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田佳《我们仨》读书心得
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3秒自动关闭窗口怡志养神_百度百科
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怡志养神（ yí zhì yǎng shén）：怡养神志，使之安适愉快。出自 三国·魏·《兄秀才公穆入军赠诗》。
【名称】怡志养神
【拼音】yí zhì yǎng shén
【解释】怡养神志，使之安适愉快。[1]【出处】·魏·《兄秀才公穆入军赠诗》之十八：“长寄灵岳，怡志养神。”【用法】作谓语、定语；用于书面语[2]
同义词：怡性养神
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看阅读下面《论语》选段，回答问题。　　①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 　　②子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 　　③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 1．以下分析，错误的是（&&&& ）A．有子认为，孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者这样的人事很少见的。 B．“今之孝者，是谓能养”，意思是所谓的孝，只是说能够赡养父母就足够了，因此，在孔子看来，赡养父母就是应该给予他们物质上的满足。 C．“色难”指的就是“脸色难”，孔子认为，要尽到“孝”，最不容易的就是对长辈和颜悦色。 D．“百善孝为先”，儒家思想很重要的一点就是“孝”，而发展到了孟子，就提出了“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之人”，这与孔子对大同之世的思想是一脉相承的。 2．根据以上的选段来看，请概括出孔子及其弟子对于“孝”的看法。___________________________________________________
阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” (《论语·为政第二》)子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” (《论语．为政第二》)【小题1】下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是 (&&& )（3分）A．本章孔子谈到了如何尽孝的问题，即要做到“无违”。B．孔子这里所说的“孝”，主要是指对父母要孝敬孝顺。C．如果我们做到了孔子所说的“无违”，就算真正做到了“孝”。D．“孝”是孔子思想核心“仁”中的重要内容，属于人格培养与塑造的范畴。【小题2】结合上面的选段，说说孔子认为怎样才算做到了孝。（3分）
阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” (《论语·为政第二》)
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” (《论语．为政第二》)
1.下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是 (&&& )（3分）
A．本章孔子谈到了如何尽孝的问题，即要做到“无违”。
B．孔子这里所说的“孝”，主要是指对父母要孝敬孝顺。
C．如果我们做到了孔子所说的“无违”，就算真正做到了“孝”。
D．“孝”是孔子思想核心“仁”中的重要内容，属于人格培养与塑造的范畴。
2.结合上面的选段，说说孔子认为怎样才算做到了孝。（3分）
阅读下面的文言文，回答问题。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能肴养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服其劳；有酒会，先生②馔③，曾是以为孝乎？”
[注]①色，脸色，此处指好脸色。难，不容易。②先生：指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。③馔：吃喝。
1．下列对上面段内容的理解，不正确的—项是(　　)
A．孝敬父母就要不违背他们的意愿，孝敬父母最难做到的是始终心甘情愿，和颜悦色。
B．孔子要求人们对自己的父母尽孝道，认为孝不是空泛的，父母在世时，与父母相处要依礼而行；父母过世以后，丧祭也应合义合礼。
C．父母常常为子女的疾病而担忧。作为子女，更要担忧父母的疾病，尽量减少父母的担忧，这也是行孝道。
D．孔子认为子女尽孝，就是有事情要替父母去做，有好酒食要让父母先吃，只要他们衣食无忧，就是所谓的行孝道。
2．孔子认为，孝为人之本。结合上面的材料，联系现实生活，请你谈谈对孔子所说的“孝”的认识。
答：________________________________
一、(27分)(一)(6分)1．(6分)& (1)此情可待成追忆& 只是当时已惘然& (2)舞榭歌台& 风流总被雨打风吹去&&(3)不能十步& 驽马十驾& (4)闻道有先后& 术业有专攻(每处1分，有错、漏、添字的该处不得分。如四小题全答，按前三小题评分)(二)(15分)&2．(3分)&& A(侵犯)&3．(3分)&& C(①⑤⑥与“荐贤让贤”无关)&4．(9分)&&& (1)(3分)郡守知道皇甫规有用兵的谋略，就任命他担任功曹。(大意正确、语句通顺2分，“乃”译对得1分)&&& (2)(4分)徐璜等人愤怒，就拿以前的事来诬陷他，把他交给法官审讯。(大意正确、语句通顺2分，倒装句式译对得1分，“下……吏”译对得1分)&&& (3)(2分)天下著名贤士大多被牵连。(大意正确、语句通顺1分，被动句式译对得1分)(三)(6分)&5．(6分)&(1)(3分)诗人为禾黍重获生机而喜，为民生疾苦得以缓解而喜。(答对一点得2分)&&& (2)(3分)答案示例：“知何似”采用疑问的形式，强调了诗人对“禾黍”的关注，并为读者提供了丰富的联想和想象空间，达到了言有尽而意无穷的效果。(如从其他角度作答，言之成理亦可)二、(16分)& (一)(10分)6．(5分)& A&
D(A．“邢夫人”应为其儿媳“尤氏”唱戏的女孩一半多不愿出去，便分在各房使唤。D．“大水”应为“熔铅”，“淹死”应为“烫死”。)(答对一项得3分)7．(5分)& (1)夏侯渊不听张邰苦谏，分军围住对山，大骂挑战。(1分)法正在山上举起白旗，让黄忠不要出战，直待曹兵倦怠松懈，将红旗招展，才让黄忠出战。(2分)夏侯渊措手不及，被黄忠用宝刀连头带肩砍为两段。曹兵大败，黄忠趁势夺取了定军山。(2分)&(2)堂吉诃德挎着盾牌，拔剑迎面而上。(2分)桑丘撇下灰驴，没命逃跑，他抓住大橡树树枝往上蹭，偏偏那根树枝断了，跌下来给丫权挂住，新绿衣也扯破了，连声大叫救命。(2分)堂吉诃德听出是桑丘在叫喊，转脸看见桑丘倒挂在橡树上，跑去救下桑丘。(1分)(答案不足80宇的，酌情扣分。由于版本不同，外国文学部分人物译名可酌情放宽。事件叙述不符合要求的不得分，叙述不完整的酌情扣分)(二)(6分)&8．(6分)&&& (1)(3分)&&& D(两人都重视精神上的事奉)&&& (2)(3分)要做到“孝”，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，尊重、满足父母的意愿。(答对一点得2分)三、(12分)&9．(5分)& A&
D(A．“新诗、小说、戏剧存在高下的分别”是朱自清的观点。D．“白话文日臻艺术化”有误。)(答对一项得3分)&10．(4分)和作家作精神交流，赏析散文文字之美，了解认识一代历史，获得有味有益的消遣。(答对一点得1分)&11．(3分)散文创作不必拘泥于司空图的观点，创作者要善于发挥文字的诱发暗示功能来表情达意；读者要善于通过散文文字之美来领悟作者情意，赏析作品。(答对一点得2分)四、(15分)&(甲)(15分)& &12．(5分)&&& A& B(A．“每画完一幅画过几天就亲手把它烧掉”有误。B．主要是为了表现陶少闲淡泊名利。)(答对一项得3分)&13．(4分)& 丰富并推动情节发展(引发卖画的矛盾冲突)；与陶少闲形成对比，突出价值观的冲突。
(从情节和主题两方面作答，答对一点得2分)&14．(6分)答案示例：现实社会是一个开放的社会，生活于其中的人应多与外界交流，个人的发展离不开他人的帮助和相互间的促进，而陶少闲却未参加美协，作品也未参加过画展，更不要说发表获奖，所以说他是一个孤芳自赏的人。(如从其他角度作答，言之成理亦可)&(乙)(15分)&12．(5分)& B&
E(B．“只跟几位老朋友保持联系和来往”有误。E．“惟妙惟肖的细节描写”有误。)(答对一项得3分)&13．(4分)&&& 真实记录于右任的内心世界，表现晚年于右任的思乡之情；丰富文章的内容，体现传记的真实性。(从内容和形式两方面作答，答对一点得2分)&&& &14．(6分)答案示例：由于种种原因，于右任无法回归故里，也无法归葬故里，他对此耿耿于怀，对故乡更是念念不忘。所以，他想死后葬在台湾高山上，好让自己时时远望大陆，以慰藉心中的遗憾，表达自己无尽的哀思。(如从其他角度作答，言之成理亦可)五、(10分)15．(3分)&答案示例：读杜甫可以增强爱心，同情心，责任心。16．(?分)&&& (1)(3分)答案示例：图书漂流，知识共享。&&& (2)(4分)答案示例1：漂书这项活动在目前返漂率较低，这是正常现象。任何一种新生事物，都得经历一个渐进的过程，只要我们先把漂书活动做起来，采取相应的教育措施，漂书会往好的方向发展。答案示例2：图书的返漂率低，说明部分同学的人文素养有待提高。漂书考验一个人的诚信，将漂书占为已有的这部分同学应从有益的阅读中自我反省，自我完善，与漂书活动共同往好的方向发展。&(如从其他角度作答，言之成理亦可)六、(70分)17．(70分)
参照2008年福建高考作文评分标准。&【参考译文】& (一)皇甫规，字威明，是安定郡朝那县人。他的祖父皇甫棱做过度辽将军。父亲皇甫旗，曾任扶风郡都尉。顺帝永和六年，西羌大举侵犯三辅，包围了安定城，征西将军马贤统率各郡兵力攻打羌人，但是没有取胜。皇甫规这时虽然身为平民，但发现马贤对这次战争轻视不忧，判断他必然要失败，就给朝廷上书陈述了马贤的情况和自己的看法。不久马贤果然被西羌打得大败。郡守知道皇甫规有用兵的谋略，就任命他担任功曹，派他率领八百武装的兵士，同羌人交战，杀死几个敌人，贼寇于是退却了。接着举荐皇甫规担任计掾的职务。这一年冬天，皇甫规被征召回京城担任议郎。按照他的功劳应该封侯。但是中常侍徐璜、左倌想从他那里得到贿赂，多次派宾客前去询问功劳情况，皇甫规始终没有搭理他们。徐璜等人愤怒，就拿以前的事(收买羌人的事)来诬陷他，把他交给法官审讯。皇甫规的部下想要补送钱财求情谢罪，皇甫规发誓不按他们的主意办，于是被廷尉用残余贼寇没能肃清的罪名拘捕了，判决到左校服苦役。三公以及太学生张凤等三百多人前往宫门为他申辩。恰逢大赦，被释放回家。&&& 皇甫规被征任为度辽将军，他到军营几个月后，给皇帝上书，推荐职位低于自己的中郎将张奂来代替他。在推荐书中说：“我听说一个人没有一定不变的习惯，政治也有治有乱；士兵没有强弱之分，但将帅有才与不才之分。我看到中郎将张奂这个人非同一般，他政治上的才干和军事上的的谋略都是优秀的，适宜来担当正帅，以顺从众人的愿望。朝廷如果还认为我适宜充任军事的职务，我希望求得一个冗官，来做张奂的副手。”朝廷听从了这个意见，以张奂代替他为度辽将军，皇甫规做使匈奴中郎将。等到张奂升任大司农，皇甫规再接替他担任度辽将军。&&& 皇甫规为人深谋远虑，自己觉得长期身居高位应有所节制，因此打算退身，辞官还乡，便屡次上书称病要求离任，但没有被准许。一次，恰逢朋友上郡太守王曼奔丧回来，皇甫规便穿白带孝，越过限界，到下亭迎接他。趁此机会，他叫一位客人去秘密报告并州刺史胡芳，说皇甫规擅自远离军营，公然违犯朝廷禁令，应当赶快劾奏。胡芳听后说：“威明一心想着躲开官场归家居闲，所以用这个来激发我罢了。我应当为朝廷爱才，哪能让此君的计策实现呢!”就没有当回事去过问。到后来党锢事件大规模发生，天下著名贤士大多被牵连。皇甫规自己认为是西州的豪杰，把自己没有被捕看作是耻辱。于是自己上书说：“我以前推荐过前任大司农张奂，这就是阿附乱党，并且我当年被判刑到左校服苦役时，太学生张凤等人上书为我辩护，这就是被乱党阿附了。我应该被判罪。”朝廷知道后没有问罪，当时的人认为皇甫规贤能。(二)子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了。至于犬马都能够得到饲养；如果不存心孝敬父母，那么养活父母和饲养犬马怎样去分别呢?”&孟子说：“曾子奉养曾皙，每餐一定都有酒有肉；将要撤除的时候，一定要问剩下的给谁；曾皙如果问还有剩余吗，一定回答‘有’。曾皙死了，曾元奉养曾子，也一定有酒有肉；将要撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子如果问还有剩余吗，便说‘没有了’――要留下预备以后再进用。这叫做口体之养。像曾子那样，才可以称为顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。”&& &本经·养志_百度百科
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《本经·养志》是春秋时期的一部兵书，作者是鬼谷子。&作品名称鬼谷子·本经·养志创作年代作品体裁本&&&&质纵横家理论争鸣的著作
【作品名称】《鬼谷子·本经·养志》
【创作年代】
【作者姓名】
【作品体裁】养志法灵龟①；养志者，心气之思不达也②。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不惶③，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气装。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛④，仿佛则参会⑤不一。养志之始，务在安己：己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。①养志法灵龟：因为志是判断是非的，所以使用占卜的龟甲最能判断吉凶，因此才必须效法灵龟。
②养志者，心气之思不达也：由于心气不达，所以才要养志。
③惶：多的意思。
④仿佛：两者相像而难辨别，也就是不明确的意思。
⑤参会：指志、心、神三者交合。养志的方法要效法。思维不畅达的人要培养自己的志气。
一个人心中有欲望，才会有一种想法，使欲望化为现实。所谓“志向”不过是欲望的使者，欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不畅达。
如果心神专一，欲望就不会多，欲望不多，意志力就不会衰弱，意志力不衰弱，思想就会畅达。思想畅达则心气和顺，心气和顺，心中就不会烦乱。
因此，人对内要养气；对外，要明察各种人物，修养自己“五气”，就心情舒畅。了解他人，才能知人善任。
我们想要任用人，一定要先知道他养气的功夫，知道他心气的盛衰。知道他的心志状态，看其养气修志，观察他是否稳健，就知道他的能力。
不修养心志，“”就不稳固；“五气”不稳固，思虑就不畅达；思虑不畅达，意志就不坚定：意志不坚定，反应就不快捷；反应不快捷，就会失掉信心，心气就会虚弱；如果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会精神恍惚，精神恍惚，“志”、“心”、“神”三者就不协调了。
修养心志之始，定要先安定自己。自己意志安定了，意志才坚定，有了 坚定的意志才能有神威。神威固守，才能调动一切。[1]
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看[古文遗韵]&&&事亲须养志　
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守①孰为大？守身为大。不失其身②而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。
曾子③养曾皙④，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰“有”。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰“亡矣”，将以复进也，此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（《孟子·离娄上》）
①&&&
守：指持守其身，使其不陷于不义。②失其身：指亏其身，陷于不义，辱其亲。③曾子：即曾参，春秋时鲁国人，孔子的学生。④曾皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
孟子说：“侍奉谁为最大？侍奉父母最大；持守谁为最大？持守自身节操最大。既不失自身节操又能侍奉好父母的，我听说过这种人；丧失自身节操而能侍奉好父母的，我没听说过。谁不侍奉（长者）？侍奉父母是侍奉的根本；谁不该坚守（节操）？但坚守自身（的节操）是坚守的根本。
曾子奉其父亲曾晳，每餐有酒肉。撤除食物时，必定要问（剩下的酒肉）给谁；父亲问有无剩余，必定说‘有’。曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也有酒肉。撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，回答说“没有了”，将以剩饭下顿再进奉父亲。这叫作口体奉养。曾子那样可以称为奉养父母的心意。侍奉父母能像曾子那样就可以了。”
&&本文中，孟子指出守身事亲的重要，事亲则应养志，而非养口体。诚哉斯言！生命无价。父母给了我们生命，给了我们健康完整的身体，我们除了要好好爱惜，不做伤身害义的事情之外，还要懂得感谢父母。由此看来，守身和事亲是一体的两面，不可分开。事亲除了奉养口体之外，最重要的是养志。人非禽兽，不是吃饱喝足就够了，人有志趣理想，其重要性往往超越饮食饱暖，君子可以为了学习而废寝忘餐，为了取义而舍弃生命。为人子女的如果侍奉父母时，只能照顾到饮食饱暖，而忽略了父母的志趣理想，怎么能叫做孝呢？
曾子奉养父亲，必有酒肉，这是物质上的口体之养。酒肉要撤，一定问父亲要给谁？这是尊重父亲的承欢之心。父亲问还有没有酒肉，一定说有，因为父亲会这么问，一定是想要给人。曾子一定回答说有，这就是怕父亲失望的先意之心。饮食小事能这么做到，其他的理想大业应该也可以承欢先意，做得很好，这才是养志。曾元养曾子，只有口体之养，而不能养志，这不能算是孝。
&&[思考与练习]
& 1．解释下列句中加点的词。
& ①事亲为大（
&②守之本也（&&&&
& ③将以复进也（
④则可谓养志也（&&
2．下列句子中没有通假字的一项是（&&
A．事孰为大&&&&&&&&&&&&&&
B．（酒肉）将彻……
C．必请所与&&&&&&&&&&&&&&
D．问有余，曰“亡矣”
3．下列句子都属于倒装句，其中不同类的一项是（&&
A．微斯人，吾谁与归&&&&&
&B．吾未之闻也
C．宋，何罪之有&&&&&&&&&&
D．孔子云：何陋之有
& 4．翻译下列句子。
& ①事孰为大？事亲为大。
②守身，守之本也。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
③若曾子，则可谓养志也。&&&&&&&&&&&&&&&&
5．孟子在本文中主要阐述了什么观点？他认为对于“事亲”来说，怎样做才算得上是真正的“孝”？&&&&&&&
6．读了本文，你打算如何孝敬父母?请谈谈自己的真实想法。
& [参考答案]
& 1．①侍奉，赡养 ②根本，实质 ③再，又 ④心意，意愿 2．A （B．彻，通“撤”
&C．与，通“予”
&D．亡，通“无”）&
3．B（“未之闻”是否定句，代词作宾语，提于动词前；ACD都是疑问句宾语前置）4．①侍奉谁为最大？侍奉父母最大。②坚守自身（的节操）是坚守的根本。③像曾子那样，就可以称为奉养父母的心意了。5．本文中，孟子指出守身事亲的重要。他认为：事亲则应养志，而非养口体。6．趁父母双亲还健在，好好地孝敬他们，既要懂得“养”父母(“养口体”)，让父母衣食无忧；更要懂得“敬”父母(“养志”)，做到尊重、满足父母的意愿（意近即可）。
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