《外台秘要》序
　　昔者农皇之治天下也，尝百药，立九候，以正阴阳之变诊，以救性命之昏扎，俾厥土宇用能康宁，广矣哉。洎周之王，亦有冢卿，格于医道，掌其政令，聚毒药以供其事焉，岁终稽考而制其食，十全为上，失四下之。我国家率由兹典，动取厥中，置医学，颁良方，亦所以极元气之和也。夫圣人之德，又何以加于此乎？故三代常道，百王不易，又所从来者远矣。自雷、岐、仓、缓之作，彭、扁、华、张之起，迨兹厥后，仁贤间出，岁且数千，方逾万卷，专车之不受，广厦之不容，然而载祀绵远，简编亏替，所详者虽广，所略者或深，讨简则功倍力烦，取舍则论甘忌苦，永言笔削，未暇尸之。余幼多疾病，长好医术，遭逢有道，遂蹑亨衢，七登南宫，两拜东掖，便繁台阁二十余载，久知弘文馆图籍方书等，繇是睹奥升堂，皆探其秘要。以婚姻之故，贬守房陵，量移大宁郡，提携江上，冒犯蒸暑，自南徂北，既僻且陋，染瘴婴 ，十有六七，死生契阔，不可问天，赖有经方仅得存者，神功妙用，固难称述，遂发愤刊削，庶几一隅。凡古方纂得五六十家，新撰者向数千百卷，皆研其总领，核其指归，近代释僧深、崔尚书、孙处士、张文仲、孟同州、许仁则、吴升等十数家，皆有编录，并行于代，美则美矣，而未尽善。何者？各擅风流，递相矛盾，或篇目重杂，或商较繁芜。今并味精英，钤其要妙，俾夜作昼，经之营之，捐众贤之砂砾，掇群才之翠羽，皆出入再三，伏念旬岁，上自炎昊，迄于圣唐，括囊遗阙，稽考隐秘，不愧尽心焉。客有见余此方曰∶嘻，博哉！学乃至于此邪？余答之曰∶吾所好者寿也，岂进于学哉？至于遁天倍情，悬解先觉，吾常闻之矣。投药治疾，庶几有瘳乎？又谓余曰∶禀生受形，咸有定分，药石其如命何？吾甚非之，请论其目。夫喜怒不节，饥饱失常，嗜欲攻中，寒温伤外，如此之患，岂由天乎？夫为人臣，为人子，自家刑国，由近兼远，何谈之容易哉？则圣人不合启金滕，贤者曷为条玉版，斯言之玷，窃为吾子羞之。客曰∶唯唯。呜呼！齐梁之间，不明医术者，不得为孝子，鲁、闵之行，宜其用心。若不能精究病源，深探方论，虽百医守疾，众药聚门，适足多疑，而不能一愈之也。主上尊贤重道，养寿祈年，故张、王、李等数先生继入，皆钦风请益，贵而遵之，故鸿宝金匮、青囊绿帙，往往而有，则知日月所照者远，圣人所感者深，至于啬神养和、休老补病者，可得闻见也。余敢采而录之，则古所未有，今并缮缉，而能事毕矣。若乃分天地至数，别阴阳至候，气有余则和其经渠以安之，志不足则补其复溜以养之，溶溶液液，调上调下。吾闻其语矣，未遇其人也。不诬方将，请俟来哲。其方凡四十卷，名曰《外台秘要方》，非敢传之都邑，且欲施于后贤，如或询谋，亦所不隐。是岁天宝十一载，岁在执徐，月之哉生明者也。 整篇翻译古代神农氏治理天下，亲自口尝各种草药，确立三部九候的诊法，并且考定气血阴阳变化的特征，用来疗救生命的夭死，使其领地上的人民，因此能寿康安宁，恩德真是广大啊！到周朝统一天下，也有冢宰穷究于医疗技术，掌管医药行政措施与法令，聚集储备药物来供给医疗工作的需要，到年底就考核医生的医疗成绩而制定他们俸禄的等级，十治十愈（疗效百分之百）为上等，治十误四（疗效百分之六十）为下等。我大唐国家遵从这一准则，常常从中取法，设置医学机构，颁布济世良方，也是用来使人民享尽天年。圣人的恩德，又用什么能超过它呢？因此，三代的法纪，历代帝王是不改变的，这又是从古以来很久远的事了。自从雷公、岐伯、仓公、医缓先后问世，巫彭、扁鹊、华佗、张机相继而起，从此以后，德才兼备的医家不断出现，将近数千年来，方书超过了万卷，大车装不下，大屋容不下。然而年代久远，书籍残缺不全，详细论述的，其医学内容虽然广大，但简略论述的，却也有很深的道理。探求简册就会花费成倍的功夫和烦重的气力，要对这些书籍进行选择取舍，就得考虑其中的艰苦。我总是在说要对这些医籍进行校勘整理，可又总是没有时间来主持其事。我幼年常生疾病，长大以后就爱好医术，又遇上政治清明的时代，于是迈入仕途，官运亨通。我先后七次在尚书省供职，两次受官在门下省，多次供职在尚书、门下二省二十多年，长期执掌弘文馆的图籍方书等事。由此可以进馆察看研阅蕴含深奥道理的医书，都要探求其中的秘密枢要，奥旨精义。后因婚姻的缘故，被贬去任房陵刺史，后因大赦，近移到山西大宁郡任太守。当时携带家人沿江而上，冒犯闷热的暑气，从南到北，既偏远又荒陋，全家感染瘴气而得病的人有十分之六七。这种死生离合的惨状，责问上天又有什么用呢！依靠古典医籍中流传下来的方剂，才有得以生存活命的人。那些方剂的神功妙用，当然很难详细叙述，于是就发愤编辑整理、希望能起到举一反三的作用。总计古方搜集编纂有五六十家，新撰写的今方接近数千百卷，都要研求它们的主旨，考核这些方书的意向。还有近代的释僧深、崔尚书、孙处士、张文仲、孟同州、许仁则、吴升等数十家，都有著作，同时流传于世。这种情况好是好，但是不够完善。为什么呢？因为他们每个人都在自己的著作中任意施展自己的风采，造成彼此说法不一致，互相抵触等问题。有的篇名题目重复混杂，有的研讨比较过于繁琐杂乱。现在把它们汇集起来，研究品味其中的精华，把握其要言妙道。于是夜以继日，对上述各家的文献资料进行编次整理。除去各家著作中无用的内容，选取各家著作中的精华，都经过反复筛选，暗自思考了一年时间，上自神农氏、伏羲氏，一直到今之圣唐，搜罗遗漏短缺的文字，考查深奥难懂的含意，对于这件事的尽心尽意，可算是无愧了。 有一个朋友见到我这本《外台秘要方》说：“啊！内容真广博呀！学问竟然达到这种地步啊。”我回答他说：我所爱好的是健康长寿，或许要比学问更进一步呢？至于追求长寿是违背天理人情，洞察人世比别人早，超越生死祸福而对死生哀乐无动于心，我曾经听说过这些说法了。但吃药治病，也许能恢复人的元气吧！他又对我说：“禀受天地自然之气而成生命形体，都有固定的气数命运，药物能对生命怎么样呢？”我认为他的说法很不对，就请允许我详细论述其中的细节：“喜怒没有节制，饥饱违背规律，嗜好欲望从体内伤害，寒热之邪从外部伤害，像这样的病患，难道是由于自然吗？作为人臣、作为人子，从治家到治国，由近到远，怎么说起来就那么容易呢？如果圣人（成王）不应该打开金匮，那么贤人怎么能将周公祝策分条刻于玉版之上留传下来呢？（亦即：如果不将先圣遗留下来的医学文献进行编辑整理，那它们怎么流传后世呢？）您讲出这种错误的话，我私下里为您感到害羞。”朋友说：“对对。” 唉!在南朝的齐梁时期，不通晓医术的人是不能称为孝子的，像孔子的弟子曾参、闵损一向以孝行著称的人，如果生活在齐梁时期，也须用心于医术。如果不能精细地研究病源，深入地探讨医方医论，即使有一百个医生看守着病人，各种药物收集在家门，也只能是多增加一些疑惑，而不能把病人治好一点儿。当今皇上尊重贤才，重视医道，怡养寿命而祈求长生，因此有张、王、李、等数位先生相继入朝，皇上都以钦敬的态度向他们请教，把他们的教导看得很宝贵而且加以遵从。所以养生、医术、卜筮之书，处处都有，就知道像太阳月亮普照广远一样，皇上对人们的感化作用是很深的。至于爱惜精神，保养身心，使老人休养安逸，使病人得到救治，是可以经常听到和看到的。我冒昧地采集这些养生、医药、卜筮之书，而且把它们摘录下来，古本没有的内容，现在全都抄写整理，因而我自己所能做的事也就完毕了。至于区分天地阴阳的规律，辨别疾病阴阳、表里、虚实的属性，如肺邪气实就调理病人的经渠穴来使他平安；肾气虚就调补他的复溜穴来补养他，根据体内变化着的阴阳虚实的病机，及时采取适当的针法进行上下调理，对于这样的情况我是听说过，而这样的人没有遇到过。对于这些事，我不敢欺骗正在学医的人，只好等待未来高明的人决断了。这本方书共四十卷，名叫《外台秘要》，不敢想使它流传到京城，只想施用于后世的贤者。如果有人来咨询请问，也是不隐瞒的。　这一年是天宝十一年（752），太岁在辰，三月初三。 注释：九候：指三部九候。正：考证。用：由此；因此。王：成就王业，用作动词。毒药：一般药物。食：俸禄。率由：遵循。极：使……达到最佳。使动用法。岐、缓、彭：岐伯，医缓，巫彭。迨兹厥后：从此以后。亏替：残缺不全。所略：论述简略的内容。笔削：整理修订古医籍。有道：政治清明。亨衢：喻官运亨通。弘文馆：设置学士，掌管校正图书、教授生徒等事刀工量移：唐宋时贬官在外，遇赦移近。疴：同疴。仅：才。.刊削：修订整理一隅：即举一反三，由此识彼。向：接近。商较：研究比较。并味：汇总研究。妙：同妙。俾夜作昼：即夜以继日。旬岁：很久。阙：通缺。常：通尝，曾经。定分：定数，指命运。其：语气副词，反诘。非：意动，认为……错误。刑：治理。合：应该。启：打开。曷为：即为何。羞：以……为羞适：通啻。主上：唐玄宗李隆基。请益：向别人请教。鸿宝等：泛指养生、卜筮、医药等各类书籍。啬神养和：爱惜精神，保养身心。缮缉：抄写整理。若乃：至于。其人：指用针刺方法治愈病人的高明医生。都邑：京城。执徐：十二月。哉：通才。哉生明，指初三。
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唐银青光禄大夫持节邺郡诸军事兼守刺史上柱国清源县开国伯王焘撰昔者农皇之治天下也，尝百药，立九候，以正阴阳之变诊，以救性命之昏扎，俾厥土宇用能康宁，广矣哉。洎周之王，亦有冢卿，格于医道，掌其政令，聚毒药以供其事焉，岁终稽考而制其食，十全为上，失四下之。我国家率由兹典，动取厥中，置医学，颁良方，亦所以极元气之和也。夫圣人之德，又何以加于此乎？故三代常道，百王不易，又所从来者远矣。自雷、岐、仓、缓之作，彭、扁、华、张之起，迨兹厥后，仁贤间出，岁且数千，方逾万卷，专车之不受，广厦之不容，然而载祀绵远，简编亏替，所详者虽广，所略者或深，讨简则功倍力烦，取舍则论甘忌苦，永言笔削，未暇尸之。余幼多疾病，长好医术，遭逢有道，遂蹑亨衢，七登南宫，两拜东掖，便繁台阁二十余载，久知弘文馆图籍方书等，繇是睹奥升堂，皆探其秘要。以婚姻之故，贬守房陵，量移大宁郡，提携江上，冒犯蒸暑，自南徂北，既僻且陋，染瘴婴 ，十有六七，死生契阔，不可问天，赖有经方仅得存者，神功妙用，固难称述，遂发愤刊削，庶几一隅。凡古方纂得五六十家，新撰者向数千百卷，皆研其总领，核其指归，近代释僧深、崔尚书、孙处士、张文仲、孟同州、许仁则、吴升等十数家，皆有编录，并行于代，美则美矣，而未尽善。何者？各擅风流，递相矛盾，或篇目重杂，或商较繁芜。今并味精英，钤其要妙，俾夜作昼，经之营之，捐众贤之砂砾，掇群才之翠羽，皆出入再三，伏念旬岁，上自炎昊，迄于圣唐，括囊遗阙，稽考隐秘，不愧尽心焉。客有见余此方曰∶嘻，博哉！学乃至于此邪？余答之曰∶吾所好者寿也，岂进于学哉？至于遁天倍情，悬解先觉，吾常闻之矣。投药治疾，庶几有瘳乎？又谓余曰∶禀生受形，咸有定分，药石其如命何？吾甚非之，请论其目。夫喜怒不节，饥饱失常，嗜欲攻中，寒温伤外，如此之患，岂由天乎？夫为人臣，为人子，自家刑国，由近兼远，何谈之容易哉？则圣人不合启金滕，贤者曷为条玉版，斯言之玷，窃为吾子羞之。客曰∶唯唯。呜呼！齐梁之间，不明医术者，不得为孝子，鲁、闵之行，宜其用心。若不能精究病源，深探方论，虽百医守疾，众药聚门，适足多疑，而不能一愈之也。主上尊贤重道，养寿祈年，故张、王、李等数先生继入，皆钦风请益，贵而遵之，故鸿宝金匮、青囊绿帙，往往而有，则知日月所照者远，圣人所感者深，至于啬神养和、休老补病者，可得闻见也。余敢采而录之，则古所未有，今并缮缉，而能事毕矣。若乃分天地至数，别阴阳至候，气有余则和其经渠以安之，志不足则补其复溜以养之，溶溶液液，调上调下。吾闻其语矣，未遇其人也。不诬方将，请俟来哲。其方凡四十卷，名曰《外台秘要方》，非敢传之都邑，且欲施于后贤，如或询谋，亦所不隐是岁天宝十一载，岁在执徐，月之哉生明者也。
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十一、宝命全形论
1、如临深渊
用典：如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
出处：《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
十二、精神训
1、窈窈冥冥
用典：古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥。
出处：《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。”
用典：于是乃别为阴阳，离为八极。
出处：《淮南子·地形》：“八紘之外，乃有八极”。
用典：气志虚静恬愉而省嗜欲。
出处：《庄子·盗跖》：“惨怛之疾，恬愉之安，不监于体”。
十三、养生论
1．愧情一集，涣然流离
用典：夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。
出处：《汉书·王陵传》：居顷之，上益明习国家事，朝而问右丞相周勃曰：天下一岁决狱几何?勃谢不知。问：天下钱谷一岁出入几何”勃又谢不知，汗出洽背，愧不能对。
2．曾子衔哀七日不饥
用典：终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。
出处：《礼记·檀弓》：曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。
3．植发冲冠
用典：壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
出处：《淮南子·泰族训》：高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞋目裂眦，发植穿冠。《史记·廉颇蔺相如列传》：王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠。
4．合欢蠲忿
用典：合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
出处：崔豹《古今注》：合欢树似梧桐，枝叶繁，互相交结。每一风来，辄自相离，了不相牵缀。树之阶庭，使人不忿。
5．萱草忘忧
出处：《诗经·伯兮》：焉得谖草，言树之背。毛传：谖草令人忘忧。
用典：夫以蕞尔之躯，攻之者非一途。
出处：《左传·昭公七年》：郑虽无腆，抑谚曰蕞尔国，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。
用典：心战于内，物诱于外。
出处：《史记·礼书》：子夏，门人之高弟也，犹云出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。
8．守之以一
用典：又守之以一，养之以和。
出处：《老子·二十二章》：圣人抱一为天下式。
用典：庶可与羡门比寿，王乔争年。
出处：《史记·秦始皇本纪》：三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。(韦昭注：羡门，古仙人。)
出处：《列仙传》：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。
十四、汉书艺文志序及方技略
1．微言，大义
用典：昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
出处：《逸周书·大戒》：微言人心，夙喻动众。刘歆《移书让太常博士》：及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。
2．论病以及国，原诊以知政
用典：太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。
出处：《国语·晋语八》：文子曰：医及国家乎?对曰：上医医国，其次疾人，固医官也。……文子曰：君其几何?对曰：若诸侯服不过三年，不服不过十年，过是，晋之殃也。是岁也，赵文子卒，诸侯叛晋，十年，平公薨。
十五、伤寒论序
1．孜孜汲汲
用典：孜孜汲汲，惟名利是务。
出处：《尚书·益稷》：予思日孜孜。《汉书·扬雄传》：不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
2．皮之不存，毛将安附焉
用典：崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉。
& 出处：《左传·僖公十四年》：冬，秦饥，使乞粜于晋。晋人弗与。庆郑曰：背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥，怒邻不义。四德皆失，何以守国?虢射曰：皮之不存，毛将安傅?
用典：蒙蒙昧昧，蠢若游魂
出处：《易·系辞上》：精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。
用典：忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
出处：《诗经·小雅·小宛》：惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。
用典：若能寻余所集，思过半矣。
出处：《易·系辞下》：知者观其彖辞，则思过半矣。
6．下此以往，未之闻也
用典：下此以往，未之闻也。
出处：《易·系辞下》：过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
用典：省病问疾，务在口给。
出处：《论语·公冶长》：子曰：焉用佞?御人以口给，屡憎于人。
8．生而知之
用典：孔子曰：生而知之者上，学则亚之。
出处：《论语·季氏》：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
十六、新修本草序
1．天地之大德曰生
用典：盖闻天地之大德曰生，运阴阳以播物。
出处：《易·系辞下》：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
用典：含灵之所保曰命。
出处：《晋书·桓玄传论》：夫王者，功主宇内，道济含灵。
用典：资亭育以尽年。
出处：《老子·五十一章》：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
用典：蛰穴栖巢，感物之情盖寡。
出处：《礼记·乐记》：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
5．五味或爽
用典：而五味或爽，时昧甘辛之节。
出处：《老子·十二章》：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
6．云瑞名官
用典：云瑞名官，穷诊候之术。
出处：《左传·昭公十七年》：昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。《史记·五帝本纪》：(黄帝)官名皆以云命，为云师。
用典：刳麝剸犀，驱泄邪恶。
出处：汉·王褒《圣主得贤臣颂》：及至巧冶铸干将之璞，清水淬其锋，越砥敛其锷，水断蛟龙，陆剸犀革。
用典：功侔造化，恩迈财成
出处：《易·泰卦》：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
9．日用不知于今是赖
用典：日用不知，于今是赖。
出处：《易·系辞上》：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。陶弘景《神农本草经集注·自序》：岐黄彭扁，振扬辅导，恩流含气，并岁逾三千，民到于今赖之。
10．自时厥后
用典：自时厥后，以迄于今。
出处：《尚书·无逸》：自时厥后，亦罔或克寿。
用典：更相祖述，罕能厘正。
出处：班固《汉书·艺文志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六艺之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
十七、外台秘要序
用典：昔者农皇之治天下也，尝百药，立九候，以正阴阳之变沴，以救性命之昏札。
出处：《左传·昭公十九年》：子产不待而对客曰：郑国不天，寡君之二三臣札瘥夭昏。(杜预注：大死曰札，小疫曰瘥，短折曰夭，未名曰昏。)
用典：俾厥土宇用能康宁，广矣哉!
出处：《尚书·洪范》：五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
用典：我国家率由兹典。
出处：《尚书·微子之命》：率由典常，以蕃王室。《诗经·大雅·假乐》：不愆不忘，率由旧章。
用典：我国家率由兹典，动取厥中。
& 出处：《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。(孔颖达疏：信执其中正之道。)
用典：岁且数千，方逾万卷，专车之不受，广厦之不容。
出处：《国语·鲁语》：吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。
用典：永言笔削，未暇尸之。
出处：《史记·孔子世家》：至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
出处：《诗经·召南·采苹》：谁其尸之，有齐季女。
用典：便繁台阁二十余载。
出处：《左传·襄公十一年》：乐只君子，福禄攸同，便蕃左右，亦是帅从。(蕃，同繁)
9．婚姻之故
用典：以婚姻之故，贬守房陵。
出处：《诗经·小雅·我行其野》：我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。(昏，同婚。)
10．死生契阔
用典：死生契阔，不可问天，赖有经方，仅得存者。
出处：《诗经·邶风·击鼓》：死生契阔，与子成说。毛传，契阔，勤苦也。
用典：遂发愤刊刻，庶几一隅。
& 出处：《论语·述而》：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
12．遁天倍情，悬解先觉
用典：至于遁天倍情，悬解先觉，吾常闻之矣。
出处：《庄子·养生主》：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友邪?曰：然。然则吊焉若此，可乎?曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之情。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。又《庄子·大宗师》：且夫得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解。
13．自家刑国
用典：夫为人臣，为人子，自家刑国，由近兼远。
& 出处：《诗经·大雅·思齐》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
用典：则圣人不合启金滕。
出处：《尚书·金滕》：武王有疾，周公作金滕。……公归，乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳。
用典：贤者曷为条玉版。
出处：《韩非子·喻老》：周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。又《素问·玉版论要篇》：至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。《灵枢·玉版篇》：请著之玉版，以为重宝，传之后世。
16．斯言之玷
用典：斯言之玷，窃为吾子羞之。
出处：《诗经·大雅·荡》：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
17．曾闵之行
用典：曾闵之行，宜其用心。
出处：《礼记·檀弓》：曾子谓子思曰：吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。《孝经注疏序》：曾子在七十弟子中孝行最著。《论语·先进》：孝哉!闵子骞，不间于其父母昆弟之言。
用典：皆钦风请益，贵而遵之。
出处：《礼记·曲礼》：请业则起，请益则起。
用典：今并缮缉，而能事毕矣。
出处：《易·系辞上》：引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
用典：不诬方将，请俟来哲。
出处：谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：汉武帝徐乐诸才，备应对之能，而雄猜多忌，岂获晤言之适，不诬方将，庶必贤于今日尔。
用典：同20
出处：《文选·班固〈幽通赋〉》：若胤彭而偕老兮，诉来哲而通情。(彭，彭祖；老，老子。)
十八、黄帝内经素问注序
用典：拯黎元于仁寿。
出处：《论语·雍也》：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
用典：惧非其人，而时有所隐。
出处：《素问·金匮真言论》：非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。《灵枢·官能》：得其人乃传，非其人勿言。
3．蒇(臧)谋
用典：蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训。
出处：《诗经·小雅·小旻》：旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮。谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之邛。……谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。
4．行不由径
用典：未尝有行不由径，出不由户者也。
& 出处：《论语·雍也》：子游为武城宰。子曰：女得人焉尔乎“曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。
5．出不由户
出处：《礼记·礼器》：未有入室而不由户者。
6．目牛无全
用典：或识契真要，则目牛无全。
出处：《庄子·养生主》：始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。
〔用典〕咸日新其用，大济蒸人。
［出处］《礼记·大学》：汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。
出处：《诗经·大雅·荡》：天生烝民，其命匪谌。《诗经·大雅·烝民》：天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。《孟子·告子上》：诗曰：天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。
用典：至道流行，徽音累属。
出处：《诗经·大雅·思齐》：思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
十九、铜人腧穴针灸图经序
1．华佗愈躄
用典：若越人起死，华佗愈躄，王纂驱邪，秋夫疗鬼，非有神哉，皆此法也。
出处：《三国志·华佗传》裴松之注引《佗别传》：有人病两脚躄不能行，舆诣佗，佗望见云：已饱针灸服药矣，不复须看脉。便使解衣，点背数十处，相去或一寸，或五寸，纵邪不相当。言灸此各十壮，灸创愈即行。后灸处夹脊一寸，上下行端直均调，如引绳也。
2．王纂驱邪
出处：《太平御览》卷七二二引刘敬叔《异苑》：王纂海陵人。少习经方，尤精针石。宋元嘉中县人张方女日暮宿广陵庙下，夜有物假作其婿来，魅惑成病。纂为治之，始下一针，有獭以女被内走出，病遂愈。
3．秋夫疗鬼
出处：《南史·张融传》：融与东海徐文伯兄弟厚。文伯字德秀，濮阳太守熙曾孙也。熙好黄老，隐于秦望山。有道士过求饮，留一瓠芦与之，曰：君子孙宜以道术救世，当得二千石。熙开之，乃《扁鹊镜经》一卷。因精心学之，遂名震海内。生子秋夫，弥工其术，仕至射阳令。尝夜有鬼呻吟，声甚凄怆。秋夫问何须，答言姓某，家在东阳，患腰痛死。虽为鬼，痛犹难忍，请疗之。秋夫曰：云何措法?鬼请为刍人，案孔穴针之。秋夫如言，为灸四处，又针肩井三处，设祭埋之。明日见一人谢恩，忽然不见。
用典：而粉墨易糅，豕亥多讹
出处：《吕氏春秋·察传》：子夏之晋，过卫。有读史记者曰：晋师三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似，至于晋而问之，则曰：晋师己亥涉河也。
5．涣然冰释
用典：疑者涣然而冰释。
出处：《老子·十五章》：涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
6．对谈涪水
用典：案说蠲疴，若对谈于涪水。
出处：《后汉书·郭玉传》：初，有老父不知何出，常渔钓于涪水，因号涪翁。乞食人间，见有疾者，时下针石，辄应时而效，乃著《针经》、《诊脉法》传于世。
二十、《良方》自序
用典：而又徧察人迎、气口、十二动脉。
出处：《素问·经脉别论》：“气口成寸，以决死生”。
用典：而又视其人老少、肥瘠、贵贱、居养、性术、好恶、忧喜、劳逸，顺
其所宜，违其所不宜。
出处：《礼记·乐记》：“声音动静，性术之变，尽于此矣。”
用典：投几顺变，间不容发。
出处：《新唐书·张公瑾传》：“投机之会，间不容穟（同‘穗’）。”此“投几”
即“投机”。
4、间不容发
用典：投几顺变，间不容发。
出处：枚乘《上书谏吴王》：“系绝于天，不可复结；坠入深渊，难以复出。
其出不出，间不容发。”
用典：其精过于承蜩。
出处：《庄子·达生》：“仲尼适楚，出于林中，见痀瘘者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：‘子巧乎！有道邪？’曰：‘我有道也。……吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。……孔子顾谓其弟子曰：‘其志不分，乃凝于神。其*瘘丈人之谓乎！’”
用典：其察甚于刻棘。
出处：《韩非子·外储说左上》：“燕王好微巧。卫人曰：‘能以棘刺之端为母
猴。’燕王说之，养之以五乘之车。王曰：‘吾试观客为棘刺之母猴。……郑有台下之冶者，谓燕王曰：‘臣为削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于前。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。’王曰：‘善。’谓卫人曰：‘客为棘削之？’曰：‘以削。’王曰：‘吾欲观见之。’客曰：‘臣请之舍取之。’因逃。”
7、橘过江而为枳
用典：橘过江而为枳，麦得湿而为蛾。
出处：《周礼·考工记》：“橘逾淮而北为枳，……此地气然也。”《晏子春秋·杂
下》：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳；叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”
8、鸜鹆踰岭而白
用典：鸜鹆踰岭而白，月亏而蚌蛤消。
出处：《周礼·考工记》：“鸜鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也。”
9、月亏而蚌蛤消
用典：鸜鹆踰岭而白，月亏而蚌蛤消。
出处：《吕览·精通》：“月望则蚌蛤实，羣阴盈。月晦则蚌蛤虚，羣阴亏。”
用典：一沟一陇之异，远不能数步。
出处：《战国策·燕策》：“于是不能期年，千里马之至者三。”
用典：况药之所生，秦、越、燕、楚之相远。
出处：《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”
授课章节及内容摘要
《扁鹊传》
《扁鹊传》
《华佗传》
《华佗传》
《丹溪翁传》
《丹溪翁传》
《养生论》
《养生论》
《汉书艺文志》序及方技略
《汉书艺文志》序及方技略《伤寒论》序
《伤寒论》序
《黄帝内经素问注》序
《黄帝内经素问注》序、《类经》序
《类经》序
《本草纲目》原序
《工具书》
《串雅》序
《温病条辨》叙
《大医精诚》
《大医精诚》、《病家两要说》
《病家两要说》
《汗下吐三法该尽治病诠》
《不失人情论》
《与薛寿鱼书》
《医案》四则
《医话》四则