求驱鬼辟邪的符
求驱鬼辟邪的符
怎么写的，都用什么材料
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常用辟邪方法十则 第10 唾液。人阳气最为鬼之所惧，人之阳气最重在于唾液，古代驱魔师常用此法击鬼。 缺点：但威力不大，对厉鬼不太管用。但仍是必不可少之物。 第9 大蒜。此物烈性，气味香烈，百虫不招。且有避鬼妙用，西方人更是把它和十字架并列在一起避鬼。 缺点：威力对猛鬼效果不太显著，仅对一般的鬼有效。而且大蒜的气味并不是所有人可以接受。 第8 狗牙。狗儿夜间狂吠，必定看到了人看不见的东西，狗却可以保身而退，关键在于狗牙有慑邪之威气。 缺点：同上，对付一般鬼有效。威力对猛鬼效果不太显著。 第7 桃木剑。古代驱魔师的必备用具，桃木有辟邪之气，且有正运气。大的桃木剑，小的剑形桃木饰物都具有辟邪之用。 缺点：容易失效，（受潮，弄脏等）威力中等。 第6 钟馗像。钟馗乃捉鬼圣人，百鬼见此人，如同小偷见警察，不敢近身。要请人专门画的才行！印刷品无用，废纸一张。 缺点：携带不方便，而且容易被人说迷信。威力中等。 第5 父母所赐之物。必为父母（只能是父母！！！如于父母不和则无用或失效。亲情越浓，正气越大）曾经经常戴过的东西，然后赠与你佩带。贴身衣物，饰物都可（妈妈的项链，爸爸的皮带，年轻时穿过的风衣等）。亲情的盛阳之气可抱做一团，化为烈火，令鬼胆寒。 缺点：偏偏就有人和父母关系不好，甚至反目成仇。此招只对相濡以沫，相亲相爱的家庭管用。 第4 玉。越是天然的纯玉，其品质越为高贵，在地底埋藏多年，集浩然君子正气于一身，此物之威力，可保人畜平安。令众鬼胆寒，不敢近身。但但市面上用塑料和玻璃假冒的不在少数。 缺点：价格昂贵，而且易买到假品（玻璃的，塑料的。汗~~~~）。 第3 玳瑁。辟邪之不可多得极品！乃龟科动物“玳瑁”之精血凝固而成，和玉有不相上下之地位。古代富贵人家必佩带。在我国海南盛产，但市面上用塑料和玻璃假冒的不在少数。 缺点：价格昂贵，而且易买到假品（玻璃的，塑料的。汗~~~~）。 第2 阳光。没有哪个鬼敢在烈日之下肆虐的，鬼遇阳光，必定叫它形神俱灭，化为乌有！！！阳光之烈，令全部的鬼魂飞魄散。并且增加人的阳气，驱走邪阴之。所以平时要让屋内多进阳光，引正气避邪气。 缺点：但因受时间限制，不可能24小时有阳光，所以有局限性。 第1 阳刚正气。自古邪不压正，正气乃烈性，避鬼。尤其是刚正之人血气更为阳刚，为鬼之所惧。所以古人云：“不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”。所以平时多做善事，便积累一身正血。相反若是做伤天害理苟且之事，内心发虚，阳气自损。还有，身体越是健康，心情越好，人越精神，阳气越旺。很多人半夜过坟地，走荒山，住阴地，一点事情没有，就是因为此。一个人气正了，心里就亮堂，问心无愧，鬼见了也敬畏。是不敢近身的。一身正气是可以陪你一辈子的，这是其他辟邪器物远不能及的，当之无愧排名第一。 缺点：不正之人大有人在，心不正气则虚。气虚则阳弱，鬼也欺软怕硬，你气虚，它自然欺负你了。
用桃树木刻制的宝剑，从人的心理上讲可......辟邪。
怎样写的，另请高明。
你咋这么迷信啊，是不是做了什么亏心事哦
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开玩笑的～不要想太多～
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是好话，你女朋友比较外向吧，挺幽默的。
自嘲自己长得丑
两个方面，1.
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好鬼啥，鬼最怕谁，你不知道，张魁，丑死了，所以鬼都怕他，挂上这个是说她长得丑
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你可能喜欢《论语疏证·学而篇第一》（2）
○子曰：“弟子，入则孝，出则悌，
　　《子罕篇》曰：子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
　　谨而信，
　　《礼记·曲礼上篇》曰：幼子常视毋诳。
　　《先进篇》曰：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”
　　《老子》曰：轻诺者寡信。
　　《逸周书·官人篇》曰：扬言者寡信。
　　树达按：谨谓寡言也。说详余《释谨篇》。（见《积微居小学金石论丛》卷一。）信谓其言诚实可信也。寡言而不信，虽寡亦无当矣。夫人不言，谨也；言必有中，信也。轻诺扬言，皆不谨也。
　　泛爱众，而亲仁。
　　《大戴礼记·曾子立事篇》曰：亲人必有方，多知而无亲，君子弗与也。君子多知而择焉。
　　树达按：多知谓多交。
　　《孟子·尽心上篇》曰：仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之仁，不偏爱人，急亲贤也。
　　树达按：仁者无不爱，泛爱众也；急亲贤之为务，亲仁也。孔子云泛爱，孟子云不偏爱者。泛谓无差别，偏谓无遗漏，义自有别也。
　　行有余力，则以学文。”
　　○子夏曰：
　　《史记·仲尼弟子传》曰：卜商字子夏，少孔子四十四岁。
　　“贤贤易色，
　　《子罕篇》曰：子曰：吾未见好德如好色者也。
　　《卫灵公篇》曰：子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。
　　事父母能竭其力，
　　《孟子·离娄上篇》曰：孟子曰：天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草介也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而鼓瞍底豫，鼓瞍底豫而天下化，鼓瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
　　又曰：曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与；问有余，曰：“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者可也。
　　事君能致其身。
　　《春秋·桓公二年》曰：春王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。《公羊传》曰：此何以书？贤也。何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。其义形于色奈何？督将弑殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弑也。故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死己必死，趋而救之，皆死焉。孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。
　　又《庄公十二年》曰：秋八月甲午，宋万杀其君接及其大夫仇牧。《公羊传》曰：此何以书？贤也。何贤乎仇牧？仇牧可谓不畏疆御矣。其不畏疆御奈何？万尝与庄公战，获乎庄公，庄公归，散舍诸宫中，数月然后归之。归反，为大夫于宋。与闵公博，妇人皆在侧，万曰：“甚矣鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔！”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：“此虏也，尔虏焉故，鲁侯之美恶乎至？”万怒，博闵公，绝其。仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门，手剑而叱之。万臂掷仇牧，碎其首，齿著乎门阖。仇牧可谓不畏强御矣。
　　又《僖公十年》曰：晋里克杀其君卓子及其大夫荀息。《公羊传》曰：何以书？贤也。何贤乎荀息？荀息可谓不食其言矣。其不食其言奈何？奚齐卓子者，骊姬之子也，荀息傅焉。骊姬者，国色也，献公爱之甚，欲立其子，于是杀世子申生。申生者，里克傅之。献公病，将死，谓荀息曰：“士何如则可谓之信矣？”荀息对曰：“使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。”献公死，奚齐立。里克谓荀息曰：“君杀正而立不正，废长而立幼，如之何？愿与子虑之。”荀息曰：“君尝讯臣矣。臣对曰，使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。”里克知其不可与谋，退弑奚齐。荀息立卓子，里克弑卓子，荀息死之。荀息可谓不食其言矣。
　　与朋友交，言而有信。
　　本篇曰，曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　《后汉书·独行传》曰：范式，字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭子元伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日，后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？”对曰：“巨卿，信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔温酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。
　　虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　○子曰：“君子不重则不威。
　　《左传·襄公三十一年》曰：有威而可畏谓之威。
　　《礼记·玉藻篇》曰：君子之容舒迟，见所尊者齐速。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
　　《法言·修身篇》曰：或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻。”曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法；行重则有德；貌重则有威；好重则有观。”
　　学则不固。
　　《淮南子·修务篇》曰：昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世。周室以后，无六子之贤而皆修其业，当世之人，无一人之才而智（智与知同）六贤之道者何？教顺（顺与训同）施绩，而知能流通。由此观之，学不可已明矣。
　　《中论·治学篇》曰：民之初载，其蒙未知，譬如实在于玄室，有所求而不见；白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。
　　《阳货篇》曰：子曰：“由也！女间六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
　　树达按：《广雅·释言》云：固，陋也。《左传·定公十年》云：“吾伪固而授之末。”《杜注》云：“伪为固陋不知礼者，以剑锋末授之。”《礼记·哀公问》曰：“公曰：寡人固，不固，焉得闻此言也？”郑注释固为鄙固。学则不固，谓人能学则不至于固陋鄙倍也。此与“敏则有功”，“信则人任焉”句例相同。与上句别为一事，承上句训说者非也。
　　主忠信。
　　《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
　　《易·乾文言》曰：忠信，所以进德也。
　　《礼记·礼器篇》曰：先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
　　《说苑·敬慎篇》曰：颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎！”
　　《荀子·哀公篇》曰：鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”孔子对曰：“无取健，无取，无取口哼。健，贪也；，乱也；口哼，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能焉，譬之，其豺狼也，不可以身尔（与迩同）也。（《韩诗外传·卷四》文略同。）
　　无友不如己者。
　　《吕氏春秋·骄恣篇》曰：楚庄王曰：“仲虺有言曰，诸侯之德能自为取师者王，能自取友者存；其所择而莫如己亡。”（《荀子·尧问篇》文异。）
　　又《观世篇》曰：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上，贤者之所兴处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。
　　《中论·贵验篇》曰：小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也，故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。诗曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”言朋友之义，务在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。故填庳则水纵，友邪则己僻也。是以君子慎取友也。
　　《说苑·杂言篇》曰：孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”
　　《史记·仲尼弟子传》曰：宓不齐字子贱。子贱为单父宰，反命于孔子曰：“此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉！不齐所治者小，所治者大，则庶几矣。”
　　树达按：友谓求结纳交也，纳交于胜己者，则可以进德辅仁。不如己之人而求与之交，无谓也。至不如我者以我为胜彼而求与我为交，则义不得拒也。
　　过则勿惮改。”
　　《易·象传》曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
　　《卫灵公篇》曰：子曰：过而不改，是谓过矣。
　　《子张篇》曰：子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
　　又曰：子夏曰：小人之过也，必文。
　　《大戴礼记·曾子立事篇》曰：君子不说人之过，成人之美。朝有过夕改，则与之；夕有过朝改，则与之。
　　又曰：过而不能改，倦也。
　　又《盛德篇》曰：人情莫不有过，过而改之，是不过也。
　　《春秋·文公十二年》曰：秦伯使遂来聘。《公羊传》曰：遂者何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤缪公也，何贤乎缪公？以为能变也。其为能变奈何？惟善言，俾君子易怠，而况乎我多有之。惟一介断断焉无他技，其心休休能有容，是难也。何注云：秦穆公自伤前不能用百里子、蹇叔子之言，感而自变悔，遂霸西戎。子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之：此之谓也。《荀子·大略篇》曰：《春秋》贤穆公，以为能变也。
　　又《文公十四年》曰：晋人纳接于邾娄，弗克纳。《公羊传》曰：纳者何，入辞也。其言弗克纳何？大其弗克纳也。何大乎其弗克纳？晋缺帅师，革车八百乘以纳接于邾娄，力沛若有余而纳之。邾娄人言曰：“接，晋出也；貂且，齐出也。子以其指，则接也四，貂且也六。子以大国压之，则未知齐晋孰有之也？贵则皆贵矣。虽然，貂且也长。”却缺曰：“非吾力不能纳也，义实不尔克也。”引师而去之，故君子大其弗克纳也。
　　又《成公八年》曰：春，晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐。《公羊传》曰：来言者何？内辞也，胁我使归之也。曷为使我归之？之战，齐师大败。齐侯归，吊死视疾，七年不饮酒，不食肉。晋侯闻之，曰：“嘻，奈何使人之君七年不饮酒，不食肉！”请皆反其所取侵地。何注云：晋侯闻齐侯悔过自责，高其义，畏其德，使诸侯还齐之所丧邑。
　　又《定公十年》曰：夏，公会齐侯于颊谷。公至自颊谷。《谷梁传》曰：颊谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖，齐人鼓操而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”令司马止之，齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”
　　《史记·孔子世家》曰：会齐侯颊谷，景公归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之；则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓汶阳龟阴之田以谢过。
　　又《定公十三年》曰：晋赵鞅归于晋。《谷梁传》曰：此叛也，其以归言之，何也？贵其以地反也。贵其以地反，则是大利也，非大利也，许悔过也。
　　《国语·鲁语上》曰：季文子相宣成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食肉，人其以子为爱，且不华国乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食鹿而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人乎！且吾闻：以德荣国曰华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子。献子囚之七日。自是子服之妾，衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。
　　树达按：仲孙它为孟献子之子，字子服。
　　《左传·宣公二年》曰：晋灵公不君，赵盾士季患之，将谏。士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改；善莫大焉。《诗》曰：‘靡之有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也。又曰：‘衮职有阙，惟仲山甫补之。’能补过也。君能补过，衮不废矣。”犹不改。
　　○曾子曰：“慎终，
　　《礼记·檀弓上篇》曰：子思曰：丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
　　又《杂记下篇》曰：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”
　　《荀子·礼论篇》曰：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也；是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎。故死之为道也，一而不可得再复也。臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠。
　　追远，
　　《礼记·坊记篇》曰：修宗庙，敬祭祀，教民追孝也。
　　又《祭统篇》曰：夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰，祭者，教之本也已。
　　《荀子·礼论篇》曰：故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世。
　　民德归厚矣。”
　　《礼记·檀弓下篇》曰：子游曰：人死，斯恶之矣；无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌，为使人勿恶也。始死，脯酢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之；未有见其飨者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。
　　又《经解篇》曰：丧祭之礼，所以明臣子之恩也。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
　　《大戴礼记·盛德篇》曰：丧祭之礼，所以教仁爱也。
　　《泰伯篇》曰：君子笃于亲，则民兴于仁。
　　○子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”
　　《史记·仲尼弟子传》曰：端木赐，卫人，字子贡，少孔子三十一岁。
　　子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
　　《贾子·道术篇》曰：接遇慎容谓之恭，反恭为。厚人自薄谓之让，反让为冒。欣可安谓之煴，反煴为鸷。（煴与温通）安柔不苛谓之良，反良为齿。广较自敛谓之俭，反俭为侈。
　　《论衡·实知篇》曰：陈子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”温良恭俭让，尊行也。有尊行于人，人亲附之，则人告语之矣。
　　○子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　《礼记·坊记篇》曰：子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：三年其惟不言，言乃。
　　《大戴礼记·曾子本孝篇》曰：父死，三年不敢改父之道。
　　《汉书·五行志》曰：《京房易传》曰：“干父之蛊，有子，考亡咎。”子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非。
　　《子张篇》曰：曾子曰：吾闻诸夫子；孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。
　　《书·洪范篇》曰：箕子乃言曰：我闻；在昔鲧洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
　　《左传·定公四年》曰：管蔡启商，间王室，王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之，以为己卿上，见诸王而命之以蔡。其命书云：“王曰：胡！无若尔考之违王命也。”
　　《里仁篇》曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
　　树达按：三年无改，谓事之虽不改而无害者耳。若亲之过失，亲在尚当几谏，不当在不改之域也。鲧之汩陈五行，蔡叔之惎间王室，大禹蔡仲为其子，岂能待三年而后改乎？
　　○有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　《礼记·中庸篇》曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
　　《贾子·道术篇》曰：刚柔得适谓之和，反和为乖。
　　《礼记·燕义篇》曰：和宁，礼之用也。
　　树达按：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。《说文》云：和，调也。，调味也。乐调谓之和，味调谓之，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。礼之为用固在乎适合，然若专求适合，而不以礼为之节，则终日舍己徇人，而亦不可行矣。朱子训和为从容不迫，既与古训相违，以之释知和而和，尤不可通，恐未是也。
　　○有子曰：“信近于义，言可复也。
　　《左传·宣公十五年》曰：解扬曰：信载义而行之为利。
　　又《成公八年》曰：季文子曰：信以行义。
　　《大戴礼记·曾子立事篇》曰：君子行必思言之，言之必思复之，思复之，必思无悔言，亦可谓慎矣。
　　树达按：人初为不义之约言而后不可复，失亦甚矣。
　　恭近于礼，远耻辱也。
　　《礼记·表记篇》曰：子曰，恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。
　　《颜渊篇》曰：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。
　　《礼记·表记篇》曰：子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
　　《泰伯篇》曰：子曰：恭而无礼则劳。
　　《礼记·仲尼燕居篇》曰：子曰：恭而不中礼谓之给，给夺慈仁。
　　《公冶长篇》曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
　　树达按：足恭者，恭而不近于礼者也。
　　因不失其亲，亦可宗也。”
　　《荀子·性恶篇》曰：夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。
　　又《哀公篇》曰：所谓庸人者，不知选贤人善士托其身，以为已忧。
　　《说苑·杂言篇》曰：孔子曰：依贤固不困，依富固不穷，马趼折而复行者，以辅足众也。
　　○子曰：“君子食无求饱，居无求安，
　　《孟子·告子上篇》曰：诗云：“既醉以酒，既饱以德，”言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
　　《荀子·正名篇》曰：心平愉，则色不及佣而可以养目；（佣与庸同，常也。）声不及佣而可以养耳；蔬食菜羹而可以养口；鹿布之衣，鹿训之履，而可以养体；局室庐，蓐尚机筵，而可以养形。故无万物之美而可以养乐，无执列之位而可以养名，如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣，夫是之谓重已役物。
　　《雍也篇》曰：子曰：贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也！
　　敏于事而慎于言，
　　《先进篇》曰：冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
　　《公冶长篇》曰：子路有闻，未之能行，惟恐有闻。
　　《阳货篇》曰：敏则有功。又见《尧曰篇》。
　　《里仁篇》曰：君子欲讷于言而敏于行。
　　就有道而正焉。
　　《荀子·劝学篇》曰：学莫便乎近其人，《礼》、《乐》法而不说；《诗》、《书》故而不切；《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以偏矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
　　树达按：《左传·襄公二十六年》云：穿封戌囚皇颉，公子围与之争之，正于伯州。杜注云：曲直也，《论语》此正字义同。
　　可谓好学也己。”
　　○子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，
　　《宪问篇》曰：子曰：贫而无怨难；富而无骄易。
　　《左传·定公十三年》曰：卫公叔文子朝而请享灵公，退，见史鳅而告之。史鳅曰：“子必祸矣。子富而君贪，其及子乎。”文子曰：“然。吾不先告子，是吾罪也。吾既许我矣，其若之何？”史鳅曰：“无害。子臣，可以免。富而能臣，必免于难，上下闻之。戌也矣，其亡乎！富而不骄者鲜，吾唯子之见。骄而不亡者，未之有也，戌必与焉。”及文子卒，卫侯始恶于公叔戌，以其富也。
　　未若贫而乐，
　　《大戴礼记·卫将军文子篇》曰：德恭而行信，终日言不在尤之内，在尤之外，贫而乐也。盖老莱子之行也。
　　《述而篇》曰：子曰：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
　　树达按：此孔子贫而乐也。
　　《雍也篇》曰：贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也！
　　树达按：此颜子贫而乐也。
　　《庄子·让王篇》曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，如寒暑风雨之序矣。
　　富而好礼者也。”
　　《礼记·曲礼上篇》曰：富贵而知好礼，则不骄不淫。
　　《国语·晋语八》曰：赵文子为室，其椽而砻之。张老夕焉，而见之，不谒而归。文子闻之，驾而往，曰：“吾不善，子亦告我，何其速也？”对曰：“天子之室，其椽而砻之，加密室焉。诸侯砻之，大夫之，士首之。备其物，义也；从其等，礼也。今子贵而忘义，富而忘礼，吾惧不免，何敢以告。”文子归，今之勿砻也。
　　《礼记·坊记篇》曰：子云：小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。子云：贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。
　　《后汉书·东平宪王苍传》曰：苍少好经书，雅有智思，为人要带十围，显宗甚爱重之。及即位，拜为骠骑将军，位在三公上。时中兴三十余年，苍以天下化平，宜修礼乐，乃与公卿共议定南北郊、冠冕、车服制度及光武庙登歌八佾舞数。苍在朝数载，多所隆益，而自以至亲辅政，声望日重，意不自安，上疏归职，帝优诏不听。后数陈乞，辞甚恳切，乃许还国。十一年，苍朝京师，月余，还国。帝临送，归宫，凄然怀思，遣使手诏国中傅曰：“日者问东平王，处家何等最乐？王言：为善最乐。其言甚大，副是要腹矣。”肃宗即位，欲为原陵显节陵起县邑。苍闻之，据上疏谏，帝从而止。六年冬，苍上疏求朝，明年正月，帝许之。苍既至，升殿乃拜，天子亲答之。苍以受恩过礼，情不自宁，上疏辞。帝省奏叹息，愈褒贵焉。论曰：孔子称：贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼者也。若东平宪王，可谓好礼者也。若其辞至戚，去母后，岂欲苟立名行而忘亲遗义哉！盖位疑则隙生，累近则丧大，斯盖明哲之所为叹息。呜呼！远隙以全忠，释累以成孝，夫岂宪王之志哉。
　　刘宝楠云：无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。
　　树达按：无谄无骄，止于有守而已；乐道好礼，则进而有为矣。
　　子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
　　《尔雅·释器》曰：骨谓之切，象谓之蹉，玉谓之琢，石谓之磨。
　　《礼记·大学篇》曰：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。
　　《荀子·大略篇》曰：人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：如切如磋，如琢如磨，谓学问也。
　　子曰：“赐也，始可与言诗已矣，先诸往而知来者。”
　　《公冶长篇》曰：子贡曰：赐也闻一以知二。
　　○子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
　　《宪问篇》曰：子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
　　《卫灵公篇》曰：子曰：不患人之不己知，患其不能也。
　　《里仁篇》曰：子曰：不患莫己知，求为可知也。
　　树达按：患其不能，求为可知，此孔子教人以责己也。患不知人，此孔子教人以广己也。责己者初学者所有事，广己则进德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之极功也。
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