【傳統文化之一】孔孟的根是什麼？（節選）
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標題:【傳統文化之一】孔孟的根是什麼？（節選）
12-14 10:59 發表　
孔孟的根是什麼？
確實這句話問到傳統文化的根本了。
中國傳統文化就是儒、釋、道三家，三家裏面又以儒為核心，儒以孔、孟為代表，這個代表的歷史淵源我們要知道。周朝在末年，周王德行跟信用逐漸降低了，所以諸侯不服從他、不聽他的，各自為政。這是讓人，這些人都是當時賢哲，深深感觸到道失而後有德，德失了之後而後有仁，仁失掉之後而後有義，義失了之後而後有禮，如果禮要失掉了，社會就亂了。那個時代傳統文化的底蘊還非常深厚，還沒有到這個底限，所以史書上所記載的大同之治，在中國曾經實現過。 「三皇行道，無為而治」，那是大同世界。
五帝，道衰了，以德治天下，五倫、五常、四維、八德，依舊能夠保持大同的狀況。「禮運大同章」確實是描繪那個時代的社會狀況，聖賢。到三王，就是三代，夏、商、周三代，就差很遠了，道、德有説的，沒人照做了。所以三王以仁治天下，你看道、德、仁，以仁治天下，「仁者愛人」，「推己及人」，「己所不欲，勿施于人」。夏四百年，商六百年，周八百年，但是周朝末後的五百年是春秋戰國，是屬于亂世，孔子、孟子、老子都出現在那個時代。
那個時代所謂是百家爭鳴，就學術來説，那是個黃金時代，中國諸子百家都出在這個時代。孔子的地位跟國家是平等的，沒有突出，而是秦始皇統一中國之後，這真的統一了。在過去那個統一，不是真的，那是諸侯國尊重周家，周文王跟周武王。為什麼？他們這個國不大，歷史上記載的，文王以百裏而王天下，就是説他是個諸侯國。他的疆域方圓只有一百裏，就是現在一個小的縣城。但是他治得好，成為所有諸侯國的典范，因此當時八百諸侯對武王佩服。這是他們家裏頭文武周公這兩代，把這個國家治得這麼好，國泰民安，成為一個典型、成為模范，都向他學習，都尊重他，尊他為天子。天子並沒有統一，統一權，沒有，是尊重他，向他學習。聽他的號令，有了問題都向他請教，他變成所有諸侯國的領導者，所有諸侯國的總顧問，這樣的一個性質。 末年，周王德行、教化逐漸衰了，衰了就沒人相信了，所以這些諸侯國就爭霸，擴充自己的地盤，把周邊的小國消滅掉，這是春秋戰國。你看八百多個諸侯，到戰國的時候就變成七個國家，秦始皇把六個國家滅掉，統一中國，中國真正統一是秦始皇。秦始皇道德仁義禮他都不講，叫霸道，不到十五年亡國了，漢取而代之。
漢武帝很聰明，那個時候國家統一沒多久，他就想到，治理這麼大的國家，不像從前諸侯國小，只有一個縣。現在要治理這麼多國家，統一了，用什麼方法？當時能人很多，各有各的主張、各有各的辦法，這在春秋戰國的時候所謂百家爭鳴，就問這些大臣。董仲舒給他建議，採取孔孟做為教育人民的標準，漢武帝採納了。孔孟就從諸子百家裏面突出了，成為中國傳統文化的代表、中國傳統文化的象徵。
我們要問，孔孟的根是什麼？給諸位説就是孝悌，要是孔跟孟合起來，那就通常講的仁義，「孔曰成仁，孟曰取義」，這大家都知道的。所以，仁義兩個字就代表了孔孟。仁義正是三代所尊崇的，夏商周尊崇仁義。「仁者愛人，義者循理」，起心動念、言語造作要合情、合理、合法。標準，那是老祖宗所制定的五倫、五常、四維、八德。我相信這四科至少也超過一萬年，雖然當時沒有文字，但是我們不可以説沒有文字就沒有文化，這是講不通的。文字是黃帝時候發明的，距離我們現在四千五百年，不能説四千五百年前沒有文化。神農早于黃帝五百年，伏羲又在神農之前五百年，所以從伏羲到黃帝一千年，不能説沒有文化。當時是口傳，這個我們看到印度婆羅門教，印度人沒有歷史，婆羅門教告訴我，他們的歷史至少一萬三千年。所以我想中國傳統文化不會少過它，至少也應該有一萬三千年。
老祖宗東西傳下來，教誨傳下來，這四科很簡單，不會傳錯。五倫，這最多的，只有二十個字，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」。你説能傳錯嗎？傳十萬年也不會傳錯，它不麻煩。而且這些東西不但是你要記得，他做到了，他們起心動念、言語造作不離這個標準，他都做到了。五常是德，五倫是關係，人與人的關係，搞得很清楚，一點都不亂，它有秩序。德，這講五德，五德跟佛家的五戒完全相應，只有五個字，仁、義、禮、智、信。這能傳錯嗎？不可能的。春秋時代管子提倡的四維，四個字，禮義廉恥。八德，孝悌忠信、仁愛和平。你説這個東西會傳錯嗎？千年萬世都不會傳錯！
（文字檔來源：http://www.amtb.org.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=93&web_rel_index=2829）
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第6821條回復：
01-15 14:27 發表　
夯實黨執政的組織基礎，堅定不移反對腐敗，
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第6822條回復：
01-15 14:59 發表　
搞好學習首先有一個動機和態度問題。
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第6823條回復：
01-15 15:11 發表　
必須不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。
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第6824條回復：
01-15 15:21 發表　
使改革發展成果更多更公平惠及全體人民，保證人民過上更好生活。
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第6825條回復：
01-15 15:32 發表　
要將雙手從口袋裏解放，伸出雙手接過領導交辦的工作任務，伸出雙手接過群眾遞上的訴求。
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第6826條回復：
01-15 15:35 發表　
舉的是中國特色社會主義旗幟，走的是中國特色社會主義道路。
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第6827條回復：
01-15 15:43 發表　
深入貫徹落實科學發展觀，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅克難。
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第6828條回復：
01-15 15:54 發表　
深入基層一線，全面掌握和發現先進集體和典型個人。
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第6829條回復：
01-15 16:05 發表　
胡錦濤強調，黨的十六大以來我們走過了很不平坦的道路。綜觀這十年
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第6830條回復：
01-15 16:16 發表　
維護國家法治的統一、尊嚴、權威，保障社會公平正義，
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第6831條回復：
01-15 16:27 發表　
保持經濟平穩較快發展勢頭，切實做好關心群眾生産生活工作，
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第6832條回復：
01-16 08:57 發表　
6954 樓： fdrf
回復6944樓正勤仁者 的帖子仁兄，居士眼裏是什麼？優婆夷眼裏又是什麼呢？
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f兄，按照前面的道理，同樣如此。居士和優婆夷也分三六九等。
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第6833條回復：
01-16 08:59 發表　
6956 樓： fdrf
回復樓正勤仁者 的帖子
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都是損人利己適得其反的例子，有無反面例子？
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(⊙o⊙)哦，f兄，手頭上沒有現成的。以後會積累逐步轉帖。
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第6834條回復：
01-16 09:02 發表　
【太上感應篇】（59）
茍富而驕。
【解釋】如果僥幸得到財富，就驕傲自大。
【分析】茍，就是《論語》所説的‘茍富矣’的茍，就是不必等到大富，只要僥幸得到財富就驕傲起來；這分明寫出小人突然富有，就無知妄為的情形。因為富有就會驕傲，驕傲就會奢侈，奢侈就會浪費，浪費就會貪取不義之財，剝削別人以自肥；最後必定會仗著財勢而兇暴倔強，欺淩鄰居鄉裏，輕慢親戚朋友，自己的享受千金都可以揮霍，待人卻是一毛不拔。然而高張的權勢容易消盡，天道是忌諱盈滿的，驕傲尚未影響別人，自己就先遭到災禍，這種情形屢試不爽。
【故事】楊溪有一個富翁，性情貪婪粗俗，所累積的金銀、絲帛、財産、糧食日益增多。陳棟塘勸他説：‘累積財富而不布施，必定會有奇禍；為什麼不做一兩件施舍的善事，作為長久的打算呢？’但他卻不聽勸導。過了兩三年，陳棟塘告訴別人説：‘這個人的災難快要到了，以前他只是貪心，讓人覺得粗俗，近來聽説更加地放肆、驕傲、蠻橫，待人傲慢、刻薄，什麼壞事都敢做，這不是在加速災禍來臨嗎？’不久，果然被盜賊殺害。
茍免無恥。
【解釋】如果不應當免除而僥幸免除，卻還毫無羞恥之心。
【分析】佛説：‘我有二種白法，能夠救度一切眾生。什麼叫做二白法呢？一個叫做慚，一個叫做愧。’孔子説：‘立身行事要知恥。’《禮記》上説：‘遇到危難時不要隨便逃避。’現在許多人遇到事情隨便逃避，卻又沒有羞恥心，人格實在太低劣了。
【故事】唐朝的哥舒翰，和安祿山同是唐朝大將，兩人經常爭執相持不下。當安祿山造反時，哥舒翰被他所抓，安祿山説：‘你以前經常輕視我，現在要怎麼辦呢？’哥舒翰跪伏在地説：‘臣是肉眼凡夫，不能認識您這位聖人。’安祿山笑了起來，就封他為司空。後來安祿山把投降的唐將全部殺光，哥舒翰竟然也被殺死。
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第6835條回復：
01-16 12:07 發表　
【太上感應篇】（60）
認恩推過。
【解釋】冒認恩德，推卸過失。
【分析】恩惠不是出自于自己，卻要冒充認領，這只不過是一時討好的方法，只要加以探究，必定獲知事實真相；這樣對方不但不會感激，反而會輕視他捏造事實。過失實際上是出于自己，卻把它推給別人，這只不過是一時推卸的方法，只要加以探究，他人不但不會原諒，反而更加厭惡他的狡詐。這就是所謂的小人平白成了小人。
【故事】興山地區有一位縣吏很會騙人，縣官每次施人恩惠，他就會對那人説：‘這是我替你向縣官吹噓爭取來的。’如果縣官饒恕他人，他就會説：‘這是我替你講情的功勞。’凡是縣衙有良好的政令，他都認為是自己的恩惠，大家都稱讚他有旋轉乾坤的能力。後來縣官犯法出事，上級把他一並抓起來，説：‘縣官平時都是聽你的話，他的所作所為都是你主使的，罪過不容推托。’最後他竟被活活打死。
嫁禍賣惡。
【解釋】嫁禍于人，推卸罪惡。
【分析】嫁禍就像嫁女兒給他人一樣，他人也願意娶才行；賣惡就像賣東西給別人一樣，他人也願意買才行。這種狡詐的心實在太深，受到的果報必定慘烈；到最後禍害將會轉到自己身上，惡報也會歸到自己。對自己又有什麼好處呢？
【故事】浙江紹興一帶有一個程七，向來喜歡耍無賴，只要鄉裏中發生爭鬥，他一定説：‘能拿酒讓我喝醉，拿錢給我當報酬，我就替他出力。’如果有人應允，他就乘著酒醉時，代替前往辱罵毆打對方，無所不用其極。他又會替人設下惡計，只要是有利可圖，什麼壞事都敢做。有一天受人雇用，到官府代人接受責罰，結果受到重傷而死，屍首被拋棄在路旁。凡是見到的人，沒有不罵他，而且譏笑説：‘壞的事情或計謀可以出賣，難道連性命也可以出賣嗎？’
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第6836條回復：
01-16 12:13 發表　
【太上感應篇】（62）
挫人所長。
【解釋】摧折、抑止他人的長處。
【分析】君子樂于稱揚他人的善事，不會掩蓋他人的長處。我們正應當多加涵育、熏陶，使他達到極度美好的境界，以便善盡他的才華；如果加以摧折、抑止，使他志氣喪失、心灰意冷，不能擴充專長，這是嫉妒心所造成的，是最為陰險的。
【故事】宋朝的穆修擅于作詩，名聲很好，常到京城洛陽去遊玩。有人把他的詩題在皇宮的墻壁上，宋真宗見到大為讚賞，並且説：‘有這麼好的詩作，公卿們為什麼不推薦呢？’丁謂卻以傷人的話説：‘這個人的品行比不上文章。’因此皇上就不再問了。
護己所短。
【解釋】掩護自己的短處。
【分析】小人喜歡文飾過失、掩護錯誤，不顧及天理，他固然自以為計謀得逞，哪裏知道天律難逃呢？護，有用各種方法掩飾，堅持不肯透露出來的意思。人有了疾病，就必須立刻醫治，如果諱疾忌醫，而不成為一輩子的禍患的，是非常少的。朱在庵先生説：‘護短不只是護自己的短而已，凡是子孫、家人或門客所做的過惡，我若是不事先加以預防、檢查，而使他們犯過失、造罪惡，這些都算是護短。至于父親訓誨兒女過于嚴格，而母親則經常掩護過惡，不讓父親知道，這也是護短的大毛病。’
【故事】李叔卿擔任郡府管理工務的官員，為人廉潔謹慎。他的同事孫容是個陰險諂媚的小人，深怕李叔卿揭發他的缺點，因此反過來嫉妒毀謗他。李叔卿無法為自己澄清，因此憂鬱到生病而死，妻子因為悲憤過度而上吊自殺。不久，孫容被雷打死，脅下有‘護己之短，妄害善人’八個字。
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第6837條回復：
01-16 13:57 發表　
【太上感應篇】（64）
無故剪裁。
【解釋】無緣無故剪裁衣布。
【分析】古時養蠶及織布的婦女，要把千萬條絲線編織成絲綢，必須經過無限的辛勤與勞苦，才能完成一匹絲布，若非不得已，哪裏忍心剪裁！即使是禮數上所不可廢除的，也應該要節省，何況是無緣無故剪裁呢？至于絲綢衣裳之類，要犧牲千萬條蠶命才能做成，更應加以珍惜。
【故事】趙士周的夫人王氏，死了幾天之後附靈在女仆來喜身上説：‘我平生喜歡耗費綾帛物品，洗頭腳時用水過量；陰司怪罪我，每天鞭打我。希望能幫我傳達心意給士周。’全家人聽了之後，都感到十分悲傷。
非禮烹宰。
【解釋】違背禮法烹宰牲畜。
【分析】《禮記》上説：‘天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。’孟子説：‘七十者可以食肉矣。’因為聖人愛惜生命，不肯任意地滅絕物命，就算有時為了祭祀、為了宴客、為了養親，才會獵殺禽獸，原本就是萬不得已才會做這種事，並不是教人屈從于早晚的供給，滿足自己的口腹之欲，而每天做殺生的事情。太上是慈悲的，在前面已經説過‘昆蟲草木，猶不可傷’，現在為了對一般的人説法，不得不降一個層次，顯示出‘非禮’兩個字，這是很嚴謹地規范人，不可以超越這個范圍的意思，這是聖人不得已的用心。《楞伽經》中説：‘若是所有人都不吃肉的話，也就沒有人會去殺害眾生了。’現在的人若無法做到全部斷除肉食，暫且可以用漸進的方法除去自己的殺心，學習前人不吃四種肉的禁戒：第一、看見動物被殺，不吃；第二、聽到動物被殺的聲音，不吃；第三、專門為我而殺，不吃；第四、自己所養的，不吃。遵守這四種禁戒，則平常的飲食既可以不受到影響，而對于眾生也可以算是沒有殺害它們的意思。至于牛和狗，它們對人類有功勞，更是應該戒絕宰食它們的肉。如果能夠這樣做的話，那麼非禮烹宰的情形，或許可以減少一些。
【故事一】江北地區有一個人射下一只雄雁，就把雄雁殺掉煮食。這時雌雁就飛來觀看，不肯離去；而且還趁著鍋蓋打開時，飛身投入鍋中，和雄雁一同被烹煮。江北地區的人聽到了這件事，都非常感動，以後就不再吃雁了。當時的大詩人元好問，就將這兩只雁子埋葬在一起，而且埋葬的地方就稱為雁丘；而射雁的那個人，在雁子埋葬後不久就死了。
【故事二】滁州有一位屠夫，每次殺牛時都叫他的兒子在旁邊，看他如何操刀宰殺，想以此傳為家業。有一天屠夫在睡覺，兒子以為是一頭牛，就拿著屠刀把他宰殺，還砍斷了頭。大家很驚訝地問他原因，兒子説：‘我看到的是牛，不是父親！父親曾經教我殺牛，現在看到牛在睡覺，我只是要試一試殺牛的手法罷了！’
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第6838條回復：
01-16 13:59 發表　
【太上感應篇】（65）
散棄五谷。
【解釋】任意拋棄五谷糧食。
【分析】自古以來，隨便散棄五谷的人，大多會遭受雷擊的災禍。因為人民以飲食為最大的一件事，如果輕易丟棄，就是褻瀆上天，所以果報非常嚴重。農夫在炎熱的太陽下耕作，所流的汗水一滴滴掉在禾稈下的土地上，誰能了解三餐盤中的食物，每一粒米糧都是辛辛苦苦得來的。試想，在饑荒的年頭，每一粒糧食都像珠寶一樣珍貴，怎麼忍心在豐足的時候，就輕易將它散棄呢？假使人人都能夠愛惜農産品，饑荒的兇年就不會到來。
【故事】從前有一位老婦人，曾經為當官人家煮飯，常常做過多的飯菜，吃不完的就丟到水溝裏。有一天病死又活過來説：‘有兩條船的遺棄食物，非常臟臭，有一個人拿著鐵鞭打我，説是我生前所丟棄的，並逼迫我吃；我勉強吃了幾口，肚子發脹得難以忍受，不知幾時才能吃得完，如何是好呢？’説完又死了。
勞擾眾生。
【解釋】隨便煩勞擾亂百姓。
【分析】眾生是指一切百姓。人之常情，誰不想得到安樂，如果自己想求得安樂，卻忍心讓百姓勞苦困擾；或是自己已經處在安樂中，就不知道百姓的勞苦困擾，這都是非常不仁慈的。
【故事】明朝福建參政宋彰，經常勞擾百姓，所侵佔的黃金有上萬兩之多，贈送給宦官王振，于是被擢升為布政使。上任之後，他計算升官所花費的數目，就按戶搜括錢財；貧窮的百姓繳不出來，經常被驚擾逼迫而怨聲載道。于是匪徒鄧茂七聚眾搶劫，聲勢很大，無法遏制。宋彰被盜匪劫掠，全家都被殺死。
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第6839條回復：
01-16 14:02 發表　
【太上感應篇】（66）
破人之家，取其財寶。
【解釋】破壞他人的家庭，奪取他的財寶。
【分析】做破壞他人的事情，雖然只是無心之過，但已經是損德了，更何況是為了財寶，而導致破壞他人的家庭呢？有的倚靠勢力，有的暗用計謀。然而明搶硬奪的人，當然無法逃脫國法制裁；而使用陰謀的人，或許能僥幸逃過法網，但這種罪過更重。那要嚴重到什麼程度呢？這就要看人間計算得到贓物的罪多少，陰間就以五倍來處罰。暗地所造的罪惡重于顯明的罪惡，所以陰間的法律必定重于陽間的法律。
【故事】河南開封的薛宏仁，性情貪婪陰險。鄰家有一件珍珠衫，價值難以估算，他用各種方法都無法得到，就設計誣陷，來破壞他的家庭，珍珠衫就落到他的手中。不知何故，這件事情被強盜知道了，就聚眾來搶劫他；薛宏仁穿著珍珠衫，爬到樓上，丟掉梯子。強盜非常生氣，放火燒房子，他就被燒死了。
決水放火，以害民居。
【解釋】決斷水流，放火焚燒，以毀害他人的房屋。
【分析】如果不幸遇到水火的災難，苦難已經相當難忍，為何還忍心決水放火來害人呢？人家的居屋既然毀壞，積蓄也沒有了，人命和物資大多不能保住，這種傷害很大，罪惡很深，天地實在難以寬容。
【故事】江都有一位姓阮的人，和姓葛的人有仇怨，晚上就放火燒掉他的房子，又延燒了十幾家民宅。忽然有一天，阮家的房子無故被火燒毀，妻子也被燒死了；阮某才剛逃離火場，又有火團飛到身上，頃刻之間被燒得焦爛而死。
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第6840條回復：
01-16 16:48 發表　
【倫理道德：要相信老祖宗】
　　我們中國自古以來稱為禮義之邦，這是在全世界真正少有的。這個國家，這個族群，這塊寶地上的居民有禮有義，實在是太可貴。我們現在把禮義疏忽、忘掉了，忘了多久？大概一百五十年。這個時間不很長，但是也不短。今天我們的社會遭難，原因在哪裏？老祖宗的教誨疏忽了，受到老祖宗的懲罰。祖宗沒有不愛子孫的，沒有不照顧後代的，這些災難它的目的在哪裏？大概是讓我們覺悟，是逼著我們回頭，我們要不回頭，我們束手無策，沒辦法了，一定要把禮義找回來。禮義是什麼？「禮義者，仁義禮智信，世間道德也」，這五個字在我們傳統文化裏面叫五常。我們傳統文化四個根本，五倫是第一，五常是第二，四維是第三，八德是第四，中國千萬年來就靠這四樣東西，讓這個國家長治久安，太平盛世，禮義之邦，和諧社會都從這來的。
　　老祖宗的東西用了千萬年，中國有文字記載的是四千五百年，文字是四千五百年前黃帝時候發明的，黃帝以前沒有文字。有沒有文化？肯定有，我們的傳統文化我相信決定超過一萬年。為什麼？印度婆羅門的文化有一萬三千年，我們不會輸給它。所以我們從孔老夫子他老人家談話當中他所説的，他説他一生「述而不作，信而好古」，這兩句話説得太好！「述而不作」是説他只是敘述古聖先賢的教誨，他自己沒有創作、沒有發明，一生所學的、所修的、所教的、所傳的全是祖宗的東西。對老祖宗的東西他相信，一點都不懷疑，很喜歡，「信而好古」。這種求學的態度是我們今天迫切需要的。我們今天看看這個社會的年輕人，他們學習的態度與這個完全相反。相反學不到東西，學相反了你學習的是皮毛，你得到的是垃圾，不管用，換句話説，有害而沒有利。也許大家看到眼前有利，但是十幾、二十年之後問題出來了。就正像現在的美容一樣，好像很有效果，一美化馬上就改變，十年、二十年就苦不堪言，毛病都出來了。為什麼？它不是自然的，美容是破壞自然生態環境，你自找苦吃。所以我們要相信老祖宗。
　　文摘恭錄—凈土大經解演義（第四九九集）　檔名：02-039-0499
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大蛇一条地上爬,勤劳一生人人赞,这句话是什麼意思?又是什麼生肖呢？
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正确答案是牛生肖，希望采纳