不识得贵州方言，没了解过当地汉族或少数名族乡镇的日常和民族文化，能听得下去？周云蓬说小子方言唱的不错哦，是不是像周云蓬那样的同类音乐人才会惺惺相惜
贴个当年在朋友圈推荐瞎子后朋友的回复：《瞎子》这首歌以前听过，因为没听懂他的唱词就这样跳过去了，当时还觉得可惜了曲儿。今天如果不是你推荐，我可能再也不会去听。这下好了，又要惊为天人！甚至，爱它胜过柳三变的《雨霖铃》。尽管公众场合绷面子，肯定还是要晓风残月一把，但心里面，认定的还是尧十三的那句：我一克（去），要克好多年。漂亮的小姑娘些嘞，都不在我边边喽嘞。
我想就是所谓的大俗即大雅吧？俗人雅人，别离都是伤心，柳永的词给别离穿了美衣，拉来愁雾，清淡之中朦朦胧胧却又一媚入骨；尧十三把它们扒拉下来，走板荒腔，静静地直视离人心，赤裸裸的，却一样悲切切，美兮兮。
天真点想，如果宋朝多些像尧十三那样的人，或许不会亡国。至少还能和蒙古人多打几场——因为他们敢直接说，一想到一去多年，漂亮的小潘西就要成别人的娘，背上立马出起一层巴毛汗，酒都要遭哈醒的男人，荷尔蒙味胜过脂粉气，在那时，不算多。
宋朝文艺男青年给我的警示就是当文艺男青年，尤其是又穷又要当文艺男青年的人，从古至今没有好下场。文艺圈儿混得再好又怎样？官二代的柳三变词写得好吧？一首情词，宋代王菲唱了，阿黛尔唱，百老汇唱了，中南海里也有人唱，结果依旧是丧葬费都要失足文艺女青年们出资相凑。正是应了另外一个文艺男青年的话：想来生活无非是痛苦和美丽，爱到最后我们都无路可去，似是而非或是世事可畏，有情有义又是有米无炊……
转一篇文吧，贴吧来的。&br&等待归一了都还是等待，远方的背后都还是远方”&br&&br&——记尧十三和他的《寡妇王二嬢》&br&&br&夜狼啸西风&br&&br&&br&&br&提到尧十三，就不能不提到他那首《瞎子》，大约是10年左右在网上首次听到，《瞎子》一曲十三将贵州黔西北市井山歌和柳永的宋词《雨霖铃》完美融合，将柳词的婉约凄离用方言表现得淋漓尽致，顿时惊为天人。&br&&br&这首神曲很快在朋友间传唱开来，三两聚会小酒下肚不免不约而同哼上两句“我难在，我喝不到酒”，然后彼此会心而笑，心领神会享受方言之魅力。&br&&br&神曲的创作者尧十三却神龙见首不见尾，那时在网上只能搜到他叫唐尧，织金人，外号瞎子，是武大医学院临床专业的学生，除此其它资料全无，不禁让人浮想联翩，一个已经走出大山融入城市生活的精英学子，有一个很有前途的职业（医生），却抱着吉它，操着乡音吟唱宋词，这是一幅极为不协调的画面。&br&&br&我一直以为这是一个极有音乐天赋的青年闲余即兴之作，那个叫尧十三的织金男孩会在燃烧掉青春的热情后剪掉长发收藏好吉它走出校门穿上西装，过上体面的都市白领生活，《瞎子》不过是他生命和青春的一个印记。&br&&br&一直到13年的夏天，一阵民谣的复古之风吹来，湖南卫视快男唱红了吟唱《董小姐》的胖子宋冬野，通过搜索宋胖子，我又找到了当年吟唱《瞎子》的尧十三，仍然在抱着他心爱的吉它。此时的他已经是一名职业音乐人，在中国民谣界小有名气，和那个唱《董小姐》的宋胖子呆在一个叫“麻油叶”的民谣组织里，已然是该联盟的核心歌手，辗转于各地演出。&br&&br&武大医学院少了一位称职的医生，而中国内地音乐界多了一位优秀的民谣歌手，操着织金方言的民谣歌手。&br&&br&在尧十三的豆瓣音乐上，又听到了十三的新的神作《寡妇王二嬢》。&br&&br&这又一是一首可以循环听上一百遍的神曲，如果说《瞎子》的整体曲风还无法摆脱黔西北民谣的基本曲调的话，那《寡妇王二嬢》，尧十三则完全摆脱了地方民谣曲调单一的缺点，在极具乡土特色的同时将更多的流行音乐元素融入，形成了自己的独特曲风。&br&&br&《寡妇王二嬢》主歌部分非常欢快，旋律朗朗上口，即使不懂贵州方言的听众也会感受到整个曲调的热情与奔放，歌词大意为一个乡村野汉在田间对年轻寡妇的求爱，歌词使用了大量的织金方言俚语，语言诙谐幽默、赤裸奔放。向听众展开了十三家乡乡间男女欢爱的生活场景，在那里野汉们没有都市男人求偶金钱和地位上的压力，乡间的女人不需要坐在宝马里哭，她们或许只需要男人们爽直而真挚的邀请——我家饭扎实香，我妈削个洋芋检点芫荽荟个油酸汤。野汉们的求爱方式坦白而爽直，刚性十足——“我穷得响叮当，小的时候营养不良，哦呵跨脚生疮”，求爱的态度则显得磊落大方---二嬢二嬢你当我家婆娘 你不当豆（就）不当不当豆不当 &br&&br&没有都市物质的束缚，黔西北乡间的爱情尽显狂野和奔放，掀起原生态音乐的高潮，相较之下神马龚教主的《忐忑》神马云南山歌三人组都弱爆了。&br&&br&主副歌的转换如白昼黑夜的替换，轻柔的吉它旋律下，歌曲进入送到了另一个新的境界，热情随着太阳沉入山峦，夜晚静溢的乡村，情欲如洪水泄后野汉和他的女人轻柔的打情骂俏，还有呢喃的私语，狂野是日昼乡野生活的一面，是习惯了都市生活的人们看到并鄙夷的生活之表象，而乡间的夜才是乡村野汉们的精神花园，他们与情人的呢喃指向的是所有个体在强大的物欲时代下不可避免的恐惧与迷茫， “这世界不好，二嬢你也不好，我也不好，我家的狗更不好”， “称呢等待归一（结束）了都还是等待，远方的背后都还是远方”&br&&br&工业化浪潮下，传承了几千年的中国农业文明在短短的几十年被冲击得支离破碎，其实《寡妇王二嬢》主歌中那种田间男耕女织，亲密劳作嬉戏的场景早已不复存在，已成为昔日的虚幻，野汉们也不得不离开他们所迷恋的寡妇们的床第，放下锄头锁上院门走进迷幻的钢筋水泥筑就的都市，在那里他们“替喜鹊看门替黄鹂担粪替老鹰看小孩替花鸽送煤以获取一两只虫子度日（胡吗个语）”，他们在华丽的都市前面身形笨拙，和寡妇王二嬢调情时的幽默诙谐不复存在，他们开口渗出的乡音只会成为都市人的笑柄，在都市中他们显得言语木讷，失去了基本的尊严和自信，当然同样失却了男性的基本的魅力。&br&&br&当乡野里没有了粗犷的野汉，女人们的土地也开始干枯，寡妇王二嬢们别无选择的丢下了经常屙尿淋狗的小娃和多病的老人，义无反顾的和野汉们一样涌入都市，她们或住进富士康狭小的厂房一天工作十二小时以上，或是从事于各种都市人视为的下等行当，在这里寡妇已经不是一个身份的代词，甚至男女性别都已经不重要，农民工是涌进都市的农民朋友的唯一标牌，对住在富士康狭小的厂舍中的寡妇王二嬢们来说，一场完美畅意的性生活成为他们不可奢求的高消费品，更不用说那些“倒二不着三”的爱情，她们走过繁华的步行街时尚服装店硕大的橱窗或许会短暂停驻，里面的挂着的华丽的衣服是她们半年的工资，华丽的衣服后虚映的是她们臃肿发福的身材，与当年野汉们迷恋的趴和（柔软）的香喷的身子形成巨大的反差。&br&&br&寡妇王二嬢们只能偶有莫名的悲伤，但这样的悲伤来不及逆流成河，那是都市小资白领们的权利，寡妇王二嬢们要快速走过悲伤，去邮局把刚发的工资寄回家，家里老人要看病，屙尿淋狗的小娃要读书，就都等着那几张红红的大钞，寡妇王二嬢和城市的交集，也仅在于那薄薄的几张红纸。。&br&&br&通过《寡妇王二嬢》，我们看到尧十三对家乡乡间那种纯朴真实极富生活气息的场景还原，但与其说这是一种颂歌（此功能应由《多彩贵州》那类官方节目来负责），不如说这是一种追忆，与其说这是一种追忆，不如说这是一种批判。&br&&br&一首方言民谣能承载如此多的信息与内容，除了欣赏和称赞，还是只能欣赏和称赞。
转一篇文吧，贴吧来的。等待归一了都还是等待，远方的背后都还是远方”——记尧十三和他的《寡妇王二嬢》夜狼啸西风提到尧十三，就不能不提到他那首《瞎子》，大约是10年左右在网上首次听到，《瞎子》一曲十三将贵州黔西北市井山歌和柳永的宋词《雨霖铃》完…
看见十三哥，不邀自来。&br&&br&马啪啪说过，音乐没有好不好听，只有爱不爱听。全国有两亿人听凤凰传奇，你能说他的歌不好听？只是你不爱听罢了。&br&&br&第一次听十三哥的歌不是《瞎子》，是《咬之歌》，然后是《雨霖铃》，接着是《瞎子》，就这么着停不下来了，彻彻底底的成为了十三哥的脑残粉。&br&&br&没怎么听《寡妇王二娘》，重点说一下《瞎子》，我是河兰洛姆斯特丹人，初听《瞎子》只是觉得主和弦走向随《雨霖铃》，要知道，《瞎子》其实就是《雨霖铃》的方言版，如果你知道《雨霖铃》的意境，那么，贵州方言根本就是衬托作者的才能，与方言本身无关。&br&&br&《瞎子》这首歌也算是十三哥的成名作，无论哪个媒体写尧十三必然都以《瞎子》开头，某篇专访提到过，尧十三根本就没觉得这首歌有特别之处，反而觉得这首歌是个“次品”。&br&&br&跑个楼先，我听音乐首先走旋律是否上口，然后歌词是否另类，还有作者背景，体会心情，寓情于景。听歌很大一部分是跟心情有关，你是不是会有这样的场景：这首歌很适合我，好像就是写给我听的，唱的就是我的现状。那么，即使再不和谐的旋律，你也会被俘虏。&br&&br&回来说，题主说非贵州籍人士听《瞎子》，《寡妇王二娘》是怎样一种体验，我给出了一半的答案。&br&&br&然后，我只听过一遍《寡妇王二娘》就放弃了，原因很简单，我喜欢慢歌，我同样也只听了一遍的《麻油叶特别好》，快歌果然不适合我啊，一个矫情的少年。&br&&br&说到底，这种主观的问题每个人都有不同的看法，我文笔不行，写不出什么大道理，听一首歌，我就很满足了。&br&&br&么么哒～
看见十三哥，不邀自来。马啪啪说过，音乐没有好不好听，只有爱不爱听。全国有两亿人听凤凰传奇，你能说他的歌不好听？只是你不爱听罢了。第一次听十三哥的歌不是《瞎子》，是《咬之歌》，然后是《雨霖铃》，接着是《瞎子》，就这么着停不下来了，彻彻底底的…
那只敏捷的棕毛狐狸跃过那只懒狗。不识得贵州方言，没了解过当地汉族或少数名族乡镇的日常和民族文化，能听得下去？周云蓬说小子方言唱的不错哦，是不是像周云蓬那样的同类音乐人才会惺惺相惜
转一篇文吧，贴吧来的。等待归一了都还是等待，远方的背后都还是远方”——记尧十三和他的《寡妇王二嬢》夜狼啸西风提到尧十三，就不能不提到他那首《瞎子》，大约是10年左右在网上首次听到，《瞎子》一曲十三将贵州黔西北市井山歌和柳永的宋词《雨霖铃》完美融合，将柳词的婉约凄离用方言表现得淋漓尽致，顿时惊为天人。这首神曲很快在朋友间传唱开来，三两聚会小酒下肚不免不约而同哼上两句“我难在，我喝不到酒”，然后彼此会心而笑，心领神会享受方言之魅力。神曲的创作者尧十三却神龙见首不见尾，那时在网上只能搜到他叫唐尧，织金人，外号瞎子，是武大医学院临床专业的学生，除此其它资料全无，不禁让人浮想联翩，一个已经走出大山融入城市生活的精英学子，有一个很有前途的职业（医生），却抱着吉它，操着乡音吟唱宋词，这是一幅极为不协调的画面。我一直以为这是一个极有音乐天赋的青年闲余即兴之作，那个叫尧十三的织金男孩会在燃烧掉青春的热情后剪掉长发收藏好吉它走出校门穿上西装，过上体面的都市白领生活，《瞎子》不过是他生命和青春的一个印记。一直到13年的夏天，一阵民谣的复古之风吹来，湖南卫视快男唱红了吟唱《董小姐》的胖子宋冬野，通过搜索宋胖子，我又找到了当年吟唱《瞎子》的尧十三，仍然在抱着他心爱的吉它。此时的他已经是一名职业音乐人，在中国民谣界小有名气，和那个唱《董小姐》的宋胖子呆在一个叫“麻油叶”的民谣组织里，已然是该联盟的核心歌手，辗转于各地演出。武大医学院少了一位称职的医生，而中国内地音乐界多了一位优秀的民谣歌手，操着织金方言的民谣歌手。在尧十三的豆瓣音乐上，又听到了十三的新的神作《寡妇王二嬢》。这又一是一首可以循环听上一百遍的神曲，如果说《瞎子》的整体曲风还无法摆脱黔西北民谣的基本曲调的话，那《寡妇王二嬢》，尧十三则完全摆脱了地方民谣曲调单一的缺点，在极具乡土特色的同时将更多的流行音乐元素融入，形成了自己的独特曲风。《寡妇王二嬢》主歌部分非常欢快，旋律朗朗上口，即使不懂贵州方言的听众也会感受到整个曲调的热情与奔放，歌词大意为一个乡村野汉在田间对年轻寡妇的求爱，歌词使用了大量的织金方言俚语，语言诙谐幽默、赤裸奔放。向听众展开了十三家乡乡间男女欢爱的生活场景，在那里野汉们没有都市男人求偶金钱和地位上的压力，乡间的女人不需要坐在宝马里哭，她们或许只需要男人们爽直而真挚的邀请——我家饭扎实香，我妈削个洋芋检点芫荽荟个油酸汤。野汉们的求爱方式坦白而爽直，刚性十足——“我穷得响叮当，小的时候营养不良，哦呵跨脚生疮”，求爱的态度则显得磊落大方---二嬢二嬢你当我家婆娘 你不当豆（就）不当不当豆不当 没有都市物质的束缚，黔西北乡间的爱情尽显狂野和奔放，掀起原生态音乐的高潮，相较之下神马龚教主的《忐忑》神马云南山歌三人组都弱爆了。主副歌的转换如白昼黑夜的替换，轻柔的吉它旋律下，歌曲进入送到了另一个新的境界，热情随着太阳沉入山峦，夜晚静溢的乡村，情欲如洪水泄后野汉和他的女人轻柔的打情骂俏，还有呢喃的私语，狂野是日昼乡野生活的一面，是习惯了都市生活的人们看到并鄙夷的生活之表象，而乡间的夜才是乡村野汉们的精神花园，他们与情人的呢喃指向的是所有个体在强大的物欲时代下不可避免的恐惧与迷茫， “这世界不好，二嬢你也不好，我也不好，我家的狗更不好”， “称呢等待归一（结束）了都还是等待，远方的背后都还是远方”工业化浪潮下，传承了几千年的中国农业文明在短短的几十年被冲击得支离破碎，其实《寡妇王二嬢》主歌中那种田间男耕女织，亲密劳作嬉戏的场景早已不复存在，已成为昔日的虚幻，野汉们也不得不离开他们所迷恋的寡妇们的床第，放下锄头锁上院门走进迷幻的钢筋水泥筑就的都市，在那里他们“替喜鹊看门替黄鹂担粪替老鹰看小孩替花鸽送煤以获取一两只虫子度日（胡吗个语）”，他们在华丽的都市前面身形笨拙，和寡妇王二嬢调情时的幽默诙谐不复存在，他们开口渗出的乡音只会成为都市人的笑柄，在都市中他们显得言语木讷，失去了基本的尊严和自信，当然同样失却了男性的基本的魅力。当乡野里没有了粗犷的野汉，女人们的土地也开始干枯，寡妇王二嬢们别无选择的丢下了经常屙尿淋狗的小娃和多病的老人，义无反顾的和野汉们一样涌入都市，她们或住进富士康狭小的厂房一天工作十二小时以上，或是从事于各种都市人视为的下等行当，在这里寡妇已经不是一个身份的代词，甚至男女性别都已经不重要，农民工是涌进都市的农民朋友的唯一标牌，对住在富士康狭小的厂舍中的寡妇王二嬢们来说，一场完美畅意的性生活成为他们不可奢求的高消费品，更不用说那些“倒二不着三”的爱情，她们走过繁华的步行街时尚服装店硕大的橱窗或许会短暂停驻，里面的挂着的华丽的衣服是她们半年的工资，华丽的衣服后虚映的是她们臃肿发福的身材，与当年野汉们迷恋的趴和（柔软）的香喷的身子形成巨大的反差。寡妇王二嬢们只能偶有莫名的悲伤，但这样的悲伤来不及逆流成河，那是都市小资白领们的权利，寡妇王二嬢们要快速走过悲伤，去邮局把刚发的工资寄回家，家里老人要看病，屙尿淋狗的小娃要读书，就都等着那几张红红的大钞，寡妇王二嬢和城市的交集，也仅在于那薄薄的几张红纸。。通过《寡妇王二嬢》，我们看到尧十三对家乡乡间那种纯朴真实极富生活气息的场景还原，但与其说这是一种颂歌（此功能应由《多彩贵州》那类官方节目来负责），不如说这是一种追忆，与其说这是一种追忆，不如说这是一种批判。一首方言民谣能承载如此多的信息与内容，除了欣赏和称赞，还是只能欣赏和称赞。
看见十三哥，不邀自来。&br&&br&马啪啪说过，音乐没有好不好听，只有爱不爱听。全国有两亿人听凤凰传奇，你能说他的歌不好听？只是你不爱听罢了。&br&&br&第一次听十三哥的歌不是《瞎子》，是《咬之歌》，然后是《雨霖铃》，接着是《瞎子》，就这么着停不下来了，彻彻底底的成为了十三哥的脑残粉。&br&&br&没怎么听《寡妇王二娘》，重点说一下《瞎子》，我是河兰洛姆斯特丹人，初听《瞎子》只是觉得主和弦走向随《雨霖铃》，要知道，《瞎子》其实就是《雨霖铃》的方言版，如果你知道《雨霖铃》的意境，那么，贵州方言根本就是衬托作者的才能，与方言本身无关。&br&&br&《瞎子》这首歌也算是十三哥的成名作，无论哪个媒体写尧十三必然都以《瞎子》开头，某篇专访提到过，尧十三根本就没觉得这首歌有特别之处，反而觉得这首歌是个“次品”。&br&&br&跑个楼先，我听音乐首先走旋律是否上口，然后歌词是否另类，还有作者背景，体会心情，寓情于景。听歌很大一部分是跟心情有关，你是不是会有这样的场景：这首歌很适合我，好像就是写给我听的，唱的就是我的现状。那么，即使再不和谐的旋律，你也会被俘虏。&br&&br&回来说，题主说非贵州籍人士听《瞎子》，《寡妇王二娘》是怎样一种体验，我给出了一半的答案。&br&&br&然后，我只听过一遍《寡妇王二娘》就放弃了，原因很简单，我喜欢慢歌，我同样也只听了一遍的《麻油叶特别好》，快歌果然不适合我啊，一个矫情的少年。&br&&br&说到底，这种主观的问题每个人都有不同的看法，我文笔不行，写不出什么大道理，听一首歌，我就很满足了。&br&&br&么么哒～
看见十三哥，不邀自来。马啪啪说过，音乐没有好不好听，只有爱不爱听。全国有两亿人听凤凰传奇，你能说他的歌不好听？只是你不爱听罢了。第一次听十三哥的歌不是《瞎子》，是《咬之歌》，然后是《雨霖铃》，接着是《瞎子》，就这么着停不下来了，彻彻底底的…
数名室友宣称要摔我手机
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米粥书坊收银员兼书坊老板的老公
来知乎，参与讨论求一首歌，男的唱的英文歌，开头好像是you wen na,you wen na,后面听不出来了，里面有拍手的节奏声_百度知道
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其他4条回答
赤西仁《A Page》You and I
you wen na
哈哈 、本英语听着点怪~
Jin Akanishi的A page韩国人应该好好学外语。我不是听出来的，是通过技术手段查出来的。对不住了
A PAGE-KATTUN难度真高呀。。听了半天。。开头是you and i....
we will rock you皇后乐队
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