庄子 齐物论
庄子齐物论 （清关注本人微信公众号：历史的天空1840）
庄子，名周，字子休，战国时期宋国蒙（安徽蒙城县）人，我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、文学家，是老子之后道家学派重要代表人物，与老子并称为“老庄”。鉴于庄子在文学史和思想史上的重要贡献，后被唐玄宗赐封为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华真经》。据《史记》记载，庄子曾做过漆园吏，即管理林场的小官。他的一生从未大富大贵过，生活经常处于贫穷困顿之中。庄子卑弃荣华富贵、名利权势，在乱世中始终保持独立的人格，其思想汪洋恣肆超然于物外。《庄子》一书分“内篇”“外篇”“杂篇”三部分，相传“内篇”的《逍遥游》《齐物论》和《大宗师》等七篇是庄子的真作，集中反映了庄子的哲学思想。一般认为，“外篇”是庄子的弟子所作，“杂篇”是庄子学派和后来的学者所作。《庄子》对后世的影响，不仅表现在高深独特的哲学思想上，而且表现在文学造诣上。庄子的文章，想象力丰富，充满辩证思维，文笔妙趣横生富于变化，善于应用寓言故事明晰哲理，给人以超凡脱俗高深俊逸的感觉。《庄子》的文体已脱离了语录体，代表了先秦散文的至高成就。鲁迅对其高度评价：“汪洋辟阖，仪态大方，晚秦诸子之作，莫能先也。”南华老仙，以哲学家的睿智，文学家的风采，美学家的情怀，思想家的深度，讲述了一个自由、洒脱、淡泊的人生。
地籁、人籁与天籁
读《庄子》有种感受，“拿得起，放不下，放得下，而又拿不起。”是一种矛盾的心理，看吧！实在是太难懂。不看吧！又有一种神秘的力量吸引着你，就像一座充满诱惑的迷宫令你欲罢不能。我认为，《齐物论》一篇最为精彩，体现了庄子的核心哲学思想，哲理深刻语言晦涩深奥。正因为其论理高深，古今对《齐物论》的注解最多，各据其理不一而足，令人茫然而不知所从。要想感知《齐物论》的奥妙，必定要反复揣摩独自体悟，虽未必能准确把握而解其真意，却能体会一番心路历程。正如攀登一座高峰，虽历尽千难万险，待到峰回路转登顶之时，展现在面前的是别样的风景！庄子的哲学观点是，“天地与我并生，万物与我为一”，这是《齐物论》中画龙点睛之笔，彰显了庄子“齐万物、齐认知”的哲学宏旨。在先秦时期，探索宇宙万物生发奥秘的唯道家一派，庄子继承并发扬了老子的哲学思想，在人类自我认知和探究天人关系方面独树一帜。
《齐物论》开篇，庄子设计了一个玄妙的场景，其高超的写意手法，绝妙的寓意情景描写，超强的文字驾驭能力，仿佛有一只无形的大手抓住了读者的心里。【南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”】南郭子綦（qi）犹如禅师入定的样子，身体软榻榻的，仰着头向天缓缓吐气，那种悠然自得旁若无物的感觉，就像灵魂出窍一般。学生颜成子游侍立在旁边说：“这是怎么了？身形诚然可以像朽木一般，精神和思想难道也能像死灰那样吗？”子綦回答说：“今天我忘掉了自己，你知道吗？你听见过‘人籁’，却没有听见过‘地籁’，你即使听见过‘地籁’却没有听见过‘天籁’！”理解这一段文字，进入了烧脑状态，反复琢磨不得其意，庄子到底要表达什么意思呢？庄子描写子綦“忘我”的状态可谓一绝，“形如枯槁，心如死灰”，神情活灵活现，人物出神入化。实际上，庄子借子綦之口，讲出来“万物齐一”之玄机，即“天籁”的概念。对于“天籁”的解释，古今众说纷纭，有的讲是大自然的声音，有的讲是万物生成，有的讲是人的复杂情感……。
【子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”】子游说：“地籁是大地孔窍发出的声音，人籁是丝竹发出的声音，我再冒昧地向您请教什么是天籁。”子綦说：“所谓天籁，是道生万物而不同，各自生成自身的样子。都是自然而然形成，难道还有什么外力推动吗？”“吹万不同”，是庄子提出的重要哲学概念，吹万就是道生万物，吹万就是天籁。庄子把地籁描述为大地吐气，名为风，风吹万物发出不同的声音。风声虽然表现的千差万别，但其本质是相同的，即“大地的呼吸”。人籁是借助丝竹吹出不同的声音，表达的是人类不同的感情，欢乐、喜悦、缠绵、悱恻、哀伤、忧郁、苦痛、悲切……，情感丰富复杂多变，本质上都是人类情绪变化的显露。地籁、人籁推至天籁，庄子要表达的是“万物齐一”的本质，众人皆睡我独醒，庄子是孤独的，他要用自己独特方式，告诉芸芸众生最本质的东西是什么！人籁有待于人为，地籁有待于他物相激。唯有天籁，无待他物，出乎天性，发乎自然，合乎大道。庄子秉承老子“道”的思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。宇宙万物都是“道”所生发的，自然而然，没有外力推动。而人类是万物之精灵，承担天赋使命，所以庄子把人作为天籁的代表。
【非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。】没有和我对应的外界事物就没有我，没有我本身也就没法呈现外界事物。这样的认识似乎更接近与事物的本质，然而却不知道这一切受什么驱使。仿佛有“真宰”，却又寻不到它的端倪。这段话仍然与老子的思想相同，“无名，天地之始；有名，万物之母”。在天地混沌最开始的时候，因混沌一体无法区分，所以是没有名称的。等到天地分开万物初创，就有了名称的概念，否则没法区分万物。也即有了名称区分，就产生了万物，否则就不存在万物。这一点很重要，人类有了自我意识，开始审视人与万物的区别，是人类思维意识的一大进步。从此，人类有了“分别心”，自私贪欲，言论争辩，是非区分，喜怒哀乐等等随之而来。《齐物论》包含“齐物”与“齐论”两个意思，万物齐一之“宇宙观”，认识齐一之“认识论”，人类世界实质上由这两部分组成。《齐物论》就此展开剖析，破除蒙蔽双眼的迷幻景象，擦亮尘封日久的心灵之镜，显露出大道的真相。
【狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。】养猴子的人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升。”猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升，晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。名义和实际都没有亏损，喜怒却各为所用而有了变化，也就意味这样的道理。因此，圣人善于调和是非，始终保持自然而然的状态，这就是物我浑为一体与自然发展。人们都嘲笑猴子的愚蠢，可人类自身难道不是这样吗？人类的是非之争，犹如“朝三暮四”一样，名实都没有变化，却无端产生了爱憎分明。意识形态、宗教信仰、文化差异诸如此类，不断争吵，不断冲突，有的甚至引发了战争。与其争是与非，不若去认清事物的本来面目。以自己的主观成见去确定是非标准，然后强加给别人，或不断争论，是人类社会最大的问题。
儒墨显学的是非之争，他们都各自肯定对方之所非，而非议对方之所是。相互攻讦对方的所是所非，则不如以空明的心境去反映事物的实情，摒弃是非之争，去追求“道”的真相。儒家倡导仁爱，墨家主张兼爱；儒家讲究厚葬守孝，墨家坚持薄葬节俭。儒墨针锋相对，互不相让，孟子骂得更厉害，“杨氏为我，是无君；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”争论了半天，实际上都对，既要仁爱，又要兼爱，这样的世界才是最美好的，现代人不是倡导这些吗？人们过多地关注是非之争，而忽视了事物之根本，偏离了“道”。譬如“煤电之争”，到底谁对谁错？真实的情况又是怎样的呢？各执一词，互不相让，实质上是人为干扰市场造成了供需的剧烈波动，从而引发“煤电之争”。市场经济最重要的是“看不见的手”，而不是用“看得见的手”上下其手去干扰市场。“煤电之争”的本质是煤电没有纷争，如果市场自我调节供需均衡，何来的“煤电之争”？我们太善于去制造一个矛盾，然后再热情百倍地去解决问题。与其这样，不若尊重市场规律，顺其自然，减少纷争，求同存异。
以意识形态、文化差异和宗教信仰来确定是非标准，造成人类社会不断冲突，战争的起因大多如此。各种文明都是人类文明的组成部分，本质上没有好坏对错之分。如果区分，必然造成矛盾，强调一面，必然有对立的另一面。塞缪尔·亨廷顿所著《文明的冲突与世界秩序的重建》的观点是：“随着冷战的结束，意识形态不再重要，各国开始发展新的对抗和协调模式。为此，人们需要一个新的框架来理解世界政治，而文明的冲突模式似乎满足了这一需要。”在中世纪之前，欧洲战争，欧亚战争，大多是宗教信仰引发的冲突，基督教与伊斯兰教的冲突，以及天主教内部的分化与冲突，伴随着不同文明的兴起和陷落。按塞缪尔·亨廷顿的判断，未来世界将在七中文明之间保持冲突和协调，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、西方文明和拉丁美洲文明。这也许是塞缪尔·亨廷顿一家之言，可真实的情况又是什么样子呢？而冲突的本质是什么，有些有规律可循，有些纯属人为造成，两次世界大战几乎毁灭了人类本身，谁又能阻止人类的不断冲突呢？
【彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。】事物的那一面同样存在是非，事物的这一面也同样存在对错。事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面吗？彼此两个方面都不存在对立面，这就是大道的枢纽。道枢处于循环争辩的中心，从而顺事物的无穷变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说，不如用事物的本然来加以认识。庄子把彼此是非争辩比作一个圆环，彼此只是相对的，此点上是彼，又是下一个点上的此，首尾相接循环往复。如此比喻非常精妙恰当，大家都知道，圆环是没有起点和终点的，如果执着于彼此对立争辩，那么就陷入了无限循环的悖论，就像蒙着眼的毛驴拉磨一样原地打转。“道”肯定不是这样的，那“道”在哪里呢？“跳出三界外，不在五行中”“道”处于圆环的中心，没有彼此之分的纠葛，实在是高明。冯友兰《中国哲学史》中指出：庄学以为人与物皆有绝对的自由，故亦以为凡天下之物，皆无不好，凡天下之意见，皆无不对。此庄学与佛学根本不同之处。盖佛学以为凡天下之物，皆不好，凡天下之意见，皆不对也。其实庄学与佛学也有相似之处，在齐物与齐论方面，佛学也讲“不生不灭，不垢不净，不增不减”，大有异曲同工之意。“道枢”处于环中，也类似于中庸之理，不偏不倚恰如其分，无过无不及而恰到好处。
【以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。】用拇指来说明拇指不是手指，不如不用拇指来说明拇指不是手指；用白马来说明白马不是马，不如不用白马来说明白马不是马。天地就如一指，万物就如一马。庄子和施惠是好朋友，经常在一起辩论，惠施和公孙龙是战国时期著名的名家，擅长逻辑辩论。公孙龙著名的《白马论》和《指物论》，庄子可能受其影响，也用“指”和“马”来说理。这里明显是对公孙龙“指非指”、“白马非马”命题的批评。“指非指”，前一个“指”为拇指，是具体事物；后一个“指”为手指，是抽象概念，所以“拇指不是手指”。“白马非马”，“白马”是具体事物，后一个“马”为马的概念，所以“白马不是马”。而庄子是针对这些命题有感而发，认为与其从概念出发来说明具体事物不是概念本身，还不如从具体事物来说明概念不是具体事物。庄子的意思是，不必将抽象概念和具体事物当做“彼”与“此”的对立，不如不分彼此是非，一切随任自然。有了以上注解的铺垫，对庄子“天地一指也，万物一马”就容易理解了。莫要陷入“名实”之争，概念是人类认识事物的结果，绝不能与事物割裂开来。概念和事物是统一的，这也是齐物论的核心理念——宇宙万物与人类认识的统一。宇宙万物是人类所认识的结果，没有人类认识，就不存在宇宙万物。我认为，“天地一指也，万物一马”可以解释为：天地就是人类所认识的天地，万物也是人类所认识的万物。由此而见，人类的“分别心”是多么的荒谬和可怕，公孙龙的“白马非马论”争辩纠缠于概念之间的差别，迷惑了人们对真实世界的判断，正是庄子所痛斥和批判的。
【毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！】毛嫱和丽姬，是人们称道的美人，可鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们四散高飞，麋鹿见了她们撒开四蹄飞快逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的开端，是是与非的途径，都纷乱复杂，我怎么知晓它们之间的分别！这可能是“沉鱼落雁”最早的出处吧！现在人们理解的意思和庄子所说正好相反，“沉鱼落雁”并不代表绝色美丽，人类自以为美色的东西反而把动物们吓跑了。庄子的寓言生动而深刻，人与动物强烈的反差来说明审美标准的多样性。宇宙万物是丰富多彩形态各异的，人类文化也是精彩纷呈各有千秋的，要心怀“万物与我为一”的观念来看待一切，或人、或物、或世界。而所谓的认知标准只是你自己的看法，并不代表其他人的看法，不要过多争论谁对谁错，也不要把自己的认知标准强加给别人。
【是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。】是非观念明显了，道的观念也就因此而亏损了。道的观念之所以亏损，是因为偏私观念的形成。宇宙的初始状态最完美，认识是最高的。随着人类认知能力的提高，有了是非观念，事情就复杂起来。是与非是相对的，宇宙本来不存在是与非，是人类把事情搞混了！所以说，人类世界只是针对人类特有的，而非真实的宇宙。人类的认知能力很有限，相对于宇宙之浩大，如蚂蚁之仰视大象，永远无法看清其本来面目，只是胡思乱想而已。迄今为止，人类所认识的理性或真理性的东西少只有少，物理学方面静止的多，运动的少。人类的物质文明在进步，可道德精神文化在堕落退化。我们所固有的文化素来认为，人类的文明是衰落的，愈到后世愈乱，愈退步，佛家的文化也是这样认为的，所谓的“末法时代”。儒家的观点亦是如此，从尧舜禹三代，到文王、周公、孔子，到后来越来越差。对“道”感知的愚钝，正如庄子所说的是非观念越来越炽热，人类感知大自然的能力在退化，人类陷入了自设的是非牢笼之中，也陷入了无止境的是非争辩和自寻烦恼之中。在远古时期，人类的“赤子之心”玲珑剔透，应该能感知来自遥远宇宙的声音。孔孟、老庄等诸多圣贤大德之人，几乎都产生于世纪之前，在进入秦汉以后都销声匿迹，孟子所推断的五百年才能出现圣人的猜想落空了，也许永远不会再出现了。
【夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！】大道不可称谓，大辩不需言辞，大仁无所偏爱，大廉无须谦让，大勇从不伤害别人。“道”昭示于外就不是“道”，“言”的争辩总有表达不到的地方，“仁”是常道而无成规，“廉”若表露出来就不真实，“勇”怀害意就不成为勇。这五个方面的条件具备了，就基本上找准了“道”的方向了。这一段实际上是庄子批判儒家的话，在春秋战国时期，不仁、不义、不忠、不孝之事普遍存在，兵戎相见，谋逆篡位，父子相残时有发生。而孔孟所倡导的仁义道德与社会现实格格不入，老庄认为不用过分强调和争辩某一方面，寻求大道顺其自然才是根本。这段文字仍然体现了老子的道家思想，“道可道，非常道；名可名，非常名。”能够讲出来的道，就不是真正的道；能够叫出来的名称，就不是事物恒常的本质。庄子也继承了老子的语言习惯和思维方式，譬如，《道德经》中的“大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”。
人类认识世界的能力是很有限的，你所看到的是真实的吗？比如看一匹白马，人眼只能感受可见光，波长在400-760纳米，所谓的各种颜色只是可见光而已，人眼中的世界只是可见光的世界。再看看动物眼中的世界，是个什么样子？许多昆虫，比如蜜蜂，它的复眼所感受的光谱是大大不同的。蜜蜂对紫外线很敏感，在它看来，这匹马大概是蓝紫色的。现在你和蜜蜂吵起来，你坚持这马是白色的，而蜜蜂一口咬定是蓝紫色的，你和蜜蜂到底谁对？又如在一个漆黑的夜晚，在人类的眼中世界黑漆漆的一片，等于什么也没有。可在有些动物眼里，夜晚如白昼一般，世界仍然是丰富多彩的，该干什么就干什么。按照现代量子理论，事实上没有什么客观真相。讨论马“本质上”到底是什么颜色是毫无意义的。每一种关于颜色的论断，都是结合某种观测方式作出的。如果脱离了观测手段，就根本不存在一个绝对的所谓“本色”。在物理学的历史上，粒子说和波动说争吵了300多年，最终随着“波粒二象性”理论的产生而统为一体。这是世界的本质问题，由于人的认识不同而产生了分歧。随着人类认知能力的不断提高，许多认识分歧终将统而为一，这就是庄子所讲的“齐论”。而著名的测不准理论，更是将现代科学推向了哲学的一边，唯物论跨界进入了唯心论的一边。神奇的电子双缝干涉实验，太不可思议了，人的意识竟然影响实验的结果，这是庄子所讲“万物与我为一”最好的例证。在现代物理学领域里，仍然处于纷争当中。代表微观的“量子场论”和代表宏观的“广义相对论”无法统一在一起，未来肯定会有一种新的理论出现，而将两种理论合二为一。
【丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？】丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？人是最复杂多变的，人的情感就如地籁一般，大风一起，瞬息万变。多么可笑，之前伤心的丽姬和其后开心的丽姬，难道不是一个人吗？为什么环境的变化使人产生了如此大的反差，丽姬由悲到喜，仿佛做了一场白日梦，她一定感喟人生之无常。庄子的描述可谓入骨三分，人心深不可测反复无常，有时候很难搞清楚自己在想什么？到底在做什么？我们真实的自己又是什么？记得狂人邹恒甫骂某著名经济学家为“精神分裂”，既是央行的副行长，又是某股份制银行的董事，我不知道此君如何能处理好二者的关系。更为触及人灵魂的是那句话，“那些死去的人是否也后悔当初贪生怕死”，阴阳两隔生死对话，何等的骇人魂魄！难道死去的人对这人世毫无留恋之情，难道那个世界就如此美好！庄子“天籁”的本意是要达到“物我两忘”的境界，教导人们看淡生死，看淡名利，看淡荣辱，追求一种精神的解放和思想的超脱。人要用平常心看待世界，淡定人生，保持真实的自我。莫要心驰神扰悲喜无常，人变成情绪的奴仆而耗尽一生。庄子就是庄子，无愧为“南华真人”，感悟天地之奥妙，前无古人后无来者。
【梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。】睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。庄子用梦境来暗喻人类意念的虚幻，告诫人们莫要执迷于虚幻的世界。悲与喜、得与失、是与非、荣与辱、贫与贱等等这一切，就像梦境与现实，不应该过分争执与对立，当顺其自然淡然处之。人在梦中，不知其梦，竟然还占卜梦的吉凶，岂不跌入了梦中之梦的深渊。而那些“大觉”之人一定是悟道高人，他们明白这不过是一场大梦。最可悲的是那些自以为清醒，实际上仍然在梦中执迷不悟之人，梦醒时分，再回首已是百年身。在现实当中，有许多人争名夺利，争辩是非，争执高下，争强好胜，实际上犹如大梦一场，到头来“曲终人散皆是梦，繁华落尽一场空”。
【昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。】过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。“庄周梦蝶”非常具有浪漫主义色彩，如梦如幻，亦真亦假，颇具美学意味。在睡梦中，人类进入潜意识甚至是无意识状态，更接近于开篇东郭子綦“忘我”的那种状态，所呈现出来的景象暂时不受人的主观意识干扰。庄子的文学素养是非常高的，但也无法用语言来澄清自己的哲学思想，所以他很巧妙地通过寓言故事来间接阐明。人在清晰之时，很难做到排除一切意念干扰，除非是多年修炼的得道高僧。庄子要营造一个较为理想的入定环境，在梦中庄子变成了一只蝴蝶，惬意而自在，喻意思想得到彻底解放。醒来后仍然沉浸在梦中，分不清自己变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了自己，庄子称之为“物化”。在这里，蝴蝶代表我所对应的外部世界，“化蝶”象征着“万物与我为一”，也即《齐物论》之核心要义。庄子认为，生与死、醒与梦，以及一切事物之间的差别都是相对的。因为它们都是由“道”变化出来的不同物象，所以在根本上是完全一样的。它们之间的“生死差别、彼我区分”没有必要去追究，就像没有必要去搞清楚究竟是庄周变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周。圣人就是根本取消了万物之间的差别、对立，而任其自然从而进入“物化”的境界。
庄子思想之高远、精神之自由、哲理之深邃，在中国哲学史上树立起了一座丰碑，而《齐物论》无疑是皇冠上的明珠。《齐物论》的阅读难度超乎想像，语言晦涩难懂，如果不参照注解几乎难解其意。即使是解其字面含义，也难以领悟其背后深意。庄子思想驰骋，思维跳跃，很难把握其思想脉络，如坠入五里云雾，往往是不知其所云。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”庄子居高山之巅，众人缘在此山中，对《齐物论》的理解，如盲人摸象只知其一，如管中窥豹仅见一斑。回顾《齐物论》通篇，以“天籁”叩开了“齐物齐论”的神秘之门，而“吹万不同”揭示了道生万物之原理，至此打开了人间思绪万千的“潘多拉盒子”。庄子是浪漫主义者，也是理想主义者，以自己独特的视角看待纷繁复杂的世界，尤其是人类变幻莫测的内心世界。“天地与我并生，万物与我为一”如阳春白雪，盛大而高洁，难免有曲高和寡之嫌。现实当中，人们大多无法逃离俗世，人的欲念如“野火烧不尽，春风吹又生”，正是这样才有了五彩缤纷的世界。庄子在批评儒家仁义道德之时，自己却陷入了新的纷争。庄子反对是非争辩，可《齐物论》满篇都是争辩说理之言。“大言不辩”总不能一言不发吧，一言不发又如何明白你的道理，如此这般，岂不是掉入自己挖下的陷阱。当今世界，冷战结束后并没有出现一个单极化的世界，取而代之的是新的对抗与冲突。西方文明盛极一时，普世价值风靡全球，以美国为代表的西方文明也并不能说明一切，中华文明正以一种前所未有之势头展现自己的魅力。世界也许就是这样，“吹万不同，咸其自取”，求同存异和平共处，这才是庄子《齐物论》所明示的真知灼见。
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今日搜狐热点读《庄子·齐物论》——有感于朝三暮四
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话说有一年粮食收成不好，养猴子的人对猴子说：“为了响应习总书记建设节约型社会的号召，同志们每天早上吃三颗橡子，晚上吃四颗橡子，怎么样啊？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷的说：“尼玛，太少了，怎么早上吃的还没有晚上多？”养猴人连忙说：“早上吃四颗，晚上吃三颗，怎么样啊？”猴子们听了非常高兴，瞬间觉得自己逆袭成功，因为早上就可以吃到四颗橡子。其实，仔细想一想，我们又何尝不是那群猴子呢？记得曾经听一位所谓专家的演讲，问同学们：“是二十岁成功好，还是六十岁成功好呢？”可以想象，台下“二十岁,二十岁”的呐喊一浪高过一浪。诚然，这是一个快节奏的时代，谁都想早些成名，早些成功，谁都不想输在起跑线上。譬如，音乐教育要从娃娃抓起，美术教育要从娃娃抓起，奥数教育要从娃娃抓起，外语教育要从娃娃抓起……从曾经的早教到现在的胎教，只是，太在意起点必定会输在终点。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，少年得志固然令人羡慕，然而，追求朝四暮三的猴子必将失去对晚上四颗橡子的期待，追求赢在起跑线的人生也必将失去求索成长的乐趣。人生就像一粒种子，如果说功成名就是开花结果，那么，每个人都有属于自己的季节，正如水仙阳春争艳，雨荷盛夏绽放，陶菊深秋独秀，腊梅严冬飘香。只是，大器晚成不等于年轻时的放浪形骸，肆意妄为，试想，如果没有春夏秋的积淀，腊梅在皑皑白雪中又怎会开得如此绚烂？该来的总会来，该走的总会走，不必勉强，无须刻意，保持一份恬静淡然的生活态度，有缘无缘，不管是朝三暮四，还是朝四暮三，凡事都放乎自然。有人说，上帝总是公平的，关闭了这一扇门，总会给你打开另一扇。人生的道路上，有的人少年得志，正如甘罗十二岁挂帅，孙权十九岁据江东，有的人大器晚成，正如德川家康七十岁打天下，姜子牙八十岁拜为丞相。前途漫漫，命运之神在每条路上都设置了不同的障碍，只不过，有的在前端，有的在后端。不要在顺境时得意忘形，也许前方就是荆棘密布，不要在逆境时悲观绝望，也许前方就是一马平川。石墨烯刚刚出道就名噪天下，静电纺沉寂了六十年才实至名归。保持一份积极健康的心态，持之以恒的努力，总会有一双隐形的翅膀守护着你，总会迎来属于自己的春天！
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