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五旬夫妇情比金坚
来源：郑州晚报
责任编辑：评校网
　　幸福达人　　洪永成、谭富华　　人们常说“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”。然而，居住在上街区如意街社区的一对夫妻——洪永成和谭富华，却用不离不弃演绎着与伤病抗争的故事，谱写着一曲福祸同当、风雨同舟的婚姻赞歌。　　遭遇车祸丈夫病危　　今年50多岁的洪永成和谭富华原本过着平凡而幸福的生活，然而三年前的一次车祸，却给这个家庭带来了无尽的灾难。当洪先生被送到医院时已不省人事，后经极力抢救命保住了，但医生却说：“他可能会变成植物人，在床上度过后半生。”　　不离不弃攻克难关　　洪永成在医院昏迷的两个多月中，谭富华每天都守在病床前。为不使丈夫肌肉萎缩，她按照医生的嘱咐给丈夫做全身按摩，和他说话，每隔一个小时还要扶起丈夫，用力拍背，避免久躺有痰引发肺炎。　　医院里没有多余的床休息，累了困了，她就趴在病床边休息会儿，醒来继续给丈夫擦洗身子、按摩，定时推着丈夫去针灸、理疗，每天两点一线奔波与家和医院。　　丈夫出院后身体没有知觉，大小便失禁，谭富华没有怨言，每天换洗丈夫弄脏的床单，喂丈夫吃饭，坚持一天三次的按摩。在谭富华的精心照料下，4个月后，丈夫身体的左侧慢慢恢复知觉。　　“因为，我们是夫妻”　　看着丈夫的身体一天天好起来，谭富华又开始训练丈夫走路。刚开始，洪永成的腿没有力气，她就用手搬着丈夫的脚慢慢挪动，丈夫有情绪不愿意锻炼，她就像哄孩子一样去说服，激励他。　　功夫不负有心人，当手扶墙壁能抬起第一步时，洪先生开心地笑了。现在洪先生每天都让妻子推着他到社区的健身器材场地，扶着护栏走动锻炼，还和街坊邻居打招呼。　　看着康复中的丈夫，谭富华脸上洋溢着幸福，她的付出终于有了回报。当记者问到她当年是怎么想的，这样执著的选择是否值得时，她说：“我啥也没想，也没觉得有什么值不值，我只知道自己不能放弃，因为，我们是夫妻！”　　上街播报 李显文　　通讯员 任爱青 文/图
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五旬而举之,人力不至于此译文是什么?
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《孟子梁惠王下》
齐国人攻打燕国,战胜了它.齐宣王问：“有人劝我不要占领燕国,有人又劝我占领它.我觉得,以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国,
只用了五十天就攻下来了,光凭人力是做不到的呀.(一定是天意要我们这样做)
如果我们不占领它,一定会有天灾.占领它,怎么样?”孟子回答说：“如果占领它而燕国的老百姓很高兴,那就占领它.古人有这样做的,周武王就是这样.如果占领它而燕国的老百姓不高兴,那就不要占领它.古人也有这样做的,周文王就是这样.以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国,燕国的老百姓用竹筐装着饭,用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队,难道有别的什么原因吗?不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了.如果您让他们生活在更加水深火热之中,那他们也就会转而去求其他的出路了.”五旬的意思?_百度作业帮
五旬的意思?
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50岁另有,五旬节或收割节,是犹太人的三大节期之一,及后成为基督教的圣灵降临日（或圣神降临节）.犹太教按犹太历守节期,纪念以色列人出埃及后第五十天,上帝在西奈山颁给摩西《十诫》的日子；基督教的圣灵降临节的日期则定在复活节后第50天和耶稣升天节后10天.五旬宗释经初探
引言
五旬宗（注1）人士认为他们掀起的，不仅是自宗教改革以来另一次的改革运动，更是初期教会的光复──重演当初圣灵在五旬节降临的情景，让今天的信徒也能体会昔日使徒所遇到的奇妙经历。有别於19世纪圣洁运动及卫斯理的复兴运动，五旬宗人士认为，圣灵是教会得以更新和复兴最终的动力，说方言是灵洗具体的外在表现。
承接了圣洁运动的内涵，五旬宗人士与慕迪、托雷、慕安德烈等一样，强调信徒要有灵洗的属灵经历。与此同时，他们亦受到约翰·卫斯理及敬虔主义的影响，强调读经的主要目的是改变生命，并建立敬虔的生活。本文（注2）旨在探索五旬宗人士在过往一百多年来，在圣经诠释这课题上的看法和一些基本信念，以及他们与主流教会之间的对话，最後是笔者对其中一些重要释经课题的反思。
一、简易而非历史的读经方法
毫无疑问的，与其他福音派的信徒一样，五旬宗人士笃信圣经是神的话语。
早期五旬宗的牧师和教师，多是未受过正规神学训练的信徒，他们所关注的是个人灵性的复兴、宣教的热忱及群体的更新，圣经和神学便是为此效力。他们对圣经的诠释，有些时候是相当字面化的，例如在解释和应用《马可福音》16章18节时，五旬宗的宣教士真的会用手拿著蛇，喝有毒之物，并拒绝药物治疗；又例如《创世记》6章2节提到天使与女人交合，他们相信这样的事今天仍在地上发生。此外，对不能直接应用的经文，他们亦有将之寓意化的倾向，致令经文出现多重意义。
这种实用的诠释方法，结合了归纳法和演绎法的基本原则，引用不同的经文来证明某些观点，或将某些字汇串连起来，以经解经。这种解经方式与当时不少基要派人士所采用的相似。
在五旬宗的传统中，释经书甚少，有的主要是讲道集，反映他们强调圣经对现今的意义（significance）过於原来的意思（meaning）。
传统五旬宗人士这样理解圣经，可能是为了强调圣经对现今信徒的感化作用，因而注重直接应用经文，只是这麽一来，往往便会忽视了圣经原来读者的历史背景。
二、五旬宗的信仰经验、信仰传统与释经
五旬宗的信仰经验及传统，对他们如何诠释圣经有极重要的影响。这些传统和经验涉及他们作为五旬宗信徒独特的身分，并他们所不断经历的灵恩及神迹奇事，那些经历可说是他们释经的“信仰准绳”。他们经常在崇拜中分享神迹经历，或以灵恩彼此服事，整个群体也就都参与了这种圣经诠释的过程。以下是一些五旬宗基本的信仰架构∶
1. 灵界争战的世界观
五旬宗人士不仅接受一个超自然的世界观，肯定超自然现实的存在，而且往往从灵界争战的角度看事物，强调鬼魔和天使不单是真实的，而且活跃於今世；这并不局限於鬼附，疾病许多时也是出自鬼魔的搅扰，神迹医病就被视为驱魔的一种行动。
2. 末世的弩张
圣灵在五旬节降临那天，方言是唯一可见的神迹徵象（sign）；同样，在20世纪初，方言的涌现象徵了圣灵第二次的来临。五旬节时圣灵的降临既是教会时代的开始，五旬宗运动的出现，便象徵著教会时代将要完结。信徒就是活在这开始了、又将近完结的末世时代。圣灵的来临带来医治、释放和平安，同时预备信徒迎向亚米吉多顿、白色大宝座的审判和羔羊的婚筵。
3. 超自然的灵恩经历
五旬宗运动将焦点放在超自然的现象和经历上。对早期的五旬宗运动来说，说方言的地位犹如心脏的活动，神迹医治则是它的灵魂，有神迹奇事的福音才是不折不扣的福音。过往在圣经中所记载各种超自然的神迹奇事，今天仍要发生，这是他们的经验可以证实的。
4. 强调路加的圣灵观
五旬宗人士强调神迹奇事、灵恩及方言的理论依据，主要来自《路加福音》和《使徒行传》，这两卷书可说是五旬宗人士“正典中的正典”。五旬宗人士认为从路加神学的角度来看，信徒不单有得救、重生的经历，得救之後还要经历灵洗，以得著传福音的热忱和能力（《徒》1∶8）；惟有两者兼具，才是整全的福音（Full
Gospel）。换言之，已得救的信徒仍要追求灵洗，而得灵洗的证据就是说方言。因此，对五旬宗信徒来说，方言不只是灵恩的一种，更是灵洗的一种起始性（initial）和引发性（initiatory）的标记或证据。对一般五旬宗的信徒来说，方言是不可或缺的灵恩，亦是他们独特身分的标记。
三、历史文法释经与路加神学
基於五旬宗对灵洗及方言独特的看法，又基於他们根据《使徒行传》去诠释自己的经验，得救後是否还要追求灵洗，便成了他们与传统教会争论的焦点。五旬宗学者以《路加福音》─《使徒行传》所呈现的模式为依据，论证人相信、得救是第一个阶段，其後还要经历圣灵的临在，并有说方言的经历作为凭据。这样的观点基本上是以五段经文为根据（即《路》3&#；《徒》2&#，8&#，10&#&#&#），用的基本上是归纳法，即从例子归纳出原理。
姑勿论这些例子是否能支持他们所论证的模式（在释经上仍有很多争论），单凭五个例子，是否便足以归纳出一个放诸四海而皆准的原则，本身已是极大的疑问。再说，那些没有记载这种模式的例子，如《使徒行传》第二章所载的三千人、腓利引领归主的埃提阿伯太监、保罗、以吕马、吕底亚等人的信道，又该如何解释？作者是否试图以这些例子去说明人得救後要追求灵洗，还是他想指出信徒没有领受圣灵，是不正常的现象，因此教会需要作出即时的纠正？方言对路加来说，究竟是怎样的一种证据或标记？他是要叫人追求灵洗（五旬宗的看法），还是旨在记载灵洗经历的表现？是表明使徒时期的新纪元已经开始，圣灵已经临到，还是表明福音的普世性，并以之作为福音得以广传，甚而非犹太人都可以领受救恩的标记？
五旬宗学者戈登·费依（Gorden
Fee）指出传统五旬宗在圣经诠释上最大的困难，是他们将独特的神学见解建基於历史的叙事文体上，将先例当为定理。（注3）他认为就算某种形式在初期教会是定例，即正常的经历，也不代表对现今的教会来说仍是定理。归根结底，路加是否真的如五旬宗所理解的，刻意地以事例说明定例？这仍是一个争论不休的问题。另一问题是∶我们可否只执著圣经一部分的记载，将之视为规范性的经文，却忽视其它记载的不同表达方式？
四、对五旬宗释经重点的一点反思
五旬宗的释经强调三个重点，就是释经的目的在於应用经文、圣灵在释经的过程中扮演重要的角色，以及情感在释经过程中的作用。这不只是五旬宗释经所强调的重点，也是新五旬宗主义及灵恩运动所标榜的三个元素。以下笔者会就这三方面的强调作一些反思。
1. 诠释的目的
五旬宗运动开始时实有反智的倾向，他们认为按历史文法释经是现代主义的产物，将圣灵抛诸脑後，只凭理性去探求圣经的意义。这种抗拒的态度，至今已大为改观。然而，在五旬宗的人士当中，特别是牧者，仍有人反对以“客观”的释经去探索不同的课题。
诠释圣经最终的目的是要将上帝的道实践出来，以达到改变生命的效果，这是绝对正确的。事实上，传统主流基督教所强调的，正是基於圣经而作出的神学反省及应用；读圣经，旨在叫现今的信徒和信众群体明白上帝对他们生活於今世的心意，并以圣经作为信仰和生活的最高权威。
然而实际的情况往往是，传统的释经者将注意力放在找出经文的原意，神学反省及应用则留给神学家、教牧及一般信徒，致使大部分西方注释书都只停留於诠释经文原本的含义。专注於历史文法释经的圣经学者，是否也必须完成整个诠释的“工序”，将经文对现代人的意义亦予以说明，却是见仁见智。
分工有其可以理解的原因，一方面是诠释者能专於所长。另一方面，注释若要同时包括对现今读者的应用，便会有时代的限制。但完全撇除应用的做法，亦有不理想之处，就好像诠释者未能完成整个诠释的过程，以致读者在阅读注释书时，易於忽视经文对时代的适切性。
2. 圣灵与释经
五旬宗的释经在神学上的一个基本论据是，圣经既是透过圣灵而写成，便也必须藉著圣灵去诠释。灵感解经是建基於圣经是神所默示这教义之上。圣经古时的作者既然因著圣灵的感动而写出神的话来，圣经的读者也应亲身经历圣灵的启迪，换言之，圣灵成为圣经作者与现今读者在历史和文化之间的桥梁。五旬宗人士的圣灵经历，令他们对圣经中的神迹有亲身的体会，不断地与超自然神迹有第一手的接触，对五旬宗的释经有决定性的影响。
对某些五旬宗人士来说，得悉圣经的“属灵意义”或更深层的含义，不一定需要透过或基於历史文法释经或其它方法才能获得。他们中间较为极端的，甚至认为不应将圣经当作一本普通书籍看待，历史文法释经等研究方法只会令人漠视圣经的权威。圣灵可以使人超越经文世界及现今世界的距离，直接明白及体验上帝话语对现代人的意义。圣灵默示圣经作者写出神的话，这过程是带有神秘性的，同样，诠释神话语的过程亦带有神秘性。
五旬宗的讲员往往有这样的说法∶“圣灵在这里指示我一些我以前从来没有看见过的事情┅┅。”对五旬宗的信徒来说，这样的“启迪”具有无上权威，因为其中蕴含上帝的嘉许及权柄，结果导致他们有将圣灵权威置於圣经权威之上的倾向。
这种对圣灵在释经过程中所扮演角色的看法，带有浓厚“幻影说”的色彩。（注4）圣经的作者固然是在圣灵的感动下写出神的话语，但这并不排除他们在执笔前曾作资料搜集和研究。就以五旬宗人士经常引用的路加著作来说，《路加福音》1章3节便明言，路加曾就书中的记载“详
细考察”，然後“按著次序”写出来，由此可见，研究与灵感是同时并进的；以此推论，在释经时，研究与启迪也可同时进行。
圣灵能将圣经与诠释者的世界联系起来，是无庸置疑的，问题是当诠释者跳出了经文原来的世界时，有没有偏离经文原来的意思？若有，又如何确定那是来自圣灵的启迪，而非出於一己的私意？假如圣经文本本身并没有为经文的意义设下界限，则任何解释都是可能的。（注5）况且强调圣经经文有一个特定而确切的意思（meaning），并不代表经文只可以有一种意义（significance），也不会扼杀诠释者从圣灵而得的启迪，以致他不能为读者提供经文对今人的意义。圣灵绝对可以透过经文的原意，向无数不同的情况说话；所针对的情况，更可以是原作者所未有预见的。
3. 主观经验与诠释
对五旬宗信徒而言，最重要的不是他们有共同的信仰宣认，而是他们分享共同的“五旬节经历”。事实上，在运动开始之初，五旬宗人士尚未有一套清晰的信仰理念；他们是在有了特别的灵恩经历後，才尝试从圣经中寻找解释，进而认定那些经历为圣灵的洗。事实上，整个五旬宗主义对教义的理解，都不是从理智著眼，而是从信徒群体的经验入手。主观的感受和经验，同样成为验证真理非常重要的元素。在整个五旬宗的属灵观中，人的情感占有一个核心地位。
然而经验本身并不能自我诠释，必须在某种意义架构下，其意义才能显明。问题是，若然经验与经验之间出现矛盾，又该如何疏解？况且当经验成为诠释经文的起点时，便容易陷入扭曲圣经以符合个人经验的危机。事实上，在20世纪初，五旬宗运动便曾出现一个名为“唯一五旬节派”（Oneness
Pentecostalism）的分支，强调根据《使徒行传》2章38节，他们只是奉主耶稣基督的名受洗，而不是奉父、子、圣灵的名领洗，因为耶稣基督是唯一可以靠之得救的名，并且藉此才可以得著灵洗，这就是从水和圣灵而生的意义（《约》3∶5）。（注6）这观点引起接纳三一论的五旬宗人士反驳，指斥唯一五旬节派将其看法建基於主观的经验之上，然而他们本身其实也用了同样的主观验证方式。其实信徒究竟是“奉耶稣基督的名受洗”，还是“奉父、子、圣灵的名受洗”，并不是一个可以诉诸经验而能解决的问题，最终还是要回到经文的诠释去。
五、结语
五旬宗和其後的圣灵运动在圣经诠释上的贡献，在於不断提醒诠释者，圣经作为神的道对信徒和教会现今的功用，不只是给予他们一些知识，更是让他们与上帝建立更深的关系，更明白上帝在今天对我们的心意；读经并非只是一种理智的活动，更是一种生命的投入。
我们尽可不赞同五旬宗对某些经文的解释，但他们这种敬虔的态度无疑是值得嘉许的。至於灵洗的争论，五旬宗人士特有的“灵洗经验”毕竟是一种真切的属灵经验，若我们尊重圣经的权威，便应在这课题上，透过理智的讨论，认真探究圣经在这方面的教导，正如不少五旬宗圣经学者努力去作的。
五旬宗的释经有值得商榷之处。读经虽然不是一种纯理智的活动，然而也不能否定理智在读经过程中的重要性；圣灵的启迪亦不应只限於经验的范畴，理智的思考同样可以是出於圣灵的启迪。圣灵在人身上的工作，包括意、情、智、体各方面，针对的是人整个的生命，我们不应将之局限在某一方面。
经验是神学建构不可少的一环，这是一个不争的事实，然而经验不可以取代圣经而成为最终的权威。将经验绝对化为圣灵的工作和启迪，将“圣灵的感动”（或称“顺著圣灵的浪潮”）当作一把“尚方宝剑”，以之合理化和规范化某些行动，是相当危险的。
诚如平诺克（C. H.
Pinnock）所警告∶“当我们强调过去的灵感而忽视现今的话，我们便有陷入僵化正统的危险；当我们强调现今的灵感而忽视过去的话，我们便有陷入异端的危险。”（注7）在坚守圣经权威的同时，我们亦要向圣灵开放，让整个基督信仰的群体，在保守著圣灵所赐合而为一的心这大前提下，同心协力去探索和实践神的旨意。
本文探讨的五旬宗，指的是承接19世纪末20世纪初，继圣洁运动之後兴起的五旬宗运动，有别於20世纪60年代的灵恩运动及80年代的“第三波”圣灵运动。
2. 本文删节自作者於《中神期刊》第33期（97-116页）发表的“五旬宗的释经初探”一文。
3. G. Fee， Gospel and Spirit (Hendrickson，1991)，特别是第6章。
4. “幻影说”原指基督没有真实的身体，所见驱体只属幻影。
近年有关灵恩问题的讨论，越来越多人抱持一种态度，就是“你是这样理解这段经文，但我是那样理解”，然後便停在这里，不进一步努力寻求经文原来的意思是什麽。笔者对这种倾向感到困惑和忧虑。
6. 有关“唯一五旬节派”的信仰，可参David A. Reed, “Oneness Pentecostalism,” in
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, ed. S. M.
Burgess and G. B. McGee (Zondervan, 1988), 644-51。
7. Clark H. Pinnock, “The Work of the Holy Spirit in Hermeneutics,”
JPT2 (1993):9.
作者是香港中国神学研究院新约副教授，金巴仑长老会牧师，现居香港。
作者保留版权。
本文原刊于《举目》第30期，2008年3月。
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