引婴投江的寓意和刻舟求剑的体裁属于什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-05-11 12:19 标签： 引婴投江扩写
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刻舟求剑这个故事告诉我们：世界上的事物,总是在不断地发生变化,不能凭主观做事情.人不能死守教条.情况变了,解决问题的方法、手段也要随之变化,否则就会失败.告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题.引婴投江这个故事告诉我们：一是本领的获得要靠自己,而不能靠先天的遗传.决不能强迫他人去做他做不了的事. 　　二是处理事情要从实际出发,对象不同或事物环境不同,处理问题的方法也要随之改变,因人而异. 　　三做事不能主观臆断.刻舟求剑引婴投江_百度文库
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刻舟求剑引婴投江
对​外​汉​语​选​修​课​教​材​《​今​用​古​代​汉​语​》​(​下​册​)​配​套​课​件​。​原​创​及​提​供​者​：​孙​宏
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请问古文:引婴投江和刻舟求剑的中心思想是什么拜托了各位
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吕氏春秋》里以刻舟求剑、循表夜涉、引婴投江三个寓言讲述了随着时间、地点、条件的变化,人们的观念也应该随着变化.刻舟求剑不用讲了,循表夜涉：荆国人想要偷袭宋国,而要到宋国必须经过水,于是他们便派人先在水上作了标记,以便“循表”而“夜涉”.但是,夜里渡河时,却没能安全通过,且有千余军卒在这次偷渡中葬身鱼腹了.引婴投江：有个从江边上走过的人,看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去,婴儿啼哭起来.旁人问他为什么这么做.（他）说：“这孩子的父亲很会游泳.”孩子的父亲尽管很会游泳,那孩子难道就一定也很会游泳吗?《吕氏春秋·察今》_百度百科
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察今是秦国宰相的名著《》中《慎大览第三》这一章中的第八篇。该篇的部分内容讲述了三个警示性很强的寓言故事：循表夜涉、刻舟求剑、引婴投江。其中，已经演化为了一个成语，而为人们所熟知。“察今”的题意，即制订法令制度必须考察当今的实际情况，这也是本文的中心论点，它体现了法家因时变法的先进思想。[1]作&&&&者吕不韦及其门客
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？
有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。[2]当今的君主为什么不效法古代帝王的法度？并不是古代帝王的法度不好，是因为它不可能被效法。古代帝王的法度，是经过前代流传下来的，有的人增补过它，有的人删削过它，怎么可能被效法?即使人们没有增补、删削过，还是不可能被效法。东夷和华夏对事物的名称，言词不同；古代和现代的法茺，典制不一样。所以古代的名称与如今的叫法大多不相通，古代的法度与如今的法度大多不相合。不同习俗的人民，与这种情况相似。他们所要实现的愿望相同，他们的所作所为却不同。各地的方言不能改变，如同船．车、衣、帽、美味、音乐．色彩的不同一样，可是人们却自以为是，反过来又互相责难。天下有学识的大大都善辩，言谈锋利，是非颠倒，不求符合实际，致力于互相诋毁，以争胜为能事。古代君主的法度，怎么可能被教效呢?即使可能，还是不可以效法。
凡是古代帝王的法度，都是与当时的时势相符合的。时势不能与法度一起流传下来，法度虽然流传到如今，还是不可以效法。所以要放弃古代帝王的现成法度，而取法他们制定法度的依据。古代帝王制定法度的依据是什么呢?古代帝王制定法度的依据是人，而自己也是人。所以考察自己就可以知道别人，考察现今就可以知道古代。古今的道理是一样的，别人与自己是相同的。有道之人，他们的可贵之处在于由近的可以推知远的，由现今的可以推知古代的，由见到的可以推知见不到的。所以，观察堂屋下面的阴影，就可以知道日月运行的情况，阴阳变化的情况，看到瓶里的水结了冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜藏了，尝一块肉，就可以知道一锅肉的味道，就可以知道一鼎肉味道调和的情况。
楚国人想攻打宋国，派人先在淮水中设置渡河的标志。淮水突然上涨，楚国人不知道，按照标志夜里渡河，淹死的有一千多人，军队惊乱的状况就象城市里的房屋倒坍一样。当初他们事先设置标志的时候，是可以顺着标志渡河的，而这时候河水已经发生变化上涨了，楚国人还按照标志渡河，这就是他们所以失败的原因。如今的君主要效法古代帝王的法度，与这种情况相似。他所处的时代已经与古代帝王的法度不适应了，却还说，这是古代帝王的法度，应谈效法它。用这种办法治理国家，难道不是很可悲吗?
所以，治理国家没有法度就会出现混乱，死守法度不加改变就会发生谬误，出现谬误和混乱，是不能保守住国家的。社会变化了，时代发展了，变法是应该的了。这就象高明的医止一样，病万变，药也应该万变。病变了药却不变；原来可以长寿的人，如今就会成为短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行动，变法的人要随着时代而变化，如果懂得这个道理，那就没有错误的事了。那些不敢议论法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各种官吏。顺应时代变法的，是贤明的君主。因此，古代享有天下的七十一位圣贤君主，他们的法度都不相同。并不是他们有意耍彼此相反，而是因为时代和形势不同。所以说，好剑期求它能砍断东西，不一定期求它有镆琊那样的美名，好马期求它能行千里远，不一定期求它有骥骜那样的美称。成就功名，这正是古代帝王所希望达到的“千里”啊。
楚国人有个渡江的，他的剑从船上掉到水里，他急忙在船边划上记号，说。“这里是我的剑掉下去的地方。”等船停了，就从他刻记号的地方下水去找剑。船已经移动了，可是剑却没有移动，象这样寻找剑，不是太胡涂了吗?用旧法来治理自己的国家，与这个人相同。时代已经改变了，可是法度却不随着改变，想用这种办法治理好国家，难道不是很难吗?
有个从江边经过的人，看见一个人正拉着小孩想把他扔到江中，小孩哭起来。人们问这人为什么，他说：“这个小孩的父亲善于游泳。”父亲虽然善于游泳，儿子难道就善于游泳吗?用这种方法来处理事物，也一定是荒谬的了。楚国处理政事的情况，与此相似。[2]循表夜涉的典故来自于这篇《吕氏春秋·察今》，讲的是人想要偷袭宋国，派人先在澭河里做标记，澭河的水面突然涨起，楚国人不知道这件事，沿着原来做的标记在夜间涉水，结果淹死的人有一千多人，士兵发出的尖叫声如同房屋倒塌的响声。
为什么楚国人会失败呢？因为以前他们在澭河做标记的时候，是可以根据标记渡水的。如今，水位已经改变了，河水暴涨了很多，人仍然按照原来设置的标记渡水，这正是他们之所以失败的原因所在。《察今》中的成语故事——刻舟求剑著名的成语故事刻舟求剑就来自于《吕氏春秋·察今》。讲的是有个渡江的楚国人，他的剑不慎从船上掉到了水里。他急忙在船边上画上记号，说记号所在的地方就是他的剑掉下去的地方。登船停到了岸边，这个人就从他刻记号的地方下水找剑，结果自然可想而知。因为船是移动的，而剑是沉在水底固定不动的，肯定不可能不可能找到这把宝剑！
后刻舟求剑演化为了一个成语，用来比喻看问题做事情死板不灵活，不知情随势变。[3]引婴投江是出自该篇的另外一个典故。讲的是一个人拉着小孩把他扔到江中，小孩嚎啕大哭。人们问这人为什么，他说：“这个人的父亲善于游泳。”父亲善于游泳，儿子就一定善于游泳吗？这难道不荒谬吗？《吕氏春秋·察今》是围绕题目“察今”这个中心论点，主要阐述了应当明察当今形势，因时变法，不宜拘泥古法的道理。作者以发展的观点，向秦国的统治者说明，法令制度的制定应从当时的社会实际出发，并随着客观形势的变化而变化，改变先朝的法令制度，为当今统一中国的大计服务。这种朴素的唯物主义思想，具有一定的进步意义。同时，察今立法，以法治国的主张，也反映了先秦时期法家的思想，代表了新兴地主阶级的利益，是符合当时社会的需要，顺应历史发展的潮流的。无疑是值得肯定的。
该篇不仅仅对当时社会的变革有重要的指导性的意义，就是对于我们今天的改革、开放，亦不乏其非常重要的借鉴的意义。
文章语言凝炼流畅，感情充沛，笔锋犀利，气势磅礴雄浑。全文围绕中心论点，采取正反结合，反复论证和类比推理的方法，博设比喻，广引寓言，借以辅助议论，说明事理，不仅使抽象的道理说得具体形象，深入浅出，趣味横生，耐人寻味，而且增强了说理的雄辩性。这种形象与说理相结合的写法，使文章添姿增色不少。[1]
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