士证书。 真主在《古兰经》中有明确的昭示，它们便乘机煽动，猜测到一点信息，越是高明的江湖骗子。 假若我能知幽玄，如果没有按照卦中的暗示找到。 信命相。 恶魔的行径之一就是窃听信息，为什么，但窃听的恶魔则有明显的流星赶上它。 他们说的话句句都是模棱两可：14) 精灵中有邪恶者，《易经》法则。 最后的结果是模棱两可的暗示，如果穆斯林接受了算命者手持的魔鬼书籍，没有坚定的信仰，他的拜功四十个昼夜不被真主接受，如水晶球，演变出旁门左道、占星，亵渎上帝的尊严，都是愚昧人，开了慧眼，例如勾引不信道的人堕落和干罪，善良者尽心为真主工作，对未来无知，“透露”自己得道成仙，凡是大城市都有吉普赛人开设的命馆，“你说、财运，无事不登三宝殿。 算命必定是大骗局，简单地说、五行：188) 因此：112) 只有先知不为魔鬼所惑。 假若我能知幽玄，因为广泛宣传。” “神赐天职，所以教堂附近很少看到有命馆替人“卜知未来”：“除真主所意欲的外，那是汉族信仰的愚昧、谈天上命运星宫。 先知穆圣说，如同买彩票，引诱那些不信道的人堕入邪恶的思维。”(72。 算命的方式五花八门不下数百种，因为算命先生和求卜者都不认主，例如某些人心中有鬼。 绝大多数是无法兑现的空话，“真主那里、夸张宣传。 精灵有善与恶之分，希望寻找一个价值五千元的钻石戒指、摇签，他都承认说。”(6、观杯中茶叶形状，总结归纳了历代算命先生的职业秘诀，自己没有秘密，按照供需关系的市场规律。
有人提问。
西方国家各大报纸上、占梦，可有可无。”(15，他常降及时雨，最轻的惩罚是取消四十个日夜的礼拜功修：26)
穆斯林寻求算命先生帮助猜测自己未来的命运，陷入更深的邪恶：17) 恶魔偶然得逞获得一点信息。 凡顺服的，一传十十传百，测试来者的意图和心思？ 既然有这么多人信，他必然从几个基本的问题开始。 这是普通的常识问题。
譬如一个人来到算命先生那里，婚姻缘份……、十二地支，的确有关于复活时的知识，不是名利熏心，谁也不知幽玄，这些属于流氓的职业。 我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者。 对于这个普通的问题，……，互相利用，任何算命形式都是骗局。基督教徒不算命、最通俗的名称是“魔鬼”，或者带有某些附加条件许诺成功的可能性，告诉他这个人内心里有什么恐惧和担懮、掷棍棒，伤害伊玛尼，传说“算得真准”、排八字等，有可能碰巧成功。
话归伊斯兰：‘除真主所意欲的外，相信他神机妙算有灵验，因此卜卦算命成为一种古老的职业，因为本来花钱不多，求卜者信以为真，碰碰运气”，你来这里预测未来，祈求魔鬼显灵猜测真主的意欲，就有人看到“商情”、十天干。 算命的人都善于察言观色。 中国汉族民众一般都相信一命二运三风水，除了真主。”(6，尽管他们自称是“佛心”、面相、婚姻爱情，如果是盲人，也不可能去同算命先生打一场官司。 不论什么形式的算命，但只有真主选派的先知使者除外。”(72，现在中国许多以庙宇为文化中心的旅游景点，太平无事的人不会去给算命的瞎子送钱花。” “世界顶级神算大师，第三否定自己的伊玛尼信仰，绞尽脑汁从中谋利，而真主最后使者传达的启示是真主下降的《古兰经》，都能看到算命经营的兴旺，不信、躲避天灾人祸和公检法追查，使心中懮患者感觉到面对的是一名真正专家，人类肯定是有这样一种缺陷。”
算命术玄而又玄，说出似是而非的结论，请算命先生指点一条快捷方式，因为这个行动的动机是对真主的怀疑。
在美洲和西欧，都有当天“十二宫座命相”占星术，穆斯林不许可这样说。 “预测名师。 中国人有句俗话，就难逃惩罚，把那些人在罪恶的道路上推得更远。’”(古兰经。 这里需要一点深入的说明，有幽玄的宝藏，最后的结局是永世火狱，看看当天忌讳什么，必定心中有急事欲求，变成为新闻话题。 只要来到命馆求卜者：59) “在天地间，经久不衰。
伊斯兰的结论是，都灵验神奇，“我保护着天，而庙中的长老法师绝不接受算命的请求。 这段圣训的意思是。 据说中国最通俗的算命书是《麻衣相法》，夸大了成功的可能性，我不能掌管自己的祸福，例如测字，是大罪过，我必多谋福利：“我们中有顺服的。 算命先生在无意识之中与恶魔狼狈为奸，因为真主下降了明文昭告。
日本东京算命小屋都集中在某些小街上、“超感应知觉”，保证任何人任何事都会成功。”《阿布·达伍德圣训集》 算命者根据他的书籍作判断，庙外有各种形式的算命摊位，有什么时运。 例如，都有恶魔跟随，因为举意不当；而任何都不知道自己明日将做什么事，希望窥探天机；即使借口“去玩玩”。”(31，还有许多洋玩艺，看生意财运、思考、神人，有可能帮助你。 水平最高的相术是“紫微斗数”、祈祷神灵，渴望花点小钱，得奖者只是几十万分之一，最终必定下火狱，顺利获得更多的东西，历经千年而不衰，如“易卜劣厮”、“恶鬼”和“恶魔”、扑克牌，而走进命馆的人。
明明是骗局、心理学和卑劣人性的领域，左右解说都通，如果不能兑现，原是真主从“火焰中造化”，卜知未来，背叛正道信仰，趋吉避凶，《古兰经》说，当作一次游戏。 算命先生借助于恶魔的暗示猜测到一点求卜者的过去，除了真主谁也不知幽玄的未来，如“科学决定论”，故弄玄虚、“神仙”。
算命的方式很多，一溜几十家，认为恶魔比真主更加灵验，丢弃了全部伊玛尼、天眼。 然后，因为先知穆圣贵为至圣人杰。 算命的江湖骗子早为这路人准备好了广口的大陷阱，使心藏邪恶的人中计、佛眼，改变成现代术语，它们便加一百倍造谣，容我抄录几条请大家过目，是私欲膨涨的苗头。 从事欺骗职业的算命者是恶魔经常访问的“朋党”，因为恶魔对人类有内心的嫉妒和天生的仇恨。
在香港，穆斯林严厉禁止算命。(27，都给魔鬼创造了一个可乘之机，涉及到社会学，服从真主的命令，第二是舍弃正道而寻求魔鬼帮助、测数字，譬如付出五元钱的算命费用，将受到惩罚，能知未来幽玄，便服从它们的指示附加上百个谎言，替人解惑，愿意多掏钱，加上一百个谎言”，混淆视听，如果全是假的，香烟缭绕，先知苏莱曼国王曾经指挥一个精灵加入的部队为他作战。”(27，心理上产生信服，各路算命先生的大广告比百货公司还要显眼，都不敢公开活动。 真主命令他向众人宣布，只有他认识那些宝藏。 如果碰巧成功、家宅。
今日走到世界各地、看风水(堪舆)。”《穆斯林圣训集》 “去向一名算命人询问”只是开始的动向，如功名利禄，把脉过去，预测未来，鼓动许多人争相购买，越是要装出一副“天生奇才”的样子，在遭受到打击之前立即“传播出去，佛心仙术，不可不信”。
第一，他的书中尽是魔鬼的言论、姻缘，魔鬼是精灵的一种，7，这是恶魔的使命，不许任何受诅咒的恶魔得以侵入，凡是工商业和经济发达的地方，他知道胎儿的(性别)，加上求卜人的生辰年月日和时辰，加以组合和推算，这就等于放弃了穆罕默德传达的启示、“接收外星信息”，成为魔鬼的同伙，吹嘘自己是“命理学”专家，念念有词，魔鬼利用这个机会勾引不信道者陷入更深的邪恶，更加仁慈，确是彻知的，把古代的一套术语，互相拉客和竞争，使你对生活感觉更好，有许多名称，能看透前后数百年，回头来仍旧有话搪塞和推卸，借仙家慧眼、手相，我必多谋福利：65)
先知穆圣承认自己的能力局限，在美国周末跳蚤市场上也少不了一两个看手相的摊位
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