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高一14班论语学习心得体会精选
高一14班论语学习心得体会精选
作者/编辑：佚名
　　[]《》书香溢四方 　　焦作一中2014届高一14班非尔所及组 李以卓 　　近两个月的《论语》阅读，循着书香，我仿佛穿越数千年的历史隧道，回到那个百家争鸣、之乎者也的年代，作为孔夫子的一名学生，背着双手、摇头晃脑地大声诵读，。从《论语》中我看到了一个智者的，触摸到一个崇高的灵魂。一股无形的力量穿越我的肌肤，渗入我的血液，直达我的内心深处。 　　对《论语》做一个通俗的解释，它其实就是一本简单的，但这简单却散发着万古不变的光芒，因为它折射出的是一个圣人纯善的炽热的心灵。《论语》所留给人民的养料渗透在各个方面，它所弥漫出的书香溢满我们的每一个角落。 　　书香四溢之治国的理念 　　作为一个伟大的政治家，孔子拥有独特的政治见解，他所提倡的“仁”深深影响了现在的我们。虽然我不了解政治，但我可以读懂孔子言论中的。孔子曾说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”此句突出了以德治国的重要性。武力固然重要，但人心是最难取得的。天时不如地利，地利不如人和。人心向之则强，而以德服人是最好的方式。以为主线，为中心，国家会，人民自然会信服。孔子还说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”也就是说，把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上，百姓就服从了；若是把邪曲的人提拔出来放在正直的人之上，百姓就会不服从。自古以来，只有正义的力量战胜邪恶，光明的神灵战胜黑暗，国家才能太平，百姓的生活才能，绝不可黑白倒置，好坏不分，否则就会引起人民的不满甚至愤怒。作为一个外行人，我以并不的眼光看待孔子的为政观念，并希望现代的可以多多汲取其中的精华，展现给世界一个更加的面貌。 　　书香四溢之的精髓 　　孔子弟子三千，能够被孔子教育得知书达理，文质彬彬，一定有其中的奥秘。我们也正是学生，一些大的治国政理对于我们不太适用，但学习上的还是要汲取的。以下举两个例子。一、“温故而知新，可以为师矣”。这是孔子对学习的精辟阐释。复习一天中的旧知识，就可以凭借这个 成为了。复习可以让我们重新撷取遗漏的知识点，对自己掌握的知识有一个全面的了解，而且有些之前已经领悟的东西，还可以到更深层次的含义或不同的理解。这样开拓了思，激发了学习的兴趣，就可以成为别人的一题之师。二、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子认为兴趣是最好的老师，与其被动地去学习不如积极地去学习，与其积极地去学习不如把它当作一种，这样我们也会有源源不断的动力。知之，好之，乐之，这三个境界层层递进环环相扣。当你真正把学习当成一位形影不离的，当作生活中不可或缺的斗志，化被动为主动，做学习的主人时，你就到达了学习的最高境界。 　　书香四溢之的光辉 　　我们每都迈着紧凑的步伐，游走在生活的路线上，我们每个人也都期盼着一个光明的未来和美好的明天。《论语》在这一方面也对我们有着诸多的启迪。其中我最有感触的一句为：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是人生中几个重要的坐标点，也是我们用一生追求的目标。一个人从呱呱坠地起，开始用加法生活，不同的人沿不同的方向以不同的速度行进，收获着不同的性格和命运。也许孔子的标准对我们来说太过困难，但一生的沉淀足以使一个人明辨是非对错，控制言行举止。人生太长，人生太短；人生太杂，人生太易。人生大道对我们来说似乎遥不可及，但我们应该静下心来思考一下自己究竟属于一种怎样的生活。命运可能因为细节而改变，人生也可能因为而更加光辉。 　　品读《论语》是一个修身养性的过程，是一个提升的过程。对古典的文学有思有考，有取有舍，我们就可以得到心灵的洗礼和灵魂的升华。一生有《论语》相伴，相信我前进的步伐可以更加沉稳而有力，相信我的人生可以更幸福而有意义！ 　　 品《论语》，悟精华 　　 ――读《论语》有感 　　焦作一中2014届高一14班近思组 吕子 薛岩松 　　 《论语》，乃之精髓。孔子居春秋战国之际，社稷之动荡，增其感，与其弟子记言行。仁、义、礼、志、信之道尽现于此。博大精深却又通俗易懂，屹立千年而不倒，可谓律己做人之标杆也。 　　又以《论语》距今千年有余，千年之，非人可料，科技及社会之异，非前人可想也。余感而慨曰：“朝闻道，夕死可矣。”今吾等能为之乎？夫子所言，诸应与我同感。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”其含《论语》之朴素、态度。子曰：“三思而后行。”其透《论语》之舒缓、善诱语气。子曰：“以直报怨，以德报德。”其诉待人处世分寸。别君子与小人，亦一言难尽矣，句如“君子何何，小人如如”之式，洒洒《论语》数提之。吾之拙见，夫子之意欲以行为定君子，谨而不阔。夫子谓君子：上达者、喻义者、周而不比者、和而不同者，不一而足。俗语有云，君子不好活，小人不善终。欲为君子，需修身养性，俭德恭人，行之从小，甚难矣。 　　《论语》，如瓷，青色白底，既易又深奥。 　　将问：“《论语》何益乎？夫子何益乎？”吾对曰：“《论语》之益，使立于世；夫子之益，既庶且多。”夫子从周礼，修身、齐家、治国、平天下以为己任，悉明理人。夫子言传至今，吾等品读一月有余，感触颇深，其教吾等仁爱、谦逊，敏于事而慎于言，无不有大用，其一言皆可终生行之，尽力而为。 　　读夫子，读《论语》须取其精华，剔其糟粕，而后行之，必有益于己也。虽难从，但益之。 　　此为余者解《论语》，若有不当之处，吾等必改。 　　神于天，圣于地。 　　呵，《论语》，郁郁乎文哉！ 　　辩证看《论语》 　　焦作一中2014届高一14班弘毅组 胡少驰 　　《论语》作为我华夏民族上古圣贤思想精髓之结晶，无论是其文化内涵还是精神内涵，在每个炎黄子孙心中的地位自然是不言而喻的。可现在已是21世纪，是、科技飞速发展的年代，人们的世界观、价值观也随着社会进步而不断改变。对于两千多年前的孔圣人的观点，我们是否还应全盘接受呢？用辩证的眼光看，也许会有很大不同。 　　《论语》者，论善恶，语品德，道忠信。 　　在《论语》中，孔子时常将善与恶加以区分。他说过：“见义不为，无勇也；非其鬼而祭之，谄也。”从这一句我们可以看出，孔子认为人应当见义勇为，这样才能称得上是有勇气的人。两千年前孔子生活的年代，正是血腥风、杀戮不断的动荡年代，当时若见义勇为，定能被赞为勇者，是善人。当今社会，由于社会矛盾时隐时现，歹人为非作歹的事也偶尔发生。若此时出手相制，见义勇为，必能使一方稳定，巩固社会基础。如此之事，当称为善。孔子认为，不是自家的神而祭拜，是谄媚的。这句话其实可以引申来看：一味巴结奉承，谄媚于人，这样的人有何尊颜可存？一个连自己都不爱的人，能爱别人，能称为善吗？身处21世纪的我们，一定要以《论语》思想看善恶，以免误入歧途。 　　我读《论语》，也许接受到最多的思想观念就是“仁”。孔子眼中的“仁”，贯穿于衣、食、住等生活各方面。在住房上，孔子说：“里仁为美。”在食物上，孔子说：“君子食无求饱。”在穿衣上，孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与论也。”在治国上，孔子也始终“仁”的思想：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”对于为人处事，孔子提出：“己所不欲，勿施于人；放于利而行，多怨。”“仁”是种很深很深的思想境界，对于“仁”的理解，自然仁者见仁，智者见智。也许“仁”就指节俭，就指知足，就指，就指爱人。对于“仁”，我们新人类应该让其长在自己的心中，让“仁”之树在自己身体里生根发芽，普撒“仁”性光辉。 　　当然，孔圣人就算再聪明，思想再有内涵，也不会把两千年后的今天的做人准则刻画得分毫不差。比如孔子曾说过：“唯女子与小人难养也。”是吗？泰国总理英拉，虽为女儿身，不也登上了总理宝座？美国国务卿希拉里，同为孔子眼中的“难养者”，可现实呢？希拉里不知为美国发展立下多少汗马功劳。还有英国的伊丽莎白女王，王室统治经久不衰；唯一女皇武则天，她可被后人评为“政启开元，治宏贞观”呀！这一切一切，难道说明了女子是“难养者”？ 　　时代在前进，社会在发展。对于孔子的观点，我们不能一概而论。韩愈说过，人非圣贤，孰能无惑。孔子的惑也许就在于他不能把一切都看得很透很透。也许，孔子的言论，大多源于当时的社会，与当今世界观念有出入自然在所难免，《》()。 　　总之，对两千多年前的经典之作《论语》，我们不可不悟，但也不可全悟。用辩证的思想悟《论语》，也许会得到思想境界的飞跃式发展。 　　《论语》心得 　　焦作一中2014届高一14班不贰组 李博 　　《论语》手札 　　听了两个星期的《论语》心得，不单单是对《论语》有了十分深刻的体会，收获更多的时对整个社会的映射的第三角度的客观理解。“不畏浮云遮望眼”，就要用《论语》来提升我们的思想境界，让自己有“自缘身在最高层”的。 　　不过《论语》给我们的绝不是凌人之上的酸腐学风，也绝不是高谈阔论的为官治国之道，而是从修身做人开始的自我完善，最后推广至国家和人事。这正是我们所需要的已被忽略甚至是用各种理由去推托的。我们每天不乏与朋友的谈天说地，“高瞻远瞩”，也不乏在书海中汲取的精神粮食，我们所缺乏的正是《论语》所提倡的自省与自我完善。我们一算便会发现每天我们思考自己“如何，怎地”的并不多，甚至没有。在接受的物质与精神如此繁多的当今社会，如果一个人不懂得与自省，便是一种对精神食粮的浪费。不仅会使自己消化不良，更会因个人不好的情绪与行为影响到别人。本该是现代人必备的素质却被排挤了。我们在古人的经典中去找回本真又何尝不是一种捷径呢？ 　　《论语》不是博大精深，也不是耐人寻味，但却可以永垂不朽。 　　《论语》手札――心灵 　　子路曾经问孔子，勇敢与力量就是人生的全部么？孔子淡然地回答，心灵才是最伟大力量的源泉，是可以抚祛遗憾、坚强傲骨的力量。 　　遗憾是必然的，它是一种美，是一种可以激励我们去追求完美的力量。正如真正的鲜花美在凋零后让人期待下一次花开的憧憬，而假花的常艳不衰却恰恰成为了一种无缺憾的败笔。没有缺憾的人生是一潭死，只有泛滥与干涸才能使景致多变。人生是一条不汹涌的小溪，即使酷日严冬都能用水流洗涤打磨每一颗的顽石。 　　傲骨是坚忍的内心而不是张扬跋扈的外表。傲气可以被一次失败吹散，但傲骨却不易被坎坷击碎。我们要用傲骨支撑起自己的信念而不是用傲气去朦胧他人的美好。 　　遗憾与傲骨都是人生磨砺，唯有心灵足以坚强面对。 　　夜悟，半部《论语》治天下 　　《论语》从昨天起，也许才不再是高悬在心中的一部圣贤经典，而是化作了真正的生命的一部分，一杯最甘甜的清泉。 　　《论语》本来不应是一部让人们崇敬、高瞰的历史，而应是生活的一本锦囊集。原来从未去细细品读过《论语》，读过之后才知道，原来“半部《论语》治天下”是丝毫不为过的。孔子不仅用言谈，更用行动和日常生活方式，言传身教。若能将《论语》读通，便可以得到圣人一辈子的经验，那定是一份无比珍贵的礼物。一个人若能拥有比别人多几十年的人生经验，又何不像神一样长生博识。我们不一定要真的凭半部《论语》去治天下，但是一定要胸怀宽广，兼济仁德地去读，这样才能有更丰富的收获。读《论语》时更要放低心态，以倾听老人教诲的姿态去体会，去。《论语》中有一句：“子以四教：文、行、忠、信。”读《论语》时若能从这四方面反思，一定可以将《论语》的精髓领悟。 　　《论语》不仅要读，更要悟，更重要的是实践。 　　《论语》手札――回归 　　最空灵的士我们的视野开拓出的疆域，最深刻的是我们的心灵所挖掘出的真理。 　　真理是深刻的，但却永远是的最明晰的常识。总有人问什么样的人是圣人？如何做才能成为圣人？我觉得，能够回归的人是圣人。我们要从深刻回归浅显，从激情回归平淡。真理便是那能够从天之高回归地之厚、心之宽、自我和万物生灵的博大的圣人由崇高带回的最感性的信函。 　　不能回归，只是主义者，永远无法成为主义者。不能回归只能永远是埋头苦干的务实者，永远无法成为现实主义者。如果我们能从飘忽的梦幻回归大地厚重的胸膛去体验路的坎坷，那么理想就是在你眼中的一条似有尽头的路。 　　回归不是一种技能，不必练习，只是在眼下向前后上下多看一眼，一下人性的本质，去摸索一下生活的意义，这时你便是圣人，一个满载与美好回归现实的圣人。 　　《论语》心得 　　焦作一中2014届高一14班温让组 徐秋晨 　　 《论语》中没有什么大道理，相反的，《论语》所讲的全是距离我们最近的生活，它告诉我们如何与大自然搞好关系，如何与社会搞好关系，怎样才能交到好的朋友，怎样寻找理想，怎样走生之路，怎样才能成为一个君子，怎样才能过上我们心灵所需要的那种生活？《论语》中的君子并非高高在上，而是融于我们普通人之间的，《论语》中的君子就像《论语》一样，像孔老夫子那样，从未端起圣人的架子在那里滔滔不绝地讲着谁都听不懂的所谓的“真理”，而是用一些白得不能再白的大白话甚至市井之语与我们一些我们身边的事情，就是这样简单的《论语》却传了几千年，从古至今，对每一个人，无论是乞丐还是君王，无论是学生还是老师都是有用的。 　　在我看来，《论语》是没有色彩的。它是灰色的，没有白色的纯洁，没有红色的鲜亮，没有黑色的冷酷，但它与任何一种颜色搭配都显得那么和谐、这便是《论语》的普适性了，这便是《论语》的伟大之处了，即并非只适用于一时一地一人。 　　《论语》没有色彩，却是那么温暖。《论语》的温暖不是《共产党宣言》如般炽热，它没有那么多热情，没有激昂的语言，没有鼓励人们流血流汗为革命，没有改变时代的雄心壮志。你可以说这是因为孔老夫子的局限性，但你不得不承认，《论语》所带给我们的温暖是如那样的。抑或，《论语》本来就是我们心灵的，我们安宁与快乐，让我们的心灵在累的时候能有一个地方停歇。 　　几多年前，我对《论语》是敬畏的，可读完之后，对《论语》的感情却变成了敬而不畏，因为它常有让我怦然心动的时刻，总能给予我醍醐灌顶的感受。当然，有一些言语还是值得我们在漫漫岁月中慢慢的，我用一生所感悟的《论语》或许不是真正的《论语》，但一定是一卷属于我的《论语》，一段能引导我走人生的《论语》。 读完《论语》之后，发现收获了很多，却又发现没什么收获，因为《论语》所讲的都是我曾经听过的或自己从生活中得到的，所以在我看来《论语》什么都没说，可那又有什么关系呢？正如《论语》中的那句话：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉？”这就是《论语》的伟大吧，以它不烫手、不冰冷、略高于体温的温度流传千古，给予每一代人以觉悟。 　　润物细无声 　　――读完《论语》后的一点随想 　　焦作一中2014届高一14班仁者组 高森 　　 初读《论语》时，看到书上一行行呆板的宋体字，我突然心生胆怯，可当我耐着性子读完后，我突然感到上面的每一个字都是灵动的，那是鲜活的孔子的思想，在无声之中，他如一般，浇在我的心田，滋润万物，使我的心灵受到重生的洗礼…… 　　孝 　　百善孝为先。政治课本上说，孝敬是中华民族的传统，孔子两千年前就已经意识到了。但更高一级的是，孔子重新解读了孝，并将它与“敬”有机结合在一起。“今之孝者，是为能养；至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”是他让我知道，孝敬父母不仅仅是奉养，而是一种敬爱与理解。 　　礼 　　毕竟是两千多年前，那个时代和现在仍有很大不同。那个纷乱的时代，百礼尽废，可孔子和他的三千弟子仍在坚守。“食不厌精，脍不厌细”，“席不正，不坐”，“问人于他邦，再拜而送之”，这些具体而微的规矩在今天看似繁缛，实际是文化的积淀。来自礼仪之邦的孔子，执着地在乱世中固守他心灵中的那片净土。 　　信 　　“人而无信，不知其可也。”孔子的劝导响在耳边。朋友之间，客户之间，之间，都是根本。正如孔子所说，人没有信用，就无从得知他是否值得信赖。两千五百年过去，古人讲的是信用，今人重的是信誉。无论再过多久，它都永远会是驳不倒的真理。 　　仁 　　孔子一生的核心思想，用这简单的只有四画的汉字就可以概括。我能到春秋时期的纷乱，各国之间的似乎永无休止。生活在威胁下的人民，还要在暴政、愚政的水深火热中挣扎。在这天地间有一个孔子，他游走于各国，奔走呼告的，满口尽是仁政。孔子不是孤独的，追随他的有弟子三千，赞同他的有后世数不清的贤君。 　　…… 　　两千五百年前的战火连绵，至今早已灰飞烟灭，那些沉淀下来的，便是百家争鸣中那一位位闻名遐迩的思想家，而孔子无疑是其中那颗最为璀璨的星。 　　不必说孔子一生为仁的理想是多么伟大，不必说孔门的七十二弟子是何等贤达之人，不必说孔子的思想两千年来一直是治国之策。时间流逝，孔子和他的弟子为我们留下一本《论语》，里面的嘉言懿行在时间的长河中沉淀，在河底熠熠生辉。 　　那嘉言懿行在我心田之上如春雨一般，润物细无声，我甘愿受着这滋润，让《论语》在我心中种下“仁”的种子。 　　 　　 　　 　　 　　〔高一14班论语学习心得体会精选〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。――西塞罗】
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高一14班论语学习心得体会精选相关范文阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。(6分)颜渊喟然叹曰：“仰之弥①高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，末由也已!”(《论语·子罕》)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资③之深；资之深，则取之左右逢其原④，故君子欲其自得之也。” (《孟子·离娄下》)注释：①弥：更加、越发②卓尔：高大、超群的样子③积累④同“源”【小题1】下列对选文的理解不正确的一项是____(3分)A．孔子的学问与道德是高不可攀的，它使人欲罢不能。B．在老师的诱导下，我努力地学习，取得了长足的进步。C．君子要按照正确的方法去深造，经过自己的探求获得知识。D．牢固掌握知识，有了深厚的积蓄，就能取之不尽、左右逢源。【小题2】请简要分析这两段选文中，孔孟所谈论的共同话题是什么，他们的观点又有什么不同。(3分)____-乐乐题库
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阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。(6分)颜渊喟然叹曰：“仰之弥①高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，末由也已!”(《论语·子罕》)孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资③之深；资之深，则取之左右逢其原④，故君子欲其自得之也。”&&& (《孟子·离娄下》)注释：①弥：更加、越发&②卓尔：高大、超群的样子&③积累&&④同“源”【小题1】下列对选文的理解不正确的一项是&&&&(3分)A．孔子的学问与道德是高不可攀的，它使人欲罢不能。B．在老师的诱导下，我努力地学习，取得了长足的进步。C．君子要按照正确的方法去深造，经过自己的探求获得知识。D．牢固掌握知识，有了深厚的积蓄，就能取之不尽、左右逢源。【小题2】请简要分析这两段选文中，孔孟所谈论的共同话题是什么，他们的观点又有什么不同。(3分)&&&&B&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2013-福建省德化一中高二上学期第一次月考语文试卷
分析与解答
习题“阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。(6分)颜渊喟然叹曰：“仰之弥①高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，末由也已!”(《论语...”的分析与解答如下所示：
应该是虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。解答此类题时，最好的办法就是把每个选项置于原文进行比对，比对中很容易发现问题所在。试题分析：本题第一问很好回答，都和学习相关。根据颜渊喟然叹曰“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”可和孔子重视的是老师的引导，根据“孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也”及下文表述可知孟子重视的是自得。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。参考译文：颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。” 孟子说：“君子要按照正确的方法来加深造诣，就是想使自己有所得。自己有所得，就能牢固掌握它；牢固掌握了它，就能够积累深厚；积累深厚，就能取之不尽，左右逢源。所以君子要求自己有所得。”
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阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。(6分)颜渊喟然叹曰：“仰之弥①高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔②。虽欲从之，末由也已!...
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& 25.知识点 & “古诗文填空，前①—④题必做，⑤⑥两题选做...”习题详情
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古诗文填空，前①—④题必做，⑤⑥两题选做一题。（8分）（1）我寄愁心与明月，&&&&。　（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）　　　（2）&&&&，却话巴山夜雨时（李商隐《夜雨寄北》）（3）学习和思考的辩证关系是怎样的呢？《〈论语〉十二章》中对此进行了这样的阐述：“&&&&，&&&&。”（4）王湾的《次北固山下》一诗中包含旧事物中孕育新事物的哲理名句是：“&&&&，&&&&。”（5）晏殊的《浣溪沙》中被誉为“天然奇偶”的名句是：“&&&&，&&&&。”（6） &&&&，则是无信;&&&&,则是无礼。（《陈太丘与友期》） （7）人有悲欢离合，&&&&，此事古难全。但愿人长久，&&&&。（苏轼《水调歌头》）随风直到夜郎西&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-云南腾八中七年级上学期期末考试语文试卷
分析与解答
习题“古诗文填空，前①—④题必做，⑤⑥两题选做一题。（8分）（1）我寄愁心与明月，____。　（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）　　　（2）____，却话巴山夜雨时（李商隐《夜雨寄北》）（3）学习和思考的辩证关系是...”的分析与解答如下所示：
本题考查学生的诗文背诵与默写水平，有四题为上下句对接，背过会写字即可得分，有三题为理解型默写，提示考生要注意平时的积累与归类，诗词各种考查题型不可偏颇。总体上看，这道题的难度不大。古诗文名句的默写，要想不失分，关键在于平时强化记忆，做到“三不”：不漏字、不添字、不写错别字。
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古诗文填空，前①—④题必做，⑤⑥两题选做一题。（8分）（1）我寄愁心与明月，____。　（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）　　　（2）____，却话巴山夜雨时（李商隐《夜雨寄北》）（3）学习和思考的...
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与“古诗文填空，前①—④题必做，⑤⑥两题选做一题。（8分）（1）我寄愁心与明月，____。　（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）　　　（2）____，却话巴山夜雨时（李商隐《夜雨寄北》）（3）学习和思考的辩证关系是...”相似的题目：
默写（6分）（1）《望岳》中点明全诗主旨并表达作者远大理想和抱负的诗句是：&&&&，&&&&。（2）苏轼在《水调歌头 明月几时有》一词中把酒问月，感月之阴晴圆缺，悟人之悲欢离合，从而发出对天下人美好祝愿的句子是：&&&&，&&&&。（3）《生于忧患，死于安乐》中指出人才经过艰苦磨炼的益处是：&&&&，&&&&。&&&&
默写（7分）（1）《酬乐天扬州初逢席上见赠》中喻含新事物不断涌现的哲理的诗句是∶&&&&， &&&&。（2）《醉翁亭记》中描写山间朝暮之景的句子是：&&&&， &&&&。（3）《水调歌头》中通过写明月来表达对人生美好祝愿的句子是： &&&&， &&&&。（4）潭西南而望，&&&&，明灭可见。（《小石潭记》）&&&&
请将下面古诗文语句补充完整。:（1）长风破浪会有时，&&&&。（李白《行路难》）（2）沉舟侧畔千帆过，&&&&。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）（3）复行数十步，豁然开朗，土地平旷，&&&&，有良田美池桑竹之属。（陶渊明《桃花源记》）（4）孟子在《生于忧患，死于安乐》一文中揭示“国恒亡”的原因的句子是：&&&&，&&&&。（5）江山代有才人出，&&&&。&&&&
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