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约书亚记第二课（1 :2-5）：“中国”
约书亚记第二课（1 :2-5）：“中国”
希伯来文旧约分为三部分：Torah或Law、Prophets和Writings。约书亚记被视为先知书（Prophets）中的第一卷。英译本按希腊文译本（Septuagint）和拉丁文译本（Vulgate）的顺序，仍将约书亚记放在旧约第二部分“历史书”之首。“历史书”由12卷组成，从约书亚记到以斯贴记，时间大约从主前1406年到主前400年，跨越千年。有路德宗的学者将约书亚记1：2-5节视为全书的结构提纲，这样全书可以划分如下四部分：（一）第2节预告了1：1-5：12的内容。（二）第 3节总括5：13-12：24节的内容。（三）第4节引领13：1-21：45。（四）第5节为22：1-24：33的核心信息。
约书亚记1 :2-5经文
&?????? ????????, ???; ???????? ???? ????? ???-??????????? ??????, ?????? ?????-????? ??????, ???-???????, ?????? ??????? ????? ????? ??????? ??????????.&英译：Moses M So now, arise and cross this Jordan, you and all this people, into the land& I am giving to them, to the sons of Israel.
&????-??????, ?????? ????????? ????-????????? ????--????? ?????????:& ????????? ????????????, ???-??????.&英译：Every place that the sole of your foot may step, to you I have given it, just as I promised to Moses.
????????????? ????????????? ?????? ?????-???????? ????????? ?????-??????, ???? ????? ?????????, ?????-?????? ?????????, ?????? ??????????--???????, ???????????.&英译：From the desert and this Lebanon and to the great river, the Euphrates, all the land of the Hittites, and to the Great Sea where the sun sets, it will be your territory.
???-?????????? ????? ?????????, ???? ????? ????????:& ????????? ???????? ???-?????? ??????? ???????, ??? ????????? ????? ???????????.&英译：No one will be able to hold his ground against you all t Just as I was with Moses, so I will be with you. I will not abandon you, and I will not forsake you。
2 我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。
&死亡（???）主题构成一个新时代的背景，摩西之死上溯创世记2:17的预言：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。人类文明以人分别善恶为基本特征，死亡也因此成为人类所有文明的共同结局。摩西之死下启福音下人在基督里的复活，这使重生的历程从约书亚在律法之下起程，到新约的“约书亚”（耶稣）最后完成。信仰的核心问题是死和生、罪与拯救，而不是政治、哲学和文化。
对路德来说，以色列民族领导权的更替，即从摩西到约书亚，也意味着从律法统治开始转为福音统治（路德，AE9：284）。律法叫人知罪，罪叫人死。在这种绝对黑暗、走投无路的被控告绝境，福音吩咐人“起来”、“穿越”（???? ?????），走向新生。人类的文学和哲学、宗教属于“起来”和“穿越”之前的文化，于是各种辗转反侧和争斗缠绵构成文化的精神实质。这种文化不仅无力自拔，而且对所有响应“起来”、“穿越”呼唤的人百般拦阻。这世界可以容忍一切同流合污，但绝对无法容忍一个同样的罪人竟然“走向自由”——犯人最大的痛苦是看见同监的人得释放。对罪人蒙恩和释放的愤怒也源于对基督代赎的无知——不是人自己能走向自由，而是基督的血使罪得赦。
一个三十八年瘫痪的人（约翰福音5:5）靠自己是无法站起来走向自由的。约书亚以及在旷野漂流三十八年的以色列人的起来和穿越是神所吩咐的，人自己是不敢也不能站起来并穿越大河的。人所谓的“起来”，在历史上不过是换一种姿势重新作奴仆，做自己或他人的奴隶。起来不是与别人斗争，而是穿越约但河——这是洗礼的预表，要人与自己争战，与罪决别，靠主出死入生。
注意????????这个词，Now! 这是什么意思呢？神吩咐罪人在死地和捆绑中“现在就起来”。这是对此时此刻此地所有被控告和控告的吩咐。“现在”将一切犹豫不决和怨妇文化一举击溃，今天，就是新的一天，时间开始了！“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”(哥林多后书5:17)。&&
关于起来和穿越的吩咐不是没有目标的，信仰不是空头支票。神的呼召总带着应许——国度，河西那片流着奶和蜜的土地。信仰在这种意义上不是“无私”的，因为信徒因着信，要得着前面在基督里永远的荣耀。信仰是一种选择，不过这“自由选择”乃是以神的拣选和同在为前提的：“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地”（马太福音13:44）。进入天国的门是窄的，因为要“变卖一切所有的”，这一“自由选择”是艰难的。然而福音的道理在这里有个“悖论”，人“变卖一切”仅仅是信心的见证，并非神的国度真是人可以用某种代价去购买的。罪人的得救是白白得来的，不然恩典就不是恩典了。但对神来说，这恩典的代价是极其沉重的，因为耶稣就是人得救的代价——所以保罗说：“因为你们是重价买来的”（哥林多前书6:20A）。
??????? ?????，I give，我给予，即白白赐于的。以色列人没有任何资格和条件白白取得那地??????（The land），正如一个罪人没有任何资格靠自己的“善良”或“政绩”获得重生——人重生不是因为他配，而恰恰是因为他不配，而自以为自己配的人反遭弃绝。马可福音2:17，“耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”。这句经文往往遭遇不信者的弯曲，好象非信徒是无病无罪的人，然而这世界每个人都是罪人。罗马书& 3:23，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”；希伯来书9:27，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。所以罗马书6:23说，“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”。不信者根本缺乏“死亡意识”，一切出于苟活。
国度是神在话语或基督里赐给选民的。这恩典的历史从创世记12:1-7就开始了，在一片死亡之海的背后，国度的应许从亚伯兰开始，到摩西-约书亚不断扩张。然而这一切乃是指着基督说的：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（加拉太书3:16）。
3 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
&“脚掌践踏之地”，这话首先回应着创3：15之“第一福音”：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。这“脚跟”如今将踏在撒但的头上，因为堕落后，撒但成了全地的王：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19）。注意约翰福音第13章中耶稣遇难前给门徒洗脚的记述。我们知道在三本符类福音书中，此处乃是关于“最后的晚餐”的记载，但在约翰福音中却用耶稣给门徒洗脚取而代之。如果约书亚记关于过约但河的记载乃是预表基督的遇难和复活以及信徒在洗礼中与主同死同活，那么约翰福音第13章将这个主题更清楚地展示出来。耶稣遇难前给门徒洗脚，就是告诉门徒要经历死亡的洗礼，即将踏上新的生命路程。
基督徒在罪统治的世界首先应如履薄冰，如临深渊，“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓立比书2:12C）。但另一方面，则要紧紧抓住神的应许，“要作大丈夫”，这刚强是从神的话语中生长出来的。“我都照着我所应许摩西的话赐给你们了”，?????????，即I have given it。这个动词在时态上是“prophetic perfect” or perfect of certitude, 所以英译本翻译成I give or I will give （NIV）是不正确的，反而和合本的翻译更切合原意。以弗所书& 1:11这样说：“我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的”。“应许摩西的话”，指的是申命记11:24，“凡你们脚掌所踏之地都必归你们。从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界”。&
这里的核心词乃是????????????，I spoke, I promised. 中译“应许”，直译是“I spoke in WORD”，即我在“话语”中所说的。?????，即word，这个词在旧约中非常重要而且反复出现，很多时候，这个词就是新约所说的“道成肉身”的“道”。所以我们可以在“基督中心论”的框架下这样理解这句话：“我都照着在基督里应许摩西的赐给你们了”。不然，我们无法理解箴言8:22，“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我”；我们更无法接受歌罗西书1:17，“他在万有之先，万有也靠他而立”。
4 从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们的境界。
这句经文在地理上更清楚的翻译应该是：南起旷野，北至利巴嫩，东到幼发拉底河，西至地中海。这也是大卫-所罗门王国时期的大致疆界。虽然全世界都伏在恶者的手下，甚至虽然我们全然败坏，但神就是要从无中创造有，就是要在黑暗国度中开辟出一块新的天地来，就是要在万国中间造出一个属灵的国度——“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光”（创世纪1：2-3）。
这个国度在地理上才是名副其实的“中国”，因为约但河西，即南起旷野，北至利巴嫩，东到幼发拉底河，西至地中海，恰恰位于世界版图的地理中心。这正如以西结书 5:5所预言的：“主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围”。这句的英文翻译是：“Thus saith the Lord GOD; This is Jerusalem: I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her”。“中国”一词的希伯来原文是???????? ?????????。也许，远东的中国乃是对这一神圣中国的“乡愿”。
不仅如此，“南起旷野，北至利巴嫩，东到幼发拉底河，西至地中海”，在神所划定的疆域分布着沙漠、高山、大河和大海，这也是整个地球的缩影。这一点也可以在文化上得到验证。注意“赫人的全地”（???? ????? ?????????）这句补充。赫人（Hittites），也译为赫梯人，他们在迦南地建立的王国“崛起”于主前，复兴于主前（参考创23，26：32-34，27：46，民13：29，书11：3，撒上26：6，撒下11：3，王上11：1-2）。赫人常被海上居民攻击，而亚述帝国在主前1300年逐渐兴起后，赫人的势力就开始衰退，大部分聚集于利巴嫩南麓山区。当以色列民进入迦南地时，迦南居民基本在赫人文化的影响之下。直到主前717年亡于亚述，赫人从历史上被“剪除”。
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并且人要奉他(耶稣基督)的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
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