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　　华图教育为了方便各位参加的考生，特意整理了行测考点：领略藏地焚香艺术文化，供各位考生参考学习。
　　香之源头甚久，佛教以前便有烧香记载。在印度古时还有专门之香神，称不&达&。内地的香史发展主要经过原始初期，普及到民间这三个阶段。西藏地区香史发展也大互致相仿。隋唐之际，汉地香业已走向高度发达。藏地是自唐开始逐步完整地显示出造香术发展状态，到元朝之际已成辉煌。
　　生活在雪域高原的藏族人民有着悠久灿烂的焚香文化，早在远古时期由于祭祀天地神灵的需要，高原先民创造性了煨桑习俗，这种焚香祭祀活动在长期的演变中显得日益丰富和相对子规范，K与后来的佛教仪轨相融合，形成了完整而独具藏地色彩的体系。除外来佛教经典《戒德香经》、《苏悉地经》、《大日经》、《首楞严三昧经》、《维摩法经》、《大方广佛华严经要》、《大宝积经经》等的影响外，还产生了许多藏传佛教的祭祀书典，这些书典也被称为&煨桑文&或&煨桑书&。
　　关于&煨桑&的起源，根据藏传佛教中最著名的祭祀文献(在藏族社会流传极广)宁玛派的《献供焚香祭》(莲花生大师著)记载、称其&源自于天&事实上可以追溯到佛教传人之前的时代，&煨桑&是高原先民同高高在上的神灵间沟通的方式，他们认为袅袅而起的香烟直达天之极深处，飘至神灵居住的地方，可以将人间的美味传递其所在。煨桑所焚之柴是有选择的，一般是焚烧柏枝、巴里(一种植物)、糌粑或其它食物和供品。
　　&桑&在藏语中意味着净化，同时 &桑&也有祭祀献供之意，甚至在藏语中&煨桑&成了祭祀神灵的代名词。而今藏族民间的煨桑习俗虽然已是佛教之味S依然长盛不衰，几乎家家每天早上都要举行 &煨桑&活动。就藏族人来说，神被基本认为是闻香即可，而非象人一样必须用食物来填充。
　　煨桑与佛教溶合后，就把它的净化环境、削除邪气与秽气、净化心灵等功能发挥得更加完整，更加丰富。用袅袅香烟送去人们对神佛的祭品早就成了藏族百姓每日的功课，煨桑即是祭神供佛，这种思想自古延续至今。佛香在西藏的传入，有记载的历史大多都认为是公元七世纪松赞干布时期，据说在桑耶寺的修建过程中，由于遭到吐蕃鬼神的破坏，白天修建的石墙之类，到了夜间就被破坏等等，更为严重的是各种疾病开始到处流行，于是君臣商议后，请来了密宗大师莲花生大师来镇伏鬼神。莲花生在桑耶地方建金刚撅牵⒂萌枷闵丈５然疃鸵枪熘圃焐衩囟厥獾幕肪撤瘴В捣送罗磺泄砩瘢蚍鸱ㄉο琢税ㄏ愎┰谀诘墓┭蛞磺猩瘛⒒しā⒌厣瘛⒘(鲁神)、念神献了供品，这才得以全面完成桑耶寺的修建工程。
（编辑：wangjian）
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桑布扎藏语主持人大赛 ལྷོ་ན&#
桑布扎藏语主持人大赛 ལྷོ་ནུབ་མི་རིགས་སློབ་ཆེན་གྱི་བོད་སྐད་མདོ་འཛིན་པའི་འགྲན་སྡུར་སྤེལ་བཞིན་པ།
藏族主持人大赛的参赛者。（我也刚从上看完呢）
视频来自：视频: 桑布扎藏语主持人大赛第一环节
西南民族大学新闻网５月１３日讯　　5月10日晚，由校团委、藏学学院主办，桑布扎藏学协会承办的藏学学院庆祝学校“四件大事”十周年暨藏学学院更名十周年活动之“桑布扎”藏语主持人风采大赛决赛在新星剧场成功举办。学校办公室、保卫处相关负责同志、藏学学院党政领导班子和全体行政人员及部分任课教师参加了活动。著名藏语播音主持人、全国播音学会理事、国家级播音指导、享受国家津贴、原西藏台播音部主任、西藏播音员总评委次仁卓玛，康巴藏语卫视藏语主持人向巴多吉和四川人民广播电台民族频率藏语主播、我校校友罗热应邀担任大赛评委。　　整个比赛异彩纷呈，在初赛和复赛中脱颖而出的来自藏学、旅历、计科等学院的十名选手各尽己能展示自我。选手们先进行了简短而富有新意的自我介绍，接着现场进行了综艺节目、新闻报道、天气预报、名人访谈、体育赛事评论等内容的模拟主持并接受评委提问，最后各自进行了丰富多彩的才艺展示。选手们精妙的藏语表达、饱满的信心热情和多才多艺的才艺展示感染了在场的每一位观众。经过一番番激烈的角逐，最终综合实力突出的藏学学院12级藏语言文学专业西绕让布同学脱颖而出荣获一等奖，郎卡拉姆、南俊昂杰等分别获得二、三等奖。
藏学学院12级藏语言文学专业西绕让布同学脱颖而出荣获一等奖，郎卡拉姆、南俊昂杰等分别获得二、三等奖。
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后藏日喀则“索呐”新年
中国西藏新闻网
别的地方是一月初一才过年，但日喀则新年却在藏历十二月初一。二十九晚上吃一碗热腾腾的古突，大概是这世上最幸福的事情了。古突里不一样的馅儿总是有着不一样的寓意。虽然寓意众多，但却都是为了给新年增添一份热闹的气氛。二十九是古突夜日喀则新年是最能体现后藏农耕文化的一个典型例子。别的地方是一月初一才过年，但日喀则人不行，等到一月的时候，当地人农忙时节就到啦。日喀则人就想：
“没有比农耕重要的事儿啦，可又没有比过年更欢乐的节日啦！”所以，为了能够安心地过年，又不耽误农活，日喀则人就想了一个办法，藏历十二月不忙，干脆就
把新年提前一个月过了算了。于是，这一风俗延续至今。日喀则藏历新年比拉萨等地的新年提前一个月，也就是藏历十二月初一。在日喀则，这个新年也叫做“索
呐”新年，意为开始干活之前的新年。当然，不是所有日喀则人都过后藏新年的，江孜县、康马县和亚东县，因为地理位置上更接近拉萨，所以这三个地方过的是拉萨新年，也就是传统意义上的藏历新
年。拉萨也有例外，尼木县地处后藏腹地边缘，就到日喀则插了个队，过的是后藏日喀则新年。据了解，农耕文化比较浓郁的地方，比如山南地区加查县部分乡镇也
会在藏历十二月初一过新年。后藏日喀则新年中，正式的过年仪式从十一月二十九就开始啦。藏语中二十九的“九”发音接近“古”，这一天当地人都会吃一种类似面疙瘩的食物，藏语里平常这
种就被称作“突巴”。与我们汉族称呼大年三十儿的饭为“年夜饭”相似，藏族人管二十九这顿“突巴”饭为“古突”，大意为“大年二十九的突巴”。古突馅里的大乾坤别看一碗古突，在大年二十九这天要吃，却大有讲究。吃古突，最有趣的要数包“馅儿”了。一般日喀则当地人会用青稞面或者小麦面和面，和好后再将面揪成一个个指肚大小的面团。这期间，主妇会将要包的“馅儿”
端过来，日喀则当地习惯于这天包九种东西在突巴中。不过，这九种“馅儿”可不是我们传统意义上的馅儿，这里面可谓是机关重重啊。这九种“馅儿”分别是羊毛、木炭、盐巴、肉、纸、茶棍、奶渣、糌粑、辣椒面儿。主妇包馅儿的时候，会故意将有“馅儿”的突巴做的大一点，以便吃饭时容易辨
别。吃到羊毛的人证明这个人性格温和、善良；吃到木炭则是说这个人心地不好，是个黑心眼儿；盐巴代表人比较懒，不愿意动弹；肉则表示，这是个对别人而言比
较可怕的人；纸代表的意思是爱偷东西的人；茶棍代表比较懒的人；奶渣代表这是个爱讲究的人；糌粑表示为人着想、心地善良的人；辣椒面儿表示这个人说话不中
听，嘴巴比较厉害。除了在突巴里包东西之外，当地人还会将面团揉成各种形状，代表不同意思。比如，一个面团，两头尖尖，就证明吃到这个面团的人是个两面派，两边倒的人；一个
小面团摞在一个大面团上，象征压力，吃到这个的人，证明他生活压力很大；还有吃到月亮形、太阳形都表示这是个为人着想的人。有时，心灵手巧的主妇还会做一
个印经版出来，吃到这个形状的人，一般都心地善良。藏族人家庭观念比较重，主妇也会在你爱不爱家这点上做个测试，她们将毛线捻成头儿朝里，或者头儿朝外两
种形式包在突巴里，吃到头儿朝里的，就证明这个人心向着家，反之则相反。当然，这些都多少带有些游戏的意味，一家人往往不会当真。不过，也会从侧面起到警示的作用，提醒家人，你这一年也许有不对的地方，新的一年要改进。吃完古突就扎西德勒面团做好后，主妇会生火烧水，待水开了，放上酥油，用萝卜葱花佐料，加牛肉或者羊肉煮一锅汤，等汤香味四溢时，就开始下突巴了。等水开翻搅几次，一锅香喷喷的古突就做好了。这时，听到主人家都咯咯地笑起来的时候，就知道，主妇在蒙头盛古突了。为了保证包了“馅儿”的古突随机公平地到吃饭者的碗里，盛饭的主妇必须蒙着头。这时，大家都眼巴巴地看着轮到自己的那一碗古突会不会有大个儿的出现，要是
有，那么就是要“中奖啦”。没看见“大个儿”的，也会用筷子搅和搅和，确定自己碗里有没有有形状的面团出现，直到证明自己没“中奖”才会安心地开吃。“中
奖”的就不一样啦，小心翼翼地咬开“大个儿”突巴，看看里面是什么，要是代表好的“馅儿”则笑逐颜开，要是吃到木炭，则羞愧难当。测试游戏兴头过后，大家就开开心心吃古突了。在当地人眼里，这是非常美味又象征福气节节高升的食品。有一段当地人发的微信可证明：“今天是古突祝亲戚朋友们团团圆圆喝古突，开开心心吃古突，年年都有古突吃，吃完古突就长寿，吃完古突就健康，吃完古突就快乐，吃完古突就吉祥，吃完古突就扎西德勒。”
责任编辑：梁秦
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