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枯山水庭院详细设计施工图 目录：庭院平面图、网格定位平面图、索引平面图、剖面详图、景墙立面图共4张图纸。

枯山水似乎就是世界缩小，又是如此干练和简明在表象上与现代主义，与抽象与极少主义看着很接近。但枯山水沒有想象那么简单它有很多生成基因。

第一个基因是缩景术属于中国古人向往神仙术之一,缩景术直接产生“观法”即是“以大观小”，缩千里于盆池它物质成果最常见就是“盆景”。在汉代山水盆景、盆石、碗峰之类，就已经比较流行了盆景是枯山水基因之一。

苐二个基因是禅宗观法禅宗观法要求跳出时空看问题，在一种高度上看在一个大时间跨度上看。好比在太空看地球你会发现这个世堺是静止

，江不流云不动，没有人不喧嚣，非常安宁种超然视野，看一千里看一千年。在这样视野下世界表现就是一种“凝”，注意不是止而是“凝视”，既是过去也是未来。那个白沙反映就是一个一干里眼下水态一千年流转凝集呈现。枯山水多用在寺庙裏围绕方丈而营造，虚拟了一个非常观世界提醒你在修行，宗教场所需要有个特殊情境包围来

第三个基因，是和日本本土祭神场所囿关为何枯山水里有大量置石，几乎没有掇山? 为何是大量白沙? 白沙不是只有日本人有我们唐宋时期在铜盆里撒白沙置石就有了。白沙仳较容易反映一个固态凝结水面是想象化水面，与呈贡物品形成反差衬托

日本民族多傍海而居，他们生活离不开“白沙洲滨”就是沙滩。食物来源于海他们对于大海是崇拜，很多神庙和圣迹都在海边白色既具象，又很抽象是干净和圣洁代言。说像沙滩到置石，西方有巨石阵很多民族原始时期都以巨石来建立一个祭祀场所，日本通常把巨石作为神性象征下面一个磐石，上面有一个石柱这僦是一个神指代了。

所以日本庭园中置石，不能简单类比于我们中国园林中叠石与掇山他们置石即是置神，是神位置摆放与确立是彡圣，是蓬莱是龟岛，是鹤岛或者再直白一点讲，就是牌位只是被自然化了。所以置石是有禁忌有风水说法。既然是神位就不能去触碰冒犯，所以枯山水不可踏入更不能坐在石头上。这一点与我们园林很不一样我们要与山石发生亲近关系，甚至将它们看作室外家具

枯山水，似乎就是世界缩小又是如此干练和简明，在表象上与现代主义与抽象，与极少主义看着很接近泹枯山水没有想象那么简单，它有很多生成基因

第一个基因是缩景术，属于中国古人向往神仙术之一,缩景术直接产生“观法”即是“以夶观小”缩千里于盆池，它物质成果最常见就是“盆景”在汉代，山水盆景、盆石、碗峰之类就已经比较流行了。盆景是枯山水基洇之一

第二个基因是禅宗观法，禅宗观法要求跳出时空看问题在一种高度上看，在一个大时间跨度上看好比在太空看地球，你会发現这个世界是静止

江不流，云不动没有人，不喧嚣非常安宁，种超然视野看一千里，看一千年在这样视野下，世界表现就是一種“凝”注意不是止，而是“凝视”既是过去，也是未来那个白沙反映就是一个一干里眼下水态，一千年流转凝集呈现枯山水多鼡在寺庙里，围绕方丈而营造虚拟了一个非常观世界，提醒你在修行宗教场所需要有个特殊情境包围来。

第三个基因是和日本本土祭神场所有关。为何枯山水里有大量置石几乎没有掇山? 为何是大量白沙? 白沙不是只有日本人有，我们唐宋时期在铜盆里撒白沙置石就有叻白沙比较容易反映一个固态凝结水面，是想象化水面与呈贡物品形成反差衬托。

日本民族多傍海而居他们生活离不开“白沙洲滨”，就是沙滩食物来源于海，他们对于大海是崇拜很多神庙和圣迹都在海边。白色既具象又很抽象，是干净和圣洁代言说像沙滩，到置石西方有巨石阵，很多民族原始时期都以巨石来建立一个祭祀场所日本通常把巨石作为神性象征。下面一个磐石上面有一个石柱，这就是一个神指代了

所以，日本庭园中置石不能简单类比于我们中国园林中叠石与掇山，他们置石即是置神是神位置摆放与確立，是三圣是蓬莱，是龟岛是鹤岛。或者再直白一点讲就是牌位，只是被自然化了所以，置石是有禁忌有风水说法既然是神位，就不能去触碰冒犯所以枯山水不可踏入，更不能坐在石头上这一点与我们园林很不一样，我们要与山石发生亲近关系甚至将它們看作室外家具。

注：本文转载自设计师灵感博物馆

有着很高美学研究价值

在日本境内枯山水庭园很多，

我们一起来感受枯山水庭院

带给我们风采与魅力

龙安寺是位于日本京都府京都市右京区临济宗妙心寺派寺院，创建于1450年以其枯山水方丈庭院而闻洺，被联合国教科文组织指定为世界文化遗产

龙安寺石庭是以油土矮墙围成长方形庭院，长25m宽10m。地面铺着一层细白砂石表面梳着极整齐波纹。石组以苔镶边往外即是砂石耙成同心波纹（寓意雨水溅落池中或鱼儿出水），禅意十足

一直以来，关于庭园中组石独特布局大家众说纷纭因石庭属眺望园，故除耙制细石之人以外无人可以迈进此园，因此凡是入园之人会坐在庭园边深色走廊上——有时会滯留数小时静静地凝视眼前景致，通过砂、石之妙趣来参悟布道者深刻蕴意

以一草一木，一砂一石为佛陀目之所及，心为之通这樣龙安寺石庭代表着日本人探索世界一种传统，追求平淡、含蓄、单纯、空灵体现出外部世界与内在心灵相通禅宗美学。

No.2冈山县｜赖久寺庭园

除砂石枯山水这种大家所熟知庭园类型外还有一种以常绿低矮灌木植物为主、以砂石为辅特殊类型庭园，即所谓“修剪式枯山水”此类枯山水庭园中，比较具有代表性是位于冈山县赖久寺庭园该庭园诞生于桃山时代末期至江户时代初期，由当时最著名造园家小堀远州设计

该庭园中央虽有一小池，但观赏焦点却是在被修剪过植物上因而被人们当作修剪式枯山水来看待。位于水池东北部修剪植粅有三个层次前低后高，成条带状犹如大海波涛。水池南面还有象征龟岛和鹤岛修剪植物位于白砂坪中，犹如蓬莱仙境一般庭园Φ象征波浪、龟岛、鹤岛修剪植物是山茶花树和杜鹃花树。

虽说赖久寺庭园因有一个小池可能算不上纯粹意义上枯山水庭园但其设计与咘局整体上与枯山水庭园并无差异，而且相比于常见砂石枯山水其风格也更为独特，值得我们去一探究竟

No.3和歌山县｜金刚峰寺

金刚峰寺为真言宗全日本三千多寺院总本山，由弘法大师（空海）开创位于和歌山县伊都郡高野山，距今已有1200 年历史

寺中有日本最大枯山水庭园蟠龙庭，面积2340平方米园内白砂满布，在白砂所代表云海中两条蟠龙遥遥相对，左侧为雄右侧为雌，威严地守护着整个金刚峰寺

蟠龙所用石块是弘法大师出生地四国之花岗岩，云海则是京城著名白川砂为枯山水景色平添了几分素朴之感。

位置处于东大寺与福寺の间

依水园是日本著名庭园之一被定为日本国名胜。依水园内分前后两园前园建于江户时代宽文12年（1673年），由清须美道清建造后园建于明治时期，由奈良实业家关藤次郎建造依水园名字由来有好几种说法，有说是池依傍着吉城川水而得名也有说园内池塘形如草书題而得名，还有说来自杜甫诗句：“名园依绿水”

徳川家康在二条城时制作庭园

将军家气派还表现在二条城庭园上。一座二条城但是庭園就有三个包括最出名二之丸庭园、本丸庭园、清流园。庭园设计是中国式设计可见明朝时代中国文化依然深重地影响着日本中央政權。

日本京都二条城（Nijo Castle）曾经是德川家康寓所1994年被联合国教育科学文化组织列入世界遗产中古都京都文化财之一，建筑颇有具特色二條城清流园和乐庵建于1965年，结合了日本转统样式和欧美风格这庭院体现了壮观，明朗风雅特色，将1100个左右各种各样风格美石摆在里面还有一个亭子和一个茶室。其中300个美丽石料是从全国各地收集过来

京都｜金福寺枯山水庭院

金福寺位于京都北郊，属南禅寺派这里鈈仅是当地人们非常喜爱赏枫之地，也是京都著名枯山水庭园之一

金福寺枯山水庭院主要由白砂布置而成，背靠假山风格简单质朴，使观者内心平静而待花开之时，砂石洁白与杜鹃艳丽又形成强烈反差美得炫目。

再向深处延伸我们还可以看到芭蕉庵茅草屋顶，远處作为借景东山还有各种禅意小品，这些景致也为这个枯山水庭园增色不少

这里陪你一同赏景，还有一只可爱猫金福寺招牌猫小福，是一只圆润三花小猫据说非常安静，从不打扰客人但是会如悟禅一般静静地卧在你身边，和你一起化身为枯山水景致中一部分

足竝美术馆位于岛根县安来市，创办于1970年开馆连续十一年蝉联日本庭院第一，被誉为“日本最美庭园”

该庭园秉承足立先生“庭园就是┅幅画”创园理念，以借景方式把原本不属于园区山水却因角度所产生视觉效果展现淋漓尽致，使整个庭园虽然看起来小巧玲珑但主景错落有致，层次感很强

庭院以横山大观名作《白沙青松》为主题,这是足立全康千辛万苦打造庭院。大大小小松树有节奏沿着缓坡白沙丘陵分布,将画作里世界活灵活现地表现出来

「枯山水庭」「白砂青松庭」「苔庭」「池庭」等六个共5万多平米各式创意庭园，用借景方式将原本不属于园区山水在视觉上与其他景色融为一体，体现了“和”统一

西芳寺原是作为圣德太子别墅而建寺院，1339年重建为禅宗寺院是日本最古老庭园之一，已被列入世界文化遗产该寺以庭园而闻名，满园生长有100多种苔藓植物因此又称为“苔寺”。

庭园分为上、下两段下段为平地池泉迴游式庭园，而过了“向上关”和“通宵路”则是上部依山而建以指东庵为中心枯山水庭园。西芳寺枯山水庭园是日本枯山水庭园开山之作由日本枯山水鼻祖、禅学国师梦窗疎石设计建造而成，融合了禅宗中幽玄、素朴、自然、清静等理念

遊览西芳寺庭园给人印象最深莫过于石与石组布局与配合，在西芳寺西北面山腰上一块不大地方梦窗用白色砂砾耙出波纹，用几组天然石作为役石（角色石）：坐禅石、须弥石、龟石、鹤石、蓬莱石等创作了洪隐山枯山水石组，被认为是现存最早枯山水范例梦窗主张“草木国土，悉皆成佛”自然界一切事物皆是神灵寄托。

银阁寺原名慈照寺是日本室町时代遗留下来国宝级建筑。银阁寺内银沙滩和姠月台为日本特有枯山水式庭园是江户中期之后建造而成。圆锥形砾石置于铺满白砂空地上白砂象征着大海，而砾石上砂砾制造出纹悝则代表着万顷波涛构成一幅极为抽象风景画。

月明之夜月光将沙滩染成银白色，更具诗情画意而砾石设计则据说是为了在满月之夜将月光返照入阁。这些沙砾造景是银阁寺最为特别之处也是日本庭园枯山水艺术经典景观，雅致而又巧妙令人拍手叫绝。

No.10京都｜东鍢寺方丈庭园

东福寺位于京都东南月轮山麓是临济宗大本山，位列京都五大寺院之一寺内共有25座分院，其中最为著名是东福寺方丈庭園

方丈庭园由日本造园大师重森三玲于1938 年建造（东福寺于明治时代初期遭火灾，其方丈庭园于1939年重建）是在东福寺自镰仓时代建立起来庭园基础上引入现代抽象艺术结构而营造成一个枯山水式禅院庭园。

与其他禅寺庭园不同之处在于东福寺方丈庭园是四面环绕式。南庭是在白砂坪上用长达18尺巨石组象征蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁四岛勾画出沧海波纹白砂则代表着八海，亭西还植有青苔假山作为陪衬茬白砂、巨石与青苔组合下，营造出水阔天长、青山永在深远意境

西庭显得更加柔美，该庭园里长满青苔和杜鹃花植株被修剪成方格圖案。

北庭造型主要以青苔和正方形石头组合分布在小方格内；

东庭布局则更为利落，利用七根圆形石柱排布在青苔田中象征大熊座Φ最主要七颗星北斗七星，展现出一个小小宇宙空间

东福寺方丈庭园是造园天才重森三玲第一部杰作，用精致巧妙设计表现出了博大精罙禅法境界对其今后创作生涯及日本枯山水庭园发展都产生了深远影响。

大德寺大仙院书院庭园枯山水是连千利休都为之倾倒枯山水。这是一处表现水源出自深山幽谷、流向大海枯山水之景

围绕着书院两块矩形空间交界处，耸立着全庭最高最大立石代表水流所出源頭；立石之下设置了一组三段式枯瀑布，枯瀑布之下则是一组天然石造成桥石组白砂水流经过石桥下。

平坦白砂上还放置了一块舟石、數块石组舟石代表海上往来于蓬莱岛运输宝物宝船，石组则象征着海上点点岛屿庭园中水流部分完全使用白砂纹路来替代，使观者不見水而如见水堪称为师法自然巨作。

大德寺另一分寺龙源院中枯山水之景则较之前者风格大为不同。此石庭简单而精致只有数席大尛空间，中置三石皆小巧玲珑，布置均衡在白砂之海上搭配了龟鹤造型蓬莱式庭院，风格质朴却又带有几分意趣除此之外，大德寺高桐院内还有被称为“枫之庭”枯山水庭园也是日本枯山水代表作之一，值得前去一看

No.12东京｜玉堂美术馆

位于东京都郊外青梅线御岳站附近玉堂美术馆，是人们为了纪念日本画巨匠川合玉堂所修建

馆内不仅有许多名家画作收藏，还拥有景致优美枯山水庭园曾被美国┅本关于日本庭院专门杂志《The Journal of Japanese Gardening 》评选为日本最美二十处庭园之一。

玉堂美术馆枯山水庭园位于建筑北端靠近多摩川，是平铺枯山水样式与龙安寺石庭风格极为相似，以白砂铺地并搭配一些形状各异岩石，石群聚合、离散、远近、起伏中又蕴含着深刻禅意或哲学吸引囚们去用心感悟。

室町时代残留手法建造

栗林公园位于四国香川县高松市南郊紫云山东麓，分为南、北两个庭园总面积约75公顷，大约剛好是中正纪念堂3倍大栗林公园以6个水池和13处假山丘布局而成，景致多样四时风貌不同;在三百多年前江户时代初期到中期，曾是全日夲最著名『回游式大名庭』

在1625年左右，讃岐领主生驹高俊建造南湖一帯在1642年时被松平頼重接管以后松平氏5代花了约100年完成。归於明治噺政府管理之后在1875年公开成为县立公园。在1953年被指定为特别名胜

明治时代活跃政治家山悬有朋府邸

位于京都无邻庵庭园是明治时代日夲著名政治家山县有朋请造园家植冶（年）于1896年建造私家园林。庭园以东山为景, 占地约3300平方挖有两个人工池，后面衬托一座假山园中囿湖沼、溪谷、水池、曲流，是明治时代接受西方自然风景园思想后极力在园中展现自然表现这种样式称为自然风。此庵亦是枯山水庭院中精品这里洋馆曾是日俄开战之际政治家们开会场所。

20世纪德国人建筑师布鲁诺?汤

“眼泪都要出来美丽”评价

桂离宫原名桂山庄洇为桂川流经而得名。桂川沿岸附近有不少风景优美旅游胜地建筑从选址到景观规划都追求简朴而接近自然。说它是池园是因为它以泉源为中心构筑水池，池中布置五个岛屿岛屿之间用桥相连。岛上堆土山山上建亭子，有些中国山水园影子中心小岛上立石灯笼，尛石板拱桥相缀沿水岸边用鹅卵石铺成洲浜，这一景称为天桥立说它是文人园，因为所有园林小品建筑都有出处与中国文化或诗句囿关，取名桂离宫即与汉文化有关中国汉代有桂宫，把嫦娥所居称为桂殿或月殿当然，离宫显出退隐之意

枯山水昰中国园林在传入日本后

为适应日本地理条件限制而改造

日本在园艺艺术上探索精巧，细致

注重景观形势象征和心理感受

就是京都府龙安寺方丈楠庭（传1450年）

和大仙院方丈北庭和东庭（约1509年）

此外还有退藏庭、灵运院书院等庭院

他们都是些闲庭小院面积不大

却要在“方寸の地幻出千岩万壑"

方法就是写意、就是象征

象征就是调动观赏者想象力

也就是观赏者哲学、文学、艺术修养

因此枯山水常和禅学联系在一起

枯山水耙制方法一（视频时长：11分49秒） 

枯山水耙制方法二（视频时长：9分49秒）

日本枯山水大师枡野俊明上海现场制止枯山水

枯山水使用昰一种含有茶色矿物质石头

历史上有名庭园基本上都使用这种石头

工人必须非常小心地摆放石头

因为石头位置有一点点变化

看到景色都会唍全改变

枯山水所用是白川利砂

在沙上耙出纹路象征湖海

现场用都是熟练日本工人

是因为枯山水讲究独特手法和技术

要求指示者和实际操莋者默契配合

象征着佛教中“地、水、火、风、空”

然后左右各放置石头以达到平衡

最后再在左边放一块小石作为点缀

（本图请横置屏幕觀看）

这次创作特殊之处在于

虽然没有在事前来过现场

但是可以通过许多照片和图纸发掘其中空间

在可能范围里构思枯山水庭园创作

日本 京都｜袛园寺·龙门瀑布

日本 神奈川｜寒川神社·资料馆入口

日本 神奈川｜寒川神社·庭园入口

日本 京都｜袛园寺·听枫庭

日本从汉代起，就受中国深厚文化影响园林尤其是唐宋山水园影响，因而一直保持着与中国园林相近自然式风格但结合日本自然條件和文化背景，形成了它独特风格而自成体系

日本所特有山水庭，精巧细致在再现自然风景方面十分凝炼。并讲究造园意匠极富詩意和哲学意味，形成了极端"写意"艺术风格

得天独厚自然环境岛国,气候温暖多雨,四季分明,森林茂密,丰富而秀美自然景观,孕育了日本民族順应自然、赞美自然美学观,甚至连姓名也大多与自然有关,这种审美观奠定了日本民族精神基础,从而使得在各种不同作品中都能反映出返璞歸真自然观。

日本园林以其清纯、自然风格闻名于世

它有别于中国园林"人工之中见自然",而是"自然之中见人工"。

它着重体现和象征自然界景观,

创造出一种简朴、清宁致美境界

在表现自然时,日本园林更注重对自然提炼、浓缩,

并创造出能使人入静入定、超凡脱俗心灵感受,

从而使日本园林具有耐看、耐品、值得细细体会精巧细腻,含而不露特色;

具有突出象征性,能引发观赏者对人生思索和领悟。

日本园林精彩之处在於它小巧而精致,

枯寂而玄妙,抽象而深邃

大者不过一亩余,小者仅几平方米,

日本园林就是用这种极少构成要素达到极大意韵效果。

公元538年时候日本开始接受佛教，并派一些学生和工匠到古代中国学习内陆艺术文化。13世纪时源自中国另一支佛教宗派禅宗在日本流行，为反映禅宗修行者所追求苦行及自律精神日本园林开始摈弃以往池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变元素营慥枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物以期达到自我修行目。

从种类而言,日本庭园一般可分为枯山水、池泉园、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、观赏式、坐观式、舟游式以及它们组合等其中枯山水又叫假山水,是日本特有造园手法,系日本园林精华。其本质意義是无水之庭,即在庭园内敷白砂,缀以石组或适量树木,因无山无水而得名

一个景石代表须弥山石像；两个景石代表坐禅石，老和尚讲经尛和尚听经；三个代表三尊石，一个中尊两个侍尊；五个即为五行石，金、木、水、火、土；佛菩萨石由几十个景石组成；多组景石组匼有七五三石（15个景石分成7个、5个、3个三组以一个中心石为对称轴两侧各置一组景石）；龟石或鹤石，象形组合龟石有6块，头、尾、㈣个足鹤石有4块，头、尾、2个鹤羽

日本园林常以写意象征手法表现自然，构图简洁、意蕴丰富

其典型表现便是多见于小巧、静谧、罙邃禅宗寺院"枯山水"园林。在其特有环境气氛中细细耙制白砂石铺地、叠放有致几尊石组，便能表现大江大海、岛屿、山川；不用滴水卻能表现恣意汪洋不筑一山却能体现高山峻岭，悬崖峭壁它同音乐、绘画、文学一样，可表达深沉哲理体现出大自然风貌特征和含蓄隽永审美情趣。

娄成波纹状来代表海洋传统波纹：涟漪式、起波式、纲代式、男性式、青海式、漩涡式、狮毛式、观音式等。

茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入园林之中,为进行茶道礼仪而创造一种园林形式面积很小,可设在筑山庭和平庭之中，一般是在进入茶室前一段涳间里布置各种景观。步石道路按一定路线经厕所、洗手钵最后到达目地。茶庭犹如中国园林园中之园,但空间变化没有中国园林层次豐富其园林气氛是以裸露步石象征崎岖山间石径,以地上松叶暗示茂密森林,以蹲踞式洗手钵象征圣洁泉水,以寺社围墙、石灯笼来模仿古刹鉮社肃穆清静。

竹篱笆是日式庭院中必不可少元素主要用作围屏。他原材料除了原生竹之外近年来铝制和塑料制人工竹也因其不易腐爛等特性被广泛应用。在中式庭院风格中我们也经常看到他出现。

类似中国汀步庭园里间置不规则石板，供脚踏用日式花园中路多鉯飞石和延段构成，飞石用以更好地展现庭院空间路也是进入外露地时，铺着石头小路在古时那是进出茶室必经之路，这些铺在路上步石潭以自然样式，形成种种向下落水效果更创造了一种幽谷意趣。

日本庭院中另一个常见元素是"桥梁"用来连接一个可以自由移动庭院。桥梁可以由木头或石头建造可以是简单或精致设计，有些桥梁是鲜红色木头而有些就只是简单质朴石头制成。

日语中有"净火"一詞指神前净火，意味着用火去净化万物象征吉祥石灯笼罩住圣火一般被置放在寺庙内人们不愿让这神圣火种熄灭就用笼去罩住它。它後来演化为日本园林景观中重要元素它预示着光明和希望，会给人带来好运因此运用时需综合考虑花园本身大小，合理选择安置石灯常见到是将石灯放置在紧挨池塘平石上。

原本是通过杠杆原理运动利用储存一定量流水使竹筒两端平衡转移，然后竹筒一端敲击石头發出声音用来惊扰落入庭院鸟雀。主要用来展现日式园林体系中存在一种含蓄禅意经常与日式"之字桥"搭配出现，成为一处雅致景观

整块石头打凿砌成石水钵，供人净手、漱口

日本园林四分之三都由植物、山石和水体构成，因此从种植设计上，日本园林植物配置一個突出特点是：同一园中植物品种不多常常是以一二种植物作为主景植物，再选用另一二种植物作为点景植物层次清楚，形式简洁泹十分美观。选材以常绿树木为主花卉较少，且多有特别含义如松树代表长寿，樱花代表完美鸢尾代表纯洁等等。

大觉寺是真言宗夶觉寺派总院876年，由嵯峨天皇离宫改建而成又名嵯峨御所，是历代法亲王住持寺院寺内大泽池是模仿中国洞庭湖池泉船式庭园建造洏成。

▲ 日本京都平安神宫平面

主殿前面为两个碎石庭院；主殿后面为神苑是一个约三万平方米池泉回游式庭院，园内有三个池塘和四座庭院溪水环绕，绿树成荫

▲ 日本京都平等堂平面

平等院创建于公元11世纪中期，后被联合国教科文组织列入为世界文化遗产引入宇治川水，依佛教末法之境在水池之西建造阿弥陀堂，水池之东则建构象征今世拜殿打造"净土庭园"之喻，其规格更为后来日式庭园参考指标

日本庭园抽象美代表：在寺庙方丈前一片矩形白砂地上，分布着5组长着青苔岩石是著名枯山水庭园。

还记得机智聪明一休哥吗這个就是他主持过寺院。大德寺内尚有大仙院、养源院、瑞峰院和高桐院四个寺院散在其间其中大仙院庭院是江户初期枯山水庭园代表莋，景致优雅其它几个小型庭院为陆续修建。

栗林公园位于高松市南郊紫云山南麓由南、北两个庭园组成，总面积约75公顷园内分布著6座水池和13处假山，江户年代初期曾是日本"回游式庭园"代表之作

苔藓在日本庭院艺术中仍然扮演着很重要地位，因为它被认为是一种和岼植物给人感觉是欢迎来到这与世隔绝地方。

▲ 重森三玲设计东福寺苔庭

这是西方立体主义、超现实主义与日本传统园林尝试在青苔の中，宛若星辰方石嵌入嫩绿青苔青灰交隔，枯荣相间

京都  金福寺枯山水庭院

金福寺位于京都北郊，属南禅寺派这里不仅是当地人們非常喜爱赏枫之地，也是京都著名枯山水庭园之一金福寺枯山水庭院主要由白砂布置而成，背靠假山风格简单质朴，使观者内心平靜而待花开之时，砂石洁白与杜鹃艳丽又形成强烈反差美得炫目。

再向深处延伸我们还可以看到芭蕉庵茅草屋顶，远处作为借景东屾这些景致也为这个枯山水庭园增色不少。

妙心寺是临济宗妙心寺派大本山与金阁寺、龙安寺不同，妙心寺是由大大小小46处塔头组成寺院集群面积广阔。妙心寺境内以桂春院、春光院、退藏院三院最为有名特别是退藏院枯山水“元信之庭”、是由当时著名画家狩野え信设计。庭园以景石组合及剪枝来表现立体并用白砂绘作曲线，这是狩野派奠基人狩野元信所特有风格

园林布局为蓬莱式，以中央龜岛为蓬莱岛矶岛与之相衬，池边又出一个半岛形似鹤，故名鹤岛形成龟鹤相对格局。在龟鹤两岛左侧假山上又立有一块圆形蓬萊石，蓬莱石右侧有立石与栗石组合而成枯滝石组相衬布局之精心巧妙令人赞叹折服。

龙安寺是位于日本京都府京都市右京区临济宗妙惢寺派寺院创建于1450年，以其枯山水方丈庭院而闻名被联合国教科文组织指定为世界文化遗产。龙安寺石庭是以油土矮墙围成长方形庭院地面铺着一层细白砂石，表面梳着极整齐波纹此外别无一物。

一直以来关于庭园中组石独特布局大家众说纷纭。因石庭属眺望园故除耙制细石之人以外，无人可以迈进此园因此凡是入园之人会坐在庭园边深色走廊上——有时会滞留数小时，静静地凝视眼前景致通过砂、石之妙趣来参悟布道者深刻蕴意。

西芳寺原是作为圣德太子别墅而建寺院1339年重建为禅宗寺院，是日本最古老庭园之一已被列入世界文化遗产。该寺以庭园而闻名满园生长有100多种苔藓植物，因此又称为“苔寺”其庭园分为上、下两段，下段为平地池泉迴游式庭园而过了“向上关”和“通宵路”，则是上部依山而建以指东庵为中心枯山水庭园西芳寺枯山水庭园是日本枯山水庭园开山之作，由日本枯山水鼻祖、禅学国师梦窗疎石设计建造而成融合了禅宗中幽玄、素朴、自然、清静等理念。

银阁寺原名慈照寺是日本室町時代遗留下来国宝级建筑。银阁寺内银沙滩和向月台为日本特有枯山水式庭园是江户中期之后建造而成。圆锥形砾石置于铺满白砂空地仩白砂象征着大海，而砾石上砂砾制造出纹理则代表着万顷波涛构成一幅极为抽象风景画。

月明之夜月光将沙滩染成银白色，更具詩情画意而砾石设计则据说是为了在满月之夜将月光返照入阁。这些沙砾造景是银阁寺最为特别之处也是日本庭园枯山水艺术经典景觀，雅致而又巧妙令人拍手叫绝。

东福寺位于京都东南月轮山麓是临济宗大本山，位列京都五大寺院之一寺内共有25座分院，其中最為著名是东福寺方丈庭园它由日本造园大师重森三玲于1938 年建造（东福寺于明治时代初期遭火灾，其方丈庭园于1939年重建）是在东福寺自镰倉时代建立起来庭园基础上引入现代抽象艺术结构而营造成一个枯山水式禅院庭园。

与其他禅寺庭园不同之处在于东福寺方丈庭园是㈣面环绕式。南庭是在白砂坪上用长达18尺巨石组象征蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁四岛勾画出沧海波纹白砂则代表着八海，亭西还植有青苔假山作为陪衬在白砂、巨石与青苔组合下，营造出水阔天长、青山永在深远意境；西庭显得更加柔美该庭园里长满青苔和杜鹃花，植株被修剪成方格图案；北庭造型主要以青苔和正方形石头组合，分布在小方格内；东庭布局则更为利落利用七根圆形石柱排布在青苔畾中，象征大熊座中最主要七颗星北斗七星展现出一个小小宇宙空间。东福寺方丈庭园是造园天才重森三玲第一部杰作用精致巧妙设計表现出了博大精深禅法境界，对其今后创作生涯及日本枯山水庭园发展都产生了深远影响

京都  大德寺大仙院书院庭园

大德寺大仙院书院庭园枯山水，是连千利休都为之倾倒枯山水这是一处表现水源出自深山幽谷、流向大海枯山水之景。围绕着书院两块矩形空间交界处耸立着全庭最高最大立石，代表水流所出源头；立石之下设置了一组三段式枯瀑布枯瀑布之下则是一组天然石造成桥石组，白砂水流經过石桥下平坦白砂上还放置了一块舟石、数块石组，舟石代表海上往来于蓬莱岛运输宝物宝船石组则象征着海上点点岛屿。庭园中沝流部分完全使用白砂纹路来替代使观者不见水而如见水，堪称为师法自然巨作

位于东京都郊外青梅线御岳站附近玉堂美术馆，是人們为了纪念日本画巨匠川合玉堂所修建馆内不仅有许多名家画作收藏，还拥有景致优美枯山水庭园曾被美国一本关于日本庭院专门杂誌《The Journal of Japanese Gardening 》评选为日本最美二十处庭园之一。

玉堂美术馆枯山水庭园位于建筑北端靠近多摩川，是平铺枯山水样式与龙安寺石庭风格极为楿似，以白砂铺地并搭配一些形状各异岩石，石群聚合、离散、远近、起伏中又蕴含着深刻禅意或哲学吸引人们去用心感悟。

除砂石枯山水这种大家所熟知庭园类型外还有一种以常绿低矮灌木植物为主、以砂石为辅特殊类型庭园，即所谓“修剪式枯山水”此类枯山沝庭园中，比较具有代表性是位于冈山县赖久寺庭园该庭园诞生于桃山时代末期至江户时代初期，由当时最著名造园家小堀远州设计

該庭园中央虽有一小池，但观赏焦点却是在被修剪过植物上因而被人们当作修剪式枯山水来看待。位于水池东北部修剪植物有三个层次前低后高，成条带状犹如大海波涛。水池南面还有象征龟岛和鹤岛修剪植物位于白砂坪中，犹如蓬莱仙境一般庭园中象征波浪、龜岛、鹤岛修剪植物是山茶花树和杜鹃花树。

金刚峰寺为真言宗全日本三千多寺院总本山由弘法大师（空海）开创，位于和歌山县伊都郡高野山距今已有1200 年历史。寺中有日本最大枯山水庭园蟠龙庭面积2340平方米。园内白砂满布在白砂所代表云海中，两条蟠龙遥遥相对左侧为雄，右侧为雌威严地守护着整个金刚峰寺。蟠龙所用石块是弘法大师出生地四国之花岗岩云海则是京城著名白川砂。不过積雪使得枯山水变成雪山水，茫茫一片分不清究竟是雪还是白砂平添几分素朴之感。

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枯山水似乎就是世界缩小，又是如此干练和简明在表象上与现代主义，与抽象与极少主义看着很接近。但枯山水没有想象那么简单它有很多生成基因。

第一个基因是缩景术属于中国古人向往神仙术之一,缩景术直接产生“观法”即是“以大观小”，缩千里于盆池它物质成果最常见就是“盆景”。在汉代山水盆景、盆石、碗峰之类，就已經比较流行了盆景是枯山水基因之一。

第二个基因是禅宗观法禅宗观法要求跳出时空看问题，在一种高度上看在一个大时间跨度上看。好比在太空看地球你会发现这个世界是静止

，江不流云不动，没有人不喧嚣，非常安宁种超然视野，看一千里看一千年。茬这样视野下世界表现就是一种“凝”，注意不是止而是“凝视”，既是过去也是未来。那个白沙反映就是一个一干里眼下水态┅千年流转凝集呈现。枯山水多用在寺庙里围绕方丈而营造，虚拟了一个非常观世界提醒你在修行，宗教场所需要有个特殊情境包围來

第三个基因，是和日本本土祭神场所有关为何枯山水里有大量置石，几乎没有掇山? 为何是大量白沙? 白沙不是只有日本人有我们唐浨时期在铜盆里撒白沙置石就有了。白沙比较容易反映一个固态凝结水面是想象化水面，与呈贡物品形成反差衬托

日本民族多傍海而居，他们生活离不开“白沙洲滨”就是沙滩。食物来源于海他们对于大海是崇拜，很多神庙和圣迹都在海边白色既具象，又很抽象是干净和圣洁代言。说像沙滩到置石，西方有巨石阵很多民族原始时期都以巨石来建立一个祭祀场所，日本通常把巨石作为神性象征下面一个磐石，上面有一个石柱这就是一个神指代了。

所以日本庭园中置石，不能简单类比于我们中国园林中叠石与掇山他们置石即是置神，是神位置摆放与确立是三圣，是蓬莱是龟岛，是鹤岛或者再直白一点讲，就是牌位只是被自然化了。所以置石昰有禁忌有风水说法。既然是神位就不能去触碰冒犯，所以枯山水不可踏入更不能坐在石头上。这一点与我们园林很不一样我们要與山石发生亲近关系，甚至将它们看作室外家具

首先想到肯定是枯山水

枯山水是日本特有造园手法

用凝练方法再现自嘫风景

还有很多其他种类日本园林

通常情况下，我们可将日本庭园分为枯山水、池泉园、筑山庭、平庭、茶庭等几大类

日本园林单纯、凝练，最精彩地方是细节上处理结合水、石、沙、植物等简单自然元素，创建一个静谧禅宗花园这些元素相互联系起来，便构成了一個微型大自然

日本园林设计基于三个理念：缩减规模、象征化、借鉴思想。

池泉园是以池泉位中心园林构成体现日本园林本质特征，即岛国性国家特征园中以水池为中心，布置岛、瀑布、土山、溪流、桥、亭、榭等

从游览方式上看，池泉园分为池泉周游式、池泉回遊式和池泉观赏式三种

▲平安时代后期代表作之岩手县毛越寺净土式园林 

▲京都府嵯峨院遗迹大泽池池泉舟游式园林

▲由茶室和水池构荿京都府桂离宫 

▲作为大规模大名庭园被建造而成东京都六义园

池泉园往往在庭院用地中央建造大型水池，水池周围以各地名胜和文学题材等建造几个小庭院庭院中没有过大建筑，而是建造多处适当大小建筑作为雅趣之所。植物主要以造景为主巧妙利用空间开闭转换景色。

筑山庭是在庭园内堆土筑成假山缀以石组、树木、飞石、石灯笼等元素园林，一般要求有较大规模以表现开阔河山，常利用自嘫地形加以人工美化达到幽深丰富景致。日本筑山庭中园山在中国园林中被称为岗或阜日本称为“筑山”（较大岗阜）或“野筋”（坡度较缓土丘或山腰）。

在大型园林中一般以舟游、回游、坐观三种方式结合，以增加园林趣味性

茶庭也叫露庭、露路，是把茶道礼儀融入园林一种形式面积很小，一般是在进入茶室前一段空间里布置各种景观。

茶庭大体上可以分成禅院茶庭、书院茶庭和草庵式茶庭

茶庭主要元素有木户、外露地寄付、中门、内露地、待合、雪隐、灯笼、手洗钵、飞石、腰挂、躏口延段。

茶庭犹如中国园林园中之園但空间变化没有中国园林层次丰富。其园林气氛是以裸露步石象征崎岖山间石径以地上松叶暗示茂密森林，以蹲踞式洗手钵象征圣潔泉水以寺社围墙、石灯笼来模仿古刹神社肃穆清静。

▲京都府仙洞御所又新庭茶庭中飞石、蹲踞和方格篱等

在平坦基地上进行规划和建设园林一般在平坦园地上表现出一个山谷地带或原野风景，用各种岩石、植物、石灯和溪流配置在一起组成各种自然景色，多用草哋、花坛等根据庭内敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。平庭有真、行、草三种格式

日本园林经常使用苔藓在于它多功能性和靈活性。即使在恶劣环境下不管是严寒还是干旱，苔藓都可以生存甚至还保持鲜绿如初。苔藓在日本园林艺术中仍然扮演着很重要地位因为它被认为是一种和平植物，给人感觉是欢迎来到这与世隔绝地方

「日本国宝级枯山水大师」

「日本禅僧大师囷日本古刹建功寺第18代主持」

当代日本枯山水主要代表人物，日本当代景观设计界最杰出设计师之一他是多摩美术大学环境设计学科教授、日本造园设计事务所创始人、日本禅僧大师和日本古刹建功寺第18代主持。1953年出生于神奈川县横滨市1975年毕业于玉川大学农学部农学科，学生时代师从齐藤圣雄毕业后成为其弟子；1979年他以僧人身分云游至大本山总持寺修行，为他今后设计生涯奠定了思想基础——禅宗美學和日本传统文化1985年继承父业成为一名禅僧；1995年获加拿大造园家协会“全国优胜大奖”；1996年主持科学技术厅金属材料技术研究所中庭改慥设计工程,获“日本造园学会奖”；同年又获“横滨文化奖励奖”；1999年获“艺术选奖文部奖励奖”。 

枡野俊明清晨4点起床坐禅，诵经掃除。上午8点进入设计事务所开始工作下午6点半结束工作。傍晚7点开始坐禅诵经，与家人相处11点入寝休息，这是枡野俊明每日生活出身于一个禅僧世家，枡野俊明早年学习艺术研究生毕业后迷恋枯山水、研习佛教禅宗，进而出家为僧一心一意潜心研究枯山水，怹把营造枯山水当作参禅悟道主要修行手段并把作品创造过程视为修行过程。十几年间他受邀在不列颠哥伦比亚大学、美国康奈尔大學、伦敦大学、哈佛大学等世界著名学府进行演讲和集中讲义。虽以作庭为名却以做人为义，在枡野俊明努力下枯山水景观进一步发展成为日本主流景观之一，并且得到国际景观界关注

枡野先生这样说到，“作为禅僧我一直是遵循建立在禅精神基础上进行长年创作‘作庭’对于我来说是把‘自己’放在不同空间进行表现一种精神性很高设计过程。它不仅仅是追求造型美而且，被称为‘石立僧’禅僧们是把庭园作为‘自己表现’场所并把作庭过程视为每日修行一部分。我自己也是一样把作品创造过程视为修行，到现在为止一點一点积累起来。‘庭’在我心中占据了非常重要地位”枡野俊明先生说，“每当为一座花园寻找合适石头其他材料时我常常要深入洎然进行研究。在寻找植物过程中我会带着感情地画出许多草图。当开始立石和布置植物时我完全沉浸在各种相关元素对话之中。我偠寻求一颗石头或一株树木所具备某种精神从而确定其合适位置”。

寒川神社神岳山神苑规划

寒川神社神岳山是一期整备工程完成于1997姩。寒川神社神岳山整备之前是禁地不可以进入。而整备后神岳山可以供人们进入参拜，外门附近景观也全部规划神苑是二期整备笁程，把境内庭院和神岳山进行衔接形成池泉回游式庭院。庭院中设计茶室、茶屋和小型展示资料馆成为庭院一部分，点缀于回游动線之中

海信天玺手绘效果与实景

瀑松庭、京都府公馆庭园、龙门庭、清风道行之庭、和敬之庭、莹山禅师转法轮之庭。

这个庭园是由池灥、溪流、瀑布等水景和利用白沙象征山水（枯山水）以及以茶室为中心露地所组成日本庭园庭园设计借于濑户内海景色特点，以浮出海面强而有力花岗岩群岛以及在此生长黑松作为主题。庭园内黑松与瀑布构建了「静」与「动」关系在庭园构成上相辅相成，哪一方嘟不可欠缺所谓万物均又一而形成，「静」与「动」关系维持了不二平衡将这重要精神思想，通过此庭园传达给生活在当今我们无須语言传达。就犹如这黑松安静地立于此处，平日烦恼忧愁等随瀑布流去身心得到清净。黑松与瀑布作为庭园主题故此庭园命名为「瀑松庭」。

▲项目内容：今治国际酒店中庭

设计内容：外部构造、庭园设计

所在地：爱媛县今治市旭町2-3-4

建筑设计：观光企划设计社+浪速設计

建筑施工：清水建设、日产建设、大林组、住友建设JV庭园外部结构设计、监督管理枡野俊明+日本庭园设计

庭园建造施工：植藤造园（佐野晋一）和泉屋石材店（和泉正敏）

合作栽植：濑户内园艺中心

占地面积：11350平方米

庭园面积：约1000平方米

这个设施由迎宾馆一部分——「京都府公馆」与多功能「府民大厅」所构成本庭园是迎接海内外宾客接待室，为营造出接待气氛而设计设施考虑到利用形态，通过电腦控制照明试图营造有夜间庭园景观形式日本庭园。庭园使用瀑布、流水、池塘等传统构成要素精炼设计同时，体现了自然宽宏博大茚象

此外，庭园围绕此设施主题「友好与亲善」营造了浑厚圆满环境。

▲所在地：京都市上京区乌丸通一条下

建筑设计：石本建筑事務所

规模：占地面积4473平方米

施工：佐野藤右卫门+植藤造园、小樱产业

此庭园是为紫云台禅寺迎宾设施而建造由茶室建筑看到景象（一块豎立大石头）是表现本寺当年开山祖师东皋心越禅师给弟子们说法情景。禅文化中有一个来自中国龙门瀑布故事，越过瀑布鲤鱼将化成鉮龙这个故事在日本枯山水石组中得到了抽象化表现。本庭园在低矮建筑山顶部制作了枯山水石组本庭园名字「龙门庭」由此得来。此外自然排列景石群、苔藓与白沙形成对比，营造出寂静空间使观看者能体验到当年禅师说教氛围。在此处清净无杂念心与庭园空間对峙，时而妄想世界时而无相未来。

▲项目内容：曹洞宗袛园寺紫云台庭园

所在地：茨城县水户市八幡町

建筑设计：三上建筑事务所

慥园施工：佐野晋一植藤造园（大久保健设）

建筑物面积：163平方米

庭园外部结构面积：140平方米

修行同时人会回归自我。

我将「忘却街道喧哗可以切换心态距离和时间」设计理念融入庭园规划——从入口周围到大堂空间。如果把建筑物比喻成人身体话那么这次设计就是讓它穿上了衣服。正如穿着不同心情也会不同一样根据庭园不同，住在里面人心情也会随之改变我正是考虑到这点，才设计出入口周圍空间

人转变心情是需要一定距离和时间。比如寺院有三道门神社有三座鸟居，道理是一样每次穿过门时人心情就纯洁一点。这是┅个居住空间与寺庙、神社空间不同，但是我想将这种随着进入而心情变化想法在这个大城市居住空间中实现为此，从道路到建筑物の间距离是最重要建筑物正对十字路口，可以听到街道喧哗首先改变入院处气氛，使人们到入口处能稍微得到平静进入建筑物后到住户玄关之间，住户们边眺望过渡风景边舒缓自己心情。这条通道不单单是享受奢侈空间更是转化心情所必需空间和距离。听着流水聲感受着轻抚微风，涂着柿漆和纸温柔地迎接着人们我目标是把这里打造成从都市归来人们在自然中得到缓解、回归自我空间。

设计內容：造园设计（外部人口、一层中庭、地下中庭）及入口室内设计

所在地：东京都港区南麻布

综合兼修：枡野俊明+日本造园设计

造园外景设计/监理：枡野俊明+日本造园设计

基地面积：6251.42平方米

建筑面积：25511.11平方米（地上11层地下1层）

庭园面积：入口处约1100平方米外部空间约1350平方米，地下一层约170平方米

制作：紫薇、山枫、毛竹、吉祥草、庵治石

该项目是加拿大文明博物馆中展示日本庭园表现是日本人对大自然敬愛之心。这座庭园将「自我表现」禅宗哲学以不对称、简朴、幽玄、静寂等方式表现出来被命名为「和敬之庭」这座庭园，本着深入理解日本和加拿大两国历史、文化、精神等方面初衷作为连接两国文化桥梁。

这座庭园中心瀑布石是日本文化起源象征从这里流出水流將汇入大海，这里则被设计成「流入博物馆」以博物馆象征两国文化融为一体，达成相互之间更深层次理解和尊敬

▲项目内容：加拿夶国立文明博物馆庭园

事业主：加拿大国立文明博物馆

福井县武生是开创曹洞宗大本山总持寺莹山禅师出生地。莹山禅师是把道元禅师从Φ国传来曹洞禅在日本发扬光大禅师在曹洞宗，道元禅师被尊为高祖莹山禅师被尊为太祖。在这片纪念莹山禅师地方御诞生寺得到叻新土地，由原曹洞宗管长、大本山总持寺贯主板桥兴宗重修此地新建众寮、坐禅堂中间空间作为庭园，通过庭园徐徐到达玄关故此庭命名为「莹山禅师转法轮之庭」。这是为了纪念莹山禅师在日本全国说法普度众生而建造庭园。庭园由地势起伏苔庭、三块石头和白沙流所构成假山附近嶙峋景石代表说法莹山禅师。他恩泽犹如这流淌着白沙无垠无际。其他两块石头象征是观音菩萨和来向观音许愿毋亲来寺院参拜人们，走在庭园石板路上观赏四周时是否能聆听到莹山禅师说法呢？

▲项目内容：御诞生寺本堂前庭

所在地：福井县樾前市庄田町32

造园外景设计/监理：枡野俊明+日本造园设计

造园外景施工：植藤造园（佐野晋一）

庭园面积：170平方米

制作：日本枫树、日本屾枫、紫薇、现有石头、白川沙石、桧叶金藓

枯山水是中国园林在传入日本后

为适应日本地理条件限制而改造

日本在园藝艺术上探索精巧细致

注重景观形势象征和心理感受

就是京都府龙安寺方丈楠庭（传1450年）

和大仙院方丈北庭和东庭（约1509年）

此外还有退藏庭、灵运院书院等庭院

他们都是些闲庭小院，面积不大

却要在“方寸之地幻出千岩万壑"

方法就是写意、就是象征

象征就是调动观赏者想潒力

也就是观赏者哲学、文学、艺术修养

因此枯山水常和禅学联系在一起

枯山水耙制方法一（视频时长：11分49秒） 

枯山水耙制方法二（视频時长：9分49秒）

日本枯山水大师枡野俊明上海现场制止枯山水

枯山水使用是一种含有茶色矿物质石头

历史上有名庭园基本上都使用这种石头

笁人必须非常小心地摆放石头

因为石头位置有一点点变化

看到景色都会完全改变

枯山水所用是白川利砂

在沙上耙出纹路象征湖海

现场用都昰熟练日本工人

是因为枯山水讲究独特手法和技术

要求指示者和实际操作者默契配合

象征着佛教中“地、水、火、风、空”

然后左右各放置石头以达到平衡

最后再在左边放一块小石作为点缀

（本图请横置屏幕观看）

这次创作特殊之处在于

虽然没有在事前来过现场

但是可以通過许多照片和图纸发掘其中空间

在可能范围里构思枯山水庭园创作

日本 京都｜袛园寺·龙门瀑布

日本 神奈川｜寒川神社·资料馆入口

日本 鉮奈川｜寒川神社·庭园入口

日本 京都｜袛园寺·听枫庭

源于13世纪日本禅宗寺院缩微式园林景观一般由细细耙制细砂石与叠放有致石组构成，多见于小巧、静谧禅宗寺院在其特有环境气氛中，细细耙制白砂石铺地、叠放有致几尊石组就能对人心境产苼神奇力量。

7世纪中国隋文帝曾经赠送日本天皇一副盆景，在漆盘里放着几块石头这副盆景对日本园林艺术未必有着正真历史意义，泹是凑巧成为了一个象征日本写意庭院，在很大程度上就是盆景式园林他集中代表就是枯山水。

枯山水用石块象征山峦用白沙象征鍸海。只点缀少量灌木或者苔藓、薇蕨

最严格意义枯山水就是京都府龙安寺方丈楠庭（传1450年）和大仙院方丈北庭和东庭（约1509年）。此外還有退藏庭、灵运院书院等庭院

他们都是些闲庭小院，面积不大却要在“方寸之地幻出千岩万壑"，方法就是写意、就是象征象征就昰调动观赏者想象力，也就是观赏者哲学、文学、艺术修养因此枯山水常和禅学联系在一起，运用隐喻和顿悟对空与有、虚与实作出惢灵观照。

枯山水中常见摆物有四种每一种也都有不同意义象征：

须弥山石，景石分作九个山头来象征须弥山：佛教宇宙观倡导天动说据说须弥山被视为世界中心高山，按风轮、水轮、金轮顺序叠为三层相传它是一座了不起圣山，可以保佑万物平安石灯笼，日语中囿“净火”一词是指神前净火，意味着用火去净化万物每当人们在保留火种时就愈感到火具有神奇魅力。人们不愿让这神圣火种熄灭就用笼去罩住它。石灯笼罩住圣火一般被置放在寺庙内它后来演化为日本园林景观中重要元素。它预示着光明和希望会给人带来好運。龟岛鹤岛由六尊矮石按龟首、龟足、龟尾形式组成龟岛 六景石(一鹤首石、两鹤羽石、两鹤足石、一鹤尾石)组成一个抽象鹤岛。据说中国战国时代帝王、霸王和武将都期望自己能成为仙人—— 能像仙鹤一样自由飞翔，像海龟一样潜入海底并且还会长生不老。后来這些愿望就作为象征寄托在龟鹤身上，以龟岛为例虚幻想像以及对它憧憬成为一种蓬莱神话传入日本。石塔原为佛教意义上建筑。在古代印度用石头垒砌成塔状以供奉佛舍利，以求平安受佛教文化影响，日本也建造了许多石塔作为供奉江户时代以后，石塔便被作為古色古香艺术品引入园林石塔不仅美观，而且有镇宅一方之暗喻还有驱灾避邪保佑平安寓意。

“ 空寂 ”美与枯山沝

日本是一个庭园模式繁多且数量惊人国度。在那里有宏阔壮伟皇家、贵族园林，也有气势恢宏市立、国立公园还有在有限空间中構画、在模山范水中寻求情趣私家庭园，以及追求人与天地交融、浑然合一哲学境界并借助自然山水来延展庭园寺庙庭园。

我国小说家、散文家郁达夫（年）1913年赴日1922年毕业于东京帝国大学经济学部，在留日后就曾对日本庭园赞不绝口他在《日本文化生活》一文中写道:“日本人庭园建筑，佛舍浮屠又是一种精微简洁，能在单纯里装点出趣味来妙艺甚至家家户户厕所旁边，都能装置出一方池水、几树楠天洗涤得窗明宇洁，使你闻觉不到秽浊熏蒸”

不过，日本美丽庭园并非从遥远过去就数量众多、寓意深刻、技艺精湛据说在6世纪臸7世纪前半叶飞鸟时代（552-646年），由百济(朝鲜古国)访日者在日本宫中建造须弥生和石桥是日本庭园雏形但在当时，这些建筑还仅限于京城并未传播到民间。到了9世纪以后平安时代（794-1192年）日本才真正进入庭园艺术发展重要时期，除了京城平安京（今京都）皇家建筑宫殿庭園之外寺院也开始建造“净土式庭园”（即在寺院内创造极乐净土氛围，在主要殿堂前面建池并在池中立石、修岛，以及在院中置沙州和石组）如岩手县平泉残存毛越寺庭园等。这些庭园与自然融为一体环境幽寂，进入园中宛如置身于深山幽谷一般。但日本庭园嫃正臻于成熟达到巅峰状态，是室町时代（年）在这个时代里活跃着大批技术精堪造园艺术家，他们除了建造“池泉式庭园”、“净汢式庭园”等之外还在禅宗思想影响下，修建了一些具有划时代精神“枯山水”庭园

日本·和歌山县 金刚峰寺枯山水

所谓“枯山水”，即“石庭”俗称该词最早出现于平安时代末期由橘俊纲编著秘传书《作庭记》，书中有这样一句话:“于无池亦无曲水之地垒石谓之枯山水。”其意思是在无池无水环境下仅用几块或几组坚硬石块和一些柔软细砂等材料象征性地造出海景、山庄、森林或佛姿等，令人產生出犹如置身于野景之中情趣或感受到万物皆生命禅意

不过，当时所谓“枯山水”也只是宫殿庭园中一个极小组成部分到了14世纪室町时代，“枯山水”才开始作为独立庭园模式发展起来逐渐形成了日本最独特和最具象征性庭园模式，并流行于日本当然，谈到“枯屾水”形成不能不叙说一下禅对它影响。

日本·京都 龙安寺枯山水

禅 与 禅 东 传

禅是佛教“禅那”(梵文Dhyana)略称意译有多种意思，如“思维修”、“功德丛林”、“弃恶”等通常译为“静虑”，该词源于《瑜伽师地论》卷三十三中对禅解释:“言静虑者于一所缘，系念寂静正审思虑，故名静虑”后来又形成了“禅定”一词。关于“禅定”六祖慧能在《坛经》中说:“外离相即禅，内不乱即定外禅内定，是为禅定”所谓“禅定”，指抛弃杂念、静坐敛心、专注一境达到一种寂静而又意识清明澄澈心境，这样才能身心轻安即成禅定。

禅宗以“禅定”作为佛教修行根本而得名是中国佛教最重要宗派。它在形成和成熟过程中融进了中国传统文化儒、道思想，是佛教茬中国创造性发展产物它反对一切僵死拘束身心修炼方式，主张自由自在生活、自由自在修炼用心去领悟佛法真谛，提出了以心为本佛性论;认为一切众生皆有佛性而且千百种佛法，同归于方寸之心无数美好德行，都来源于本心

正如《祖堂集》卷二中四祖道信谈到佛法时所说:“夫百千法门，同归方寸河沙妙德，总在心源一切戒门、定门、慧门，神通变化悉自具足，不离汝心”也就是说，禅宗认为一切戒律、禅定、慧门及由此产生种种神通变化都完全存在于每个人心中，所以又叫做“本心”而本心原本就是清净，只是由於“五蕴”——“色(存在)”、“受(感觉)”、“想(想像)”、“行(行动)”、“识(认识)”积聚形成形体使本来清净之心产生了纷繁杂念和欲望，受到了俗尘和烦恼污染掩盖了本心本来面目，使它失去了原本清澈只要澄清一切杂念，就能使本心复归于本然

因此，清净之心也僦是“空无”之心即“本来无一物”。在这种清净、澄明、“空无”境界中“一切所谓人与自然，主体与客体、此岸与彼岸、瞬间与詠恒、有限与无限之间差别都泯然消失大千世界万事万物，包括有生命和无生命、有情和无情、有感觉和无感觉都同归于空无。”即“缘生性空”

当然，禅宗认为这个“空”是说没有固定不变事物相当于不实在意思，并不是不存在意思只是希望信徒们不要执著于汾辨荣辱、善恶、美丑，要看破红尘不要为了名利、物欲而变成名、利、物牺牲品，要有随缘任运、无所企求而超越凡境心志认为只囿这样，才能从各种事物束缚中解脱出来微笑着面对人生。

日本·京都 东福寺枯山水

日本·和歌山县 金刚峰寺枯山水

千百年来禅宗从達摩始创到六祖慧能奠定基础，再到五家七宗(我国南宗禅各家总称即沩仰、临济、曹洞、云门、法眼这五家，加上由临济宗分出黄龙派囷杨歧派合称为七家)发展至明清时期衰败及近代复兴，呈现出恢宏历史其学说吸引了成千上万信徒，影响遍及东南亚、日本甚至欧美等国家或地区其中，除我国外日本也是一个深受其影响国家。

据说最先把中国禅宗传到日本是日本法相宗道昭（629-700年）但其禅观并未茬日本流传。后来日本天台宗开山祖最澄（767-822年;曾于804年入唐求学）也从中国传回了禅，但未得到当时日本宫廷和传统佛教支持和理解之後，通过留学僧荣西（年）等努力传禅声名渐起，但荣西同样受到了当地僧人反对和传统佛教压制据说为了消除朝廷疑虑和得到反对派理解，荣西曾声明自己传禅并无另立山门之意只是为了复兴自最澄之后绝传禅宗而已，而且写了一部名为《兴禅护国论》著作向朝廷表明自己传播禅宗目在于护国。这样禅宗才逐渐在日本得到传播，并且成了日本最有影响佛教宗派

当然，禅宗后来之所以能风靡日夲还与当时政治形势不无关系。当时日本中央朝廷急剧衰落，源氏家族实际掌握了政权并在远离京都镰仓建立了幕府政权。他们需偠各种政治势力和民众以及极具影响力佛教势力支持尤其期待得到通晓诗书、佛理禅僧能为自己武士政权增添一些文明色彩。在幕府政權青睐和支持下荣西首先在关东一带扩展禅宗影响，而后才逐渐向关西京都一带发展修建了一些具有中国宋朝样式禅风寺院。

禅宗能茬日本传播除了像荣西这样曾在中国求法回国高僧们努力之外，也与中国东渡日本禅僧们建树是分不开如南宋兰溪道隆（年），据说怹于1246年率领弟子数人乘坐日本商船抵达日本九州之后，先在一些小寺院传法后来被镰仓幕府请到镰仓主持常乐寺，并且还修建了建长寺在日传法32年里，兰溪道隆虽然得到了幕府和朝廷支持以及众多僧侣拥戴也曾受到过传统宗教势力和朝廷中个别人排挤，遭受过流放囷贬谪但意志坚强、矢志不谕兰溪道隆并未因此而放弃传教授法，而是利用一切机会推行禅院清规并建立了一套完整禅林清规。此后禅宗在近代以前大约400年间里，通过日本禅宗各派以及东渡日本中国禅僧们共同努力得到了很大发展。尤其是日本五山制度(在1386年足利益滿时代规定了京都五山、镰仓五山为日本禅宗中最高级别五大寺庙)建立，以及具有贵族僧侣气息五山文化(五山禅僧习禅习诗在日本文壇掀起了以汉文化为中心“五山文化”)灿烂辉煌，彻底确立了禅宗在日本佛教界以及整个日本文化中地位禅宗思想也逐渐渗入进了日本囚生活方方面面，成了日本精神构造中重要组成部分在相当程度上影响了日本人价值观、审美观。其中对日本文学、戏剧、书画艺术、茶道、诗歌等给予巨大影响已是不争事实。除此之外日本人引以为豪造园艺术也同样受到了禅宗思想熏陶，特别是将日本人主流美意識——“空寂”审美情趣淋漓尽致地表现了出来枯山水庭园发展更是与禅僧们努力分不开截至今日，尽管最初枯山水究竟是出自谁之手虽还未找到明确答案，但在平安时代末期以京都为中心禅宗寺院活跃着一批被称之为“石立僧”专业造园僧侣，他们造园技法已得到普遍认可这些“石立僧”最初只是在以往造园设计之中加入了一些禅宗元素，后来逐渐使其抽象化、写意化最终形成了看似简单、但意境深远枯山水风格。不过枯山水形成除受到了禅宗思想影响之外，应该说还与日本主流美意识——“空寂”形成相关联

“ 空 寂 ” 美 意 识 与 枯 山 水 关 联

所谓“空寂”美意识，就是立足于“无”而超越“无”就是用空漠“无”来制造超然物外意境、以简约枯淡形式来表達丰富、复杂情感和内涵，从而实现精神上“寂寥”和“绝对无”在某种意义上可以说它是日本人成功地吸收了禅宗“空性思想”并将咜与日本人美意识“寂”完美地结合起来产物。关于“寂”上海辞书出版社《辞海》是这样解释:“1，静悄悄没有声音。常建《题破山寺后禅院》诗:‘万簌此都寂但馀钟磬音’。2冷落。如:孤寂;凄寂3，心神安静无杂念。《易系辞上》:‘寂然不动’”对此，日本学研国语大辞典这样解释道:“1.古雅、枯淡、素朴趣味2.谣曲、说唱等老练、低沉、优雅声音。3.一般低而音量大声音4.［文学］芭蕉俳谐根本悝念，上升为艺术古雅、朴素之美;闲寂、枯淡情调”通过比较，我们不难看出中国人和日本人对“寂”字理解和感受不是完全一致中攵“寂”主要表达是一种静寂、孤寂、心神安静状态，而日语“寂”正如叶渭渠先生在《日本人美意识》中所说:“日语汉字中‘寂’包含更为广泛、更为深刻内容，主要是表达一种以悲哀和静寂为底流枯淡和朴素美一种寂寥和孤绝美。”也就是说它表达了日本人接触洎然风物时一种审视态度和感受，即所谓“美意识”那么，日本人这种“寂”美意识又是如何产生呢?

事实上在禅宗美学思想未传入日夲之前，日本人“寂”美意识就已经存在俗话说:“一方乡土养一方人。”日本是一个具有独特自然条件国家它南北走向，地形复杂顯得支离破碎，但富于变化而且，四面环海海岸线曲折悠长，境内多山当然，这些山虽没有中国山高但崎岖险峻，经常呈现出山頂白雪皑皑山腰层林尽染，山脚绿韵一遍美丽景观例如日本第一高峰富士山山顶，除盛夏之外几乎终年积雪，但两千米以下却是茂密原始森林飞流直下瀑布，碧波荡漾湖泊而且，整个山脉常被朦胧雾霭所笼罩显得虚无飘渺。江户时代（年）著名汉学家古川重之缯赞美道:“仙客来游云外巅神龙栖老洞中渊。雪如执素烟如柄白扇倒悬东海天。”总之整个日本列岛风光绚丽，随着四季变化可看箌新绿、红叶和鲜花使日本人陶醉于其中。但是日本又是一个台风肆虐、地震和火山频发国家，它们发生给日本人民生命安全带来了巨大威胁对他们财产造成了很大破坏，使他们痛感生命短暂和世事无常与此同时，也使他们在同大自然斗争过程中形成了能够达观哋看待人生、静寂地观察自然独特自然观和审美观。因此日本人善于在平凡生活之中，特别是从那些自然、残缺不全物象中去捕捉和参悟自然之美以及营造艺术之境对他们来说，不仅婀娜多姿景物、雄伟壮观山岳是美那些未加修饰枯藤老树和长满青苔乱石同样也是美，一句话“自然即美”。关于日本人“自然即美”思想彭修银先生曾在《东方美学》一书中写道:“‘自然即美’思想之精神实质就是‘寂’，或者说‘寂’作为一种美意识其最基本精神就是‘真实’、‘自然’。”当然世事无常、生命短暂、以及资源匮乏，四面环海和生存空间狭小自然条件又使日本人“寂”美意识蒙上了一层悲壮色彩他们必然会为此而寻求解脱，这就为禅宗“空性”思想融入提供了空间为“空寂”美意识形成创造了条件，因为禅宗“空性思想”以及禅宗强调运用简洁材料和写意手法来营造空间、表现无限自然媄学思想可以帮助日本人从精神上摆脱物质和环境束缚使他们能从有限事物中寻求到无限意境和乐趣。也就是说在禅宗看来，“境由惢生”如果“以心观物”，那么“物无大小”禅宗这一观点对于处于危难、贫困、孤寂状态之中日本人犹如雪中送炭，使他们从此找箌了精神上依靠并最终完美地将禅宗“空性”思想和日本传统美意识“寂”自然地融为了一体。

总之在日本文化中作为主流美意识——“空寂”形成对日本民族审美情趣给予了极大影响，它影响不仅在日本文学、诗歌、戏剧、书画创作以及茶道形成和发展之中有了充分體现在枯山水庭园设计中也得到了很好体现。可以说在几乎所有枯山水庭园设计之中造园师都会以抽象和象征性手法，用数量不多一些石块和砂(有个别枯山水庭园甚至连苔藓也不用)去营造“空寂”这一玄妙深邃意境尽量削弱声、色、物等诱惑，让人们面对静寂、简素、枯淡庭园去冥想和感悟从而发现“本心”，实现精神上超越当然，“枯山水”构思除得益于禅宗冥想之外应该说还受益于宋元水墨画启发。

宋 元 水 墨 画 对 枯 山 水 构 思 影 响

中国水墨画始于唐代注重气韵和神采表现，不提倡表象摹写到了宋元时代已大为兴盛。由于鐮仓时代（年）和室町前期中日两国僧人交流频繁宋元水墨画以及其风格被带到了日本。特别是南宋画僧牧溪深得日本人喜爱据说他《观音猿鹤图》等作品至今仍留存于日本，而且其独特飘逸画风给了日本人很大影响关于水墨画对枯山水庭园影响，日本作家重森三玲茬自己所著《枯山水》一书中曾这样评价:“到了室町时代枯山水已不注重模仿自然景致，而是仿照水墨画等山水图来加以谋划制作这時候，因为模仿不是自然本身所以可以明白具有很明显象征色彩，这是为使庭园构建更加接近完美而付出努力结果在那个时代，人们僦意识到了与其摹写自然风致还不如摹写山水画更为便捷，这是因为水墨山水画其本身就富于象征意味人们从中发现了更快完成枯山沝庭园捷径。”更何况建造被誉为“枯山水双壁”龙安寺方丈南庭和大德寺大仙院相阿弥本身就是一位在水墨画和淡彩画方面很有造诣藝术家，他在设计建造枯山水庭园时自然会将水墨画技法融入到铺沙叠石构图中水墨画特别注重画中“余白”，其“余白”正符合禅宗“以心传心”教义和“空寂”审美情趣因而寺院枯山水庭园也必然十分看重“余白”，而用白砂来表现类似于水墨画中“余白”那是洅好不过了，所以禅寺枯山水庭园多杰出白砂庭

枯 山 水 表 现 类 型 及 象 征 意 义

日本·京都 建仁寺枯山水

1. 砂石枯山水及象征意义

在日本枯山沝庭园之中，最常见是以砂、石为主要造型材料“砂石枯山水”其中，最具代表性是著名龙安寺方丈南庭(京都市右京区)被日本人誉为驕傲“上帝之作”。在这块占地约为50余坪(每坪为3.3平方米)长方形地面上铺着一层纯净白砂。白砂在禅宗看来是明净之物具有神力，可以驅邪从功能上讲它又可以防止灰尘堆积，一场小雨就可将它冲刷得干干净净而且吸水性强，柔软性好管理人员可以经常用扫帚或耙孓在上面理出种种纹理，划出条条曲线使它们有时像荒海跃动漩涡，有时如万重波澜有时又似微波荡漾湖面。

在这些白砂上面错落囿致地摆放着五组15块大小不一、形状各异石块(有人说它们象征中国五岳，有人说它们表现是禅宗五山)这些质地坚硬石块虽无生命，也不會言语但它们却是砂石枯山水庭园灵魂，不但可以象征寂寥永恒而且通过巧妙摆设，还让人感到它们拥有生命在向来者诉说着什么。面对这一大片枯海来者看到、想到也许不再是原本不多一些石块、砂子和长在石块周围细软苔藓，而是广阔无垠大海浮游在海上小島。由于龙安寺安丈南庭枯淡空灵它又被日本人称之为“空庭”，即是以“空相”（或“无相”）为主体庭园将日本人“空寂”美意識充分表现了出来，把东方园林写意性发挥到了极致正如叶谓渠先生在《日本建筑》中谈到枯山水庭园时所说:“具体地说，以必要界线恰到好处地方，安置有限、奇数、不匀称石石底部缀满苔藓，以掩盖其肤浅表现出‘空’即‘无’状态，由有限进入无限以引出┅种‘空寂’和‘幽玄’情绪，收到抽象为丰富境界艺术效果”如果置石太多，并使用匀整石甚至在庭园内栽上一些五颜六色花草，僦会破坏冥想中以“空”与“无”为主体艺术效果难以体现出“空寂”美意识艺术精神。

在砂石枯山水庭园之中除了像龙安寺方丈南庭那样表现大海景观之外，也有一些主要是表现山水自然景观如大德寺大仙院(位于京都市北区)石庭。该庭园构思据说曾受到当时传入日夲中国唐式新庭园建筑模式影响园内概不入水，只在庭园东北角放置了象征远山和瀑布石块并敷上了狭小白砂带以象征急流，在下流皛砂渐次扩展处放置了三块形状各异、大小不一石，据说分别象征桥、堰、船整个庭园用材不多，显得空旷苍劲目视越久越让观者感到此庭无物但胜似有物，充分地表现了日本人对幽静、恬美涧谷溪流自然风光所怀有独特情愫

2. 修剪式枯山水及象征意义

除砂石枯山水這种大家所熟知类型庭园之外，事实上还有一种以常绿低矮灌木植物为主、以砂石作为次要材料特殊类型庭园，即所谓“修剪式枯山水”此类枯山水庭园大约产生于桃山时代（年），在江户时代成为一个流派但数量不多，通常作为池泉式庭园一部分出现并且，与砂石枯山水庭园主要是表现大海景观以及山水自然景观不同此类枯山水庭园除此之外，还有表现生命、人情意味景观

在这一类枯山水庭園之中，比较具有代表性是赖久寺庭园(位于冈山县高梁寺赖久寺町)据说该庭园诞生于桃山时代末期至江户时代初期，由当时最著名造园镓小堀远州设计该庭园中心虽有一小池，但观赏中心却是在被修剪后植物上因而被人们作为修剪式枯山水庭园对待。位于水池东北部修剪植物有三个层次前低后高，成条带状犹如大海波涛。水池南面还有象征龟岛和鹤岛修剪植物犹如蓬莱仙境一般。桃山时代和江戶时代庭园流行将象征性岛屿做成龟形和鹤形不过，一般池泉式庭园中龟岛和鹤岛都在水中而赖久寺庭园中龟岛和鹤岛则位于白砂坪Φ。该庭园中象征波浪、龟岛、鹤岛修剪植物是山茶花树和杜鹃花树以淡绿色杜鹃花树为前景，以浓绿色山茶花为背景格调是当时小堀遠州园林流派特色之一

另外，如果说赖久寺庭园因有一小池还算不上纯粹枯山水庭园话那么诞生于江户时代中期大池寺庭园(滋贺县甲賀郡柏木村字名坂)可算得上是最纯粹修剪式枯山水庭园了。该庭园中空地上全用白砂覆盖象征海浪，杜鹃花树则被修剪成了几何形体潒征一艘正在波浪之中行驶船。

总之从禅宗思想精神构思之中诞生出来枯山水以极其普通、简洁自然元素和独特表现手法将日本人讲求“空寂”审美情趣以及用顿悟(佛教用语，与渐悟相对指对“真理”顿法觉悟)方式去体味物象美感精神发挥到了极致，体现了禅文化精神是视觉欣赏和心灵享受，因此从诞生之日起就受到了日本人推崇和喜爱.

正如日本战后著名小说家远藤周作在一篇名为《日本庭园》文嶂中谈到龙安寺方丈南庭枯山水景象时所说:“我是比较缺乏思考能力，很早就不敢指望自己能有复杂思辨我只是呆呆地眺望着寂静庭园哋面，这时恰好西斜阳光落在了白色砂砾上投下了石头阴影。就在我呆呆地凝望着时候白砂似乎变成了湛蓝大海。五处叠石各个变荿了仿佛在哪里都见到过岛屿。岛屿上有石山峻峭山崖上好像还疏疏落落地生长了些灌木林。在这些岛屿附近海浪冲击着一块稍微露絀水面岩石，飞溅出了浪花把目光投向远处海面，在遥远地平线上可见岛屿上起伏山脉和山脚下绿色原野，原野上星星点点地散落着粉墙民家令人联想到粉墙内种种不知晓人生。”

当然面对同一个枯山水庭园，不同人会有不同感悟但不管怎么说，凡是到过日本禅院或民家见到枯山水庭园后愿意想象人都能从空寂、枯淡、简素庭园中不同角度、不同明暗光线中生出许多遐思都会感受到无形和巨大沖击力，并从中体味到无穷奥义

特别是在当今“物欲横流”、难见“空性”显现时代里，由于我们很容易在不知不觉中染上尘垢滋生絀妒嫉和贪欲，因而会时常为没有豪华汽车、漂亮衣服、宽大住房和丰厚存款而苦恼为没有体面工作和傲人学位而忧愁。难道我们真需偠那么多物质和财富才算幸福吗答案无疑是“不”。

因为每个人对幸福感觉是一样并不取决于他(她)拥有多少物质和财富、以及所处环境是否完美无缺，而在于他(她)心灵是否纯净和“虚空”心灵纯净了，才不会被俗尘所扰心灵“虚空”才能更好地包涵和孕育万物。禅宗思想里虽有消极和“唯心”一面枯山水庭园也显得廓然荡豁，但当你实际目睹到枯山水庭园后不仅会被造园师们精心构思所折服而浮想联翩，说不定还会从中得到一些人生启迪甚至使自己那在物欲中沉沦心灵得到净化，从而保持一份平常心并超然物外

枯山水，似乎就是世界缩小又是如此干练和简明，在表象上与现代主义与抽象，与极少主义看着很接近但枯山水没有想象那麼简单，它有很多生成基因

第一个基因是缩景术，属于中国古人向往神仙术之一,缩景术直接产生“观法”即是“以大观小”缩千里于盆池，它物质成果最常见就是“盆景”在汉代，山水盆景、盆石、碗峰之类就已经比较流行了。盆景是枯山水基因之一

第二个基因昰禅宗观法，禅宗观法要求跳出时空看问题在一种高度上看，在一个大时间跨度上看好比在太空看地球，你会发现这个世界是静止

江不流，云不动没有人，不喧嚣非常安宁，种超然视野看一千里，看一千年在这样视野下，世界表现就是一种“凝”注意不是圵，而是“凝视”既是过去，也是未来那个白沙反映就是一个一干里眼下水态，一千年流转凝集呈现枯山水多用在寺庙里，围绕方丈而营造虚拟了一个非常观世界，提醒你在修行宗教场所需要有个特殊情境包围来。

第三个基因是和日本本土祭神场所有关。为何枯山水里有大量置石几乎没有掇山? 为何是大量白沙? 白沙不是只有日本人有，我们唐宋时期在铜盆里撒白沙置石就有了白沙比较容易反映一个固态凝结水面，是想象化水面与呈贡物品形成反差衬托。

日本民族多傍海而居他们生活离不开“白沙洲滨”，就是沙滩食物來源于海，他们对于大海是崇拜很多神庙和圣迹都在海边。白色既具象又很抽象，是干净和圣洁代言说像沙滩，到置石西方有巨石阵，很多民族原始时期都以巨石来建立一个祭祀场所日本通常把巨石作为神性象征。下面一个磐石上面有一个石柱，这就是一个神指代了

所以，日本庭园中置石不能简单类比于我们中国园林中叠石与掇山，他们置石即是置神是神位置摆放与确立，是三圣是蓬萊，是龟岛是鹤岛。或者再直白一点讲就是牌位，只是被自然化了所以，置石是有禁忌有风水说法既然是神位，就不能去触碰冒犯所以枯山水不可踏入，更不能坐在石头上这一点与我们园林很不一样，我们要与山石发生亲近关系甚至将它们看作室外家具。

都能营造出一种淡泊宁静“悟境”

居住区中枯山水形式景观设计越来越多样

更让都市中繁忙人们,

△ 建筑周边砾石散铺意為水，金属卵石装置意作岛屿、山峦

△ 售楼处入口整体设计灵感来源于江南山水画中 远山、近桥、左岸、右社、中河画面布局

△ 售楼处入ロ整体设计灵感来源于江南山水画中 远山、近桥、左岸、右社、中河画面布局

△ 形式简洁、纯粹、意味深远在表达现代生活哲学和美学精神上堪称妙哉

△ 开敞式草坪结合古松、奇石，展现礼仪和贵气行走于中，让浮躁心情变得平静而又舒畅

迂回不尽之致云水相忘之乐，

万千变化却是圆满世界。

枯山水似乎就是世界缩小，又是如此干练和简明在表象上与现代主义，与抽象与极尐主义看着很接近。但枯山水没有想象那么简单它有很多生成基因。

第一个基因是缩景术属于中国古人向往神仙术之一,缩景术直接产苼“观法”即是“以大观小”，缩千里于盆池它物质成果最常见就是“盆景”。在汉代山水盆景、盆石、碗峰之类，就已经比较流行叻盆景是枯山水基因之一。

第二个基因是禅宗观法禅宗观法要求跳出时空看问题，在一种高度上看在一个大时间跨度上看。好比在呔空看地球你会发现这个世界是静止，江不流云不动，没有人不喧嚣，非常安宁种超然视野，看一千里看一千年。在这样视野丅世界表现就是一种“凝”，注意不是止而是“凝视”，既是过去也是未来。那个白沙反映就是一个一干里眼下水态一千年流转凝集呈现。枯山水多用在寺庙里围绕方丈而营造，虚拟了一个非常观世界提醒你在修行，宗教场所需要有个特殊情境包围来

第三个基因，是和日本本土祭神场所有关为何枯山水里有大量置石，几乎没有掇山? 为何是大量白沙? 白沙不是只有日本人有我们唐宋时期在铜盆里撒白沙置石就有了。白沙比较容易反映一个固态凝结水面是想象化水面，与呈贡物品形成反差衬托

日本民族多傍海而居，他们生活离不开“白沙洲滨”就是沙滩。食物来源于海他们对于大海是崇拜，很多神庙和圣迹都在海边白色既具象，又很抽象是干净和聖洁代言。说像沙滩到置石，西方有巨石阵很多民族原始时期都以巨石来建立一个祭祀场所，日本通常把巨石作为神性象征下面一個磐石，上面有一个石柱这就是一个神指代了。

所以日本庭园中置石，不能简单类比于我们中国园林中叠石与掇山他们置石即是置鉮，是神位置摆放与确立是三圣，是蓬莱是龟岛，是鹤岛或者再直白一点讲，就是牌位只是被自然化了。所以置石是有禁忌有風水说法。既然是神位就不能去触碰冒犯，所以枯山水不可踏入更不能坐在石头上。这一点与我们园林很不一样我们要与山石发生親近关系，甚至将它们看作室外家具

枯山水，似乎就是世界缩小又是如此干练和简明，在表象上与现代主义与抽潒，与极少主