山居秋暝课件_图文_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
评价文档：
山居秋暝课件
上传于||暂无简介
大小：1.95MB
登录百度文库，专享文档复制特权，财富值每天免费拿！
你可能喜欢云这个意象在古诗中都有什么含义?最好举些例子进行分析.谢谢._百度作业帮
云这个意象在古诗中都有什么含义?最好举些例子进行分析.谢谢.
云这个意象在古诗中都有什么含义?最好举些例子进行分析.谢谢.
　　云”作为中国古典诗歌常见的意象，很早就已为人们所注意，并进入诗歌审美之中。诗经里便有：　　出其东门，有女如云。虽则如云，非我思存。　　《郑风.出其东门》　　敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。　　《齐风.敝笱》　　英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹　　《都人士之仕.白华》　　诗经之“云”多以意“多”。因于认识上的局限，见天上漫漫云朵，其实为众，是而认为众多。也有看云飘飘而产生感叹的，如“英英白云”句，看白云飘悠悠而想到时运之艰难，有几分惆怅，已有象征的义素。　　楚辞之中“云”也不少，如：　　飘云屯其相离兮，帅云霞而来御　　屈原《离骚》　　云霞来迎，一如亲友，可见诗人给予“云”的任达，浪漫之情采。　　广开兮天门，纷吾乘兮玄云。　　屈原《大司命》　　此云能“乘”，可谓为行铺路。岂是云能行？诗者思行矣！　　眇远志之所及兮，怜浮云之相羊　　屈原《悲回风》　　块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。　　宋玉《九辩.四》　　“浮云”于高空飘荡，似高志之于理想，又不免“浮”而不定，何者？云因“浮”而难免有不能自控之处，因而高志遭疑总难免，此“浮云”实为诗人心中情感之云矣。　　如果说《诗经》里的“云”仍是比较集体意识，那么《楚辞》里的“云”则已比较个性化。《诗经》之“云”仍多在实物与其本义的层面，而《楚辞》中“云”更注诗人的情感体验和情感色彩。如“云霓”成为拟人化的物象而恭迎诗人；是诗人用以遮天蔽日的“云”；“玄云”则为乌云，有迎风乘云之宏势；而以“青云”为衣“白霓”为裳，寄寓诗人精神上的舒放壮达；有时“云霏霏”弥漫天宇，仿佛把诗人的欢乐都笼罩去了，“云”即有黑暗势力之意；诗人心中的“浮云”则含有一种浮离不定之感，其飘其止仿佛其身其志，因而发出哀叹之声；而“云蒙蒙”则明显地指希望太阳（光明势力）耀长空，可恨乌云（黑暗势力）来迷蒙。总而言之，楚辞里“云”意象已具很强个性色彩，含有更多的是其本义之外的象征义　　云，作为一种意象，在不同的诗歌作品中被赋予了作者不同的思想。例如，卢思道的《从军行》中，借“朝见马岭黄沙合，夕望龙城阵云起。”塑造了战斗激烈、绵长的景象。这里的“云”是从云的浓重沉实的本象形态与战斗凝重紧张的相似点出发，通过这个意象的寄托，使战斗场面更生动，突显其惨重；也使一种厌战之感委婉道出。崔灏的《黄鹤楼》所写的“云”，则是“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”。这里的“白云”着重把其悠悠千载，依然如故的情景与鹤去楼空、古人已逝、岁月不再的现实相对比，发出的是对人世茫然的深沉感叹。　　王维的诗歌最喜写云。“在王维现存的489首诗中（据赵殿成《王右丞集笺注》），据初步统计有83首诗中有‘云’的意象，这表明王维诗中‘云’是一个中心意象。”　　众所周知，“空”是王维诗歌的一个中心概念。但“空”也是佛教的最高范畴之一，是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。佛家之“空”，并不是指一切皆无。世间总是存在各种各样的“有”，佛家所强调的是从“有”中悟“空”。王维最崇信的《维摩洁经》，以及《金刚经》、《楞伽经》都宣扬这种“万法如幻，无有定相”的观点。王维接受了空幻观，他尽力想看空人世间的许空幻观对王维的艺术影响很大，表现在诗歌中，就是他在描写自然景物时不仅着重外形突出特征的刻画，还探究外在形式所蕴含的意味。佛家说，实相非相。王维的诗总在试图突显实际事物空幻的本质，因而具有一种超脱、空灵、含蓄的美。③　　同时，在自然界的万事万物中，云似乎是最虚实难测的东西。它形态万千、变化无常，恰喻多样不定的世事；它又如此的瞬间变幻，成团的实体一下子就变成雨水消失无踪，因此它最能象征同样似有实无的空幻。这个也许就是王维常在诗中写到“云”的原因。因为心中塞满的全是“空幻”，感受最深的自然就是类似空幻的情景。而且王维在相当长一段时间内过着亦官亦隐的日子，生活上的简单与孤独使诗人有充裕的时间亲近大自然：“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑还无期。”《终南别业》,从而，达到“神与物游”的境界。“云”作为天空的一部分，随处可见，可能是诗人每每抬头望天，思考无限的哲学意蕴，感概人生的最忠实的聆听者。此外，唐代士子盛行漫游、读书山林的风气，眼界广阔、理想远大，与自然更有长期的交往。唐代人口流动较大，疆域内外出入频繁，贸易、游历、迁谪、服役、做官等都使人们走出狭隘的家庭空间，走入自然。在王维以前及其时的唐代诗人中，也有不少写到“云”的意象，例如：　　“山川云雾里，游子几时还。”（王勃〈普安建阴题壁〉）　　“桂子月中落，天香云外飘。”（宋之问〈灵隐寺〉）　　“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”（王之涣〈凉州词〉）　　只是王维诗中的“云”是有个性的，虽然各有差别，却符合其诗“清淡而味远”的整体风格。这些都是由于王维个人涵咏大雅的才情（精通音乐、绘画；广涉佛学以及以儒、道学为主的中国传统文化）及复杂的人格结构（做官与归隐之间的长期徘徊）所赋予的。　　张海沙先生在其著作《初盛唐佛教禅学与诗歌研究》中论及王维诗中“云”的意象时,提出王维诗中“云”的意象主要有四层含义：较显明的一层，是将世事人事的变幻与空虚比作浮云；第二层是用云寄托对理想境界的向往；第三层，是表达一种难解的禅境；第四层是佛法的象征，也是其最深的含义。　　⑴将世事人事的变幻与空虚比作浮云；　　“埋身白云长已矣，空余流水向人间。” （《哭殷遥》）　　“世事浮云何足问，不如高卧且加餐。”（《酌酒与裴迪》）　　“山万重兮一片云，混天地兮不分。”（《送友人归山歌二首 其二》）　　⑵用云寄托对理想境界的向往；　　“峡里谁知有人事，世中遥望空云山。”（《桃源行》）　　“峡里谁知有人事，郡中遥望空云山。”（《寄崇梵僧》）　　“望见南山阳，白云霭悠悠。”（《自大散以往深林密竹蹬道盘曲四五十里至黄牛岭见黄花川》）　　“悠然远山暮，独向白云归。”（《归辋川作》）　　⑶表达一种难解的禅境；　　“君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”（《送别》）　　“君问终南山，心知白云外。”（《答裴迪辋口遇雨忆终南山之作》）　　“山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，惟应见白云。”（《山中寄诸弟妹》）　　“行到水穷处，坐看白云起。”（《终南别业》）　　“不知栋云里，去作人间雨。”（《辋川集．文杏馆》）　　“不知香积寺，数里入云峰。”（《过香积寺》）　　⑷佛法的象征；　　“竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草乘趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”（《登辨觉寺》）这首诗运用了大量的双关手法。“法云”万法如云，世事万物以及佛法都是如云一样虚而不实。　　“趺坐檐前日，焚香竹下烟。寒空法云地，秋色净居天。身逐因缘法，心过次第禅。不须愁日暮，自有一灯燃。”（《过卢员外宅看饭僧共题》）这里的“云”则寓意“法”的高大、清静、圣洁.　　“啼鸟忽临涧，归云时抱峰。”（《韦士郎山居》）　　“月回藏珠斗，云消出绛河。”（《同崔员外秋宵寓直》）　　“湖上一回首，山青卷白云。”（《辋川集.欹湖》）　　“山鸟群飞，日隐轻霞。”（《酬诸公见过.时官出在辋川庄》）　　⑸表达一种欣赏自然的情趣；　　“啼鸟忽临涧，归云时抱峰。”（《韦士郎山居》）　　“月回藏珠斗，云消出绛河。”（《同崔员外秋宵寓直》）　　“湖上一回首，山青卷白云。”（《辋川集.欹湖》）　　“山鸟群飞，日隐轻霞。”（《酬诸公见过.时官出在辋川庄》）高一人教版
习题 语文第1编1-1随堂_百度文库
两大类热门资源免费畅读
续费一年阅读会员，立省24元！
高一人教版
习题 语文第1编1-1随堂
||文档简介
总评分3.4|
浏览量941227
阅读已结束，如果下载本文需要使用
想免费下载本文？
下载文档到电脑，查找使用更方便
还剩1页未读，继续阅读
你可能喜欢送刘司直赴安西_百度百科
送刘司直赴安西
《送刘司直赴安西》是诗人送友人刘司直赴边时创作的一首。此诗前两联写景，介绍友人赴边的道路情况，指出路途遥远，寂寞荒凉，环境恶劣；第三联以想象描绘了丝绸路上的特异风光，仍是写景，但色调感情陡转；最后一联希望刘司直出塞建功立业，弘扬国威，同时也寄寓着作者自己的报国豪情。全诗熔写景、说史、抒情于一炉，字里行间流淌着作者对友人始终如一的深情。曾赞誉此诗“一气浑沦，神勇之技”（《》）。
送刘司直赴安西⑴
绝域阳关道⑵，胡沙与塞尘⑶。
三春时有雁⑷，万里少行人⑸。
苜蓿随天马⑹，蒲桃逐汉臣⑺。
当令外国惧⑻，不敢觅和亲⑼。[1]
⑴刘司直：作者友人，生平字号不详。司直：官名，大理寺（掌管刑狱）有司直六人，从六品上。安西：指。
⑵绝域：指极远的地域，此指西域。《·七法》：“不远道里，故能威绝域之民；不险山河，故能服恃固之国。”阳关道：指古代经过阳关通往西域的大道。阳关：关名，故址在今甘肃敦煌西南。
⑶沙：一作“烟”。塞尘：塞外的风尘。代指对外族的战事。唐《烽火》诗：“登高望烽火，谁谓塞尘飞。”
⑷三春：春季三个月：农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。汉《终南山赋》：“三春之季，孟夏之初，天气肃清，周览八隅。”
⑸行人：出行的人；出征的人。《管子·轻重己》：“十日之内，室无处女，路无行人。”
⑹苜蓿（mùxu）：植物名。豆科，一年生或多年生。原产西域各国，汉武帝时，使西域，始从大宛传入。《·》：“（大宛）俗嗜酒，马嗜苜蓿。汉使取其实来。于是天子始种苜蓿、蒲萄肥饶地。及天马多，外国使来众，则离宫别观旁尽种蒲萄、苜蓿极望。”天马：骏马的美称。《》说：“初得乌孙马，好，名曰天马。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰西极，名大宛马曰天马云。”
⑺蒲桃：即葡萄，原产西域，西域人以葡萄为酒，富人藏酒至万余石。逐：随。汉臣：汉朝的臣子。亦指古代汉族政权的臣子。《》：“四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。”
⑻当：应当。令：使。外国：古代指中央政府以外的政权。后以指本国以外的国家。《史记·大宛列传》：“然张骞凿空，其后使往者皆称博望侯，以为质于外国，外国由此信之。”
⑼觅：寻求。和亲：指封建王朝利用婚姻关系与边疆各族统治者结亲和好。唐《咏和亲》：“君王莫信和亲策，生得胡雏虏更多。”[1]
通往西域遥远的阳关道上，举目惟见边塞的烟气和沙尘。
整个春天只偶有大雁飞过，万里路上很少见到行人。
苜蓿草将随着汗血马传入，葡萄种也带随着汉家使臣。
这一去自应让外族害怕，使他们不敢再强求和亲。[2]
此诗的前两联介绍友人赴边的道路情况。第一联“绝域阳关道，胡烟与塞尘”，指出路途遥远，环境恶劣。这两句是写这条西去路的前方是边塞，接近胡人居住的地区，那里，烽烟弥漫，沙土飞扬，一望无垠，满目凄凉。
第二联以空中与地上景象相互映衬，进一步表现路途的寂寞荒凉。正值三春季节，南国正是“江南草长，群莺乱飞”之时，无奈春风不度玉门关，一路上唯见偶尔飞过的归雁；平视前方，漫漫长路上极少有行人往来。
第三联似承实转，虽然仍是写景，但色调感情陡转：“苜蓿随天马，蒲桃逐汉臣。”当年汉武帝派伐大宛取名马，马嗜苜蓿，苜蓿与葡萄种也就随汉使传入中国。这一联历史与现实结合，以想象代实景，描绘了一幅丝绸路上的特异风光。其中蕴含颂杨汉使，沟通两地文化的历史功绩之意，以此勉励友人远赴安西建功立业。
最后一联正是承着这一诗意转出：“当令外国惧，不敢觅和亲。”这里以“不敢觅和亲”指西北地区少数民族建立的政权对唐王朝的臣服。这两句看似泛指，实际上是针对“刘司直赴安西”而言的，希望刘司直出塞干出一番事业，弘扬国威，同时也寄寓了诗人本人效命疆场、安边定国的豪迈感情。
这首诗将史事融入送行时对路途险远的渲染中，全诗从写景到说史，又从说史到抒情，曲曲折折，而于字句之间流淌不绝的，则是诗人对于友人始终如一的深情。[2]
《》：刘云：无意之意。
《》：蒋春甫曰：是安西语。
《唐诗直解》：起便酸楚，中俱实境实事。
《唐诗镜》：三四清警自在。
《》：周敬曰：结语壮。与《送平澹然》诗同调。周珽曰：唐时吐蕃强盛，每争安两，中国常与之和亲，以公主嫁吐蕃，大损国威。故此诗结励刘司直当别建远漠，俾夷人畏服，勿敢希蹈前图，致重国耻。通篇典雅醇正，音合大调。黄家鼎曰：惨淡。
《唐贤三昧集笺注》：气此是雄浑一派，所谓五言长城也。
《唐诗别裁》：一气浑沦，神勇之技。
《闻鹤轩初盛唐近体读本》：陈德公曰：起二已是纵笔。三四亦错落作对。评：入手苍莽，承以凄楚之联，便觉满目萧条。五六如是直置，引起结绪，章法浑成。
《唐诗近体》：末用勉以送之，结得雄健。[3]
王维（701－761），唐代诗人、画家。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《》。[4]
彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：292
邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：136-137
．搜韵网[引用日期]
萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1401