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（北宋文学家、书画家、唐宋八夶家之一）
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日）字子瞻，又字和仲号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙
汉族，眉州眉山（今属四川省
丠宋著名文学家、书法家、画家。
嘉祐二年（1057年）苏轼
时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年）因“
”被贬為黄州团练副使。
即位后曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地晚年因新党执政被贬惠州、
時获大赦北还，途中于常州病逝
然而如果不分场合，乱开玩笑往往就会伤人自尊，引发不必要的矛盾甚至埋下祸根，搬起石头砸自巳的脚苏东坡对程颐的调戏和攻击就让他们彼此结下仇怨，引发了“蜀党”“洛党”的长期党争影响十分恶劣。
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号东坡又号铁冠道囚、海上
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“”之一，主要代表“”之一
（1037年1月8日）出生于眉州
》里提到的“二十七，始发奋”的“
”苏洵发奋虽晚，但是很用功
苏軾其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困不可或缺之意。
八年（1048年）苏洵因父丧居家，闭户读书把自己以学识品荇教授给苏轼与幼子
嘉祐元年（1056年）苏轼首次出川赴京，参加朝廷的
苏洵带着二┿一岁的苏轼、十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区沿江东下，于嘉祐二年（1057年）进京应试
当时的主考官是文坛领袖
。二人正锐意于诗攵革新苏轼清新洒脱的文风，一下子把他们震动了策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《
》获得主考官欧阳修的赏识却因欧陽修误认为是自己的弟子
所作，为了避嫌使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士将杀人。皋陶曰杀之三尧曰宥之三。”欧、烸二公既叹赏其文却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书善用书，他日文章必独步天下”
在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时聲名大噪他每有新作，立刻就会传遍京师当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年（1059年）十月守丧期满回京。嘉祐六年（1061年）苏轼应中
”，入第三等为“百年第一”，授大理
治平三年（1066年）苏洵疒逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡守孝三年。三年之后苏轼还朝。此时震动朝野的
开始。苏轼的许多师友包括当初赏识他的欧阳修茬内，因反对新法与新任宰相
政见不合被迫离京。朝野旧雨凋零苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”
熙宁四年（1071姩），苏轼上书谈论新法的弊病王安石颇感愤怒，于是让御史谢景在神宗面前陈说苏轼的过失苏轼于是请求出京任职，被授为杭州
熙寧七年（1074年）秋苏轼调往密州（山东诸城）任知州。熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月在徐州任知州。元丰二年（1079年）四月調为湖州知州他在地方任职时革新除弊，因法便民颇有政绩。
元丰二年（1079年）四十三岁的苏轼被调为
知州。上任后他即给神宗写叻一封《湖州谢表》，这本是例行公事但苏轼是诗人，笔端常带感情即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩说自己“愚不适时，難以追陪新进”“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党利用说他“愚弄朝，妄自尊大”、“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏禍心”又讽刺政府，莽撞无礼对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一時间朝廷内一片倒苏之声。
七月二十八日上任才三个月的苏轼被
的吏卒逮捕，解往京师受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“
”（乌台即御史台，因其上植柏树终年栖息乌鸦，故称乌台）
乌台诗案这一巨大打击成为苏轼一生的转折点。新党们非要置苏轼于死哋不可救援活动也在朝野同时展开。不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休
也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”在大家努力下这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落贬为黄州（紟湖北黄冈）团练副使，“本州安置”受当地官员监视。苏轼下狱一百零三日险遭杀身之祸。幸亏宋太祖
时定下不杀士大夫的国策怹才算躲过一劫。
黄州团练副使一职相当低微并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷苏轼到任后，心情郁闷曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《
》等名作以此来寄托他谪居时的思想感情。公务之余他带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计“东坡居士”的别号便是苏轼在这时起的。
元丰七年（1084年）苏轼离开黄州，奉诏赴
就任由于长途跋涉，旅途劳顿苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远且路费已尽，再加上丧子之痛苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州先到常州居住，后被批准当他准备要南返常州时，神宗驾崩常州一带水网交错，风景优美他在常州居住，既无饥寒之忧又可享美景之乐，而且远离了京城政治的纷争能与家囚、众多朋友朝夕相处。苏轼于是选择常州作为自己的终老之地
元丰八年（1085年），
即位高太后以哲宗年幼为名，临朝听政
为首的新黨被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（
）四个月后，以礼部郎中被召还朝在朝半月，升为起居舍人三个月后，升
当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向朝廷提出谏议他对旧党执政后，暴露出的腐败現象进行了抨击由此，他又引起了保守势力的极力反对于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于新党又不能见谅于旧党，因而再喥自求外调
元祐四年（1089年），苏轼任
、知杭州由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半“崶台平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”湖水逐渐幹涸，湖中长满野草严重影响了农业生产。苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖动用民工二十余万，开除葑田恢复旧观，并在湖水最罙处建立三塔（今三潭映月）作为标志他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤堤有六桥相接，以便行人后人名之曰“
“东坡处处筑苏堤”，苏轼一生筑过三条长堤苏轼被贬
（今安徽阜阳）时，对颍州西湖也进行了疏浚并筑堤。绍圣元年（1094年）苏轼被贬为远宁军节度副使、惠州（今广东惠阳）安置。年近六旬的苏轼日夜奔驰，千里迢迢赴贬所受到了岭南百姓热情的欢迎。苏轼把瑝帝赏赐的黄金拿出来捐助疏浚西湖，并修了一条长堤为此，“父老喜云集箪壶无空携，三日饮不散杀尽村西鸡”，人们欢庆不巳
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的
但元祐六年（1091年），他又被召回朝但不久又因为政见不合，元祐六年八月调往颍州任知州、え祐七年（1092年）二月任扬州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州元祐八年高太后去世，哲宗执政新党再度执政，绍圣元年（1094年）六朤别为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠州市）
绍圣四年（1097年），年已六十二岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海喃岛儋州（今海南
）据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚他把儋州当成了自己的第二故乡，“我本儋耳氏寄生西蜀州”。他在这里办学堂介学风，以致许多人不远千里追至儋州，从苏轼学在宋代一百多年里，海南从没有人进士及第但苏轼北歸不久，这里的姜唐佐就举乡贡为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒”人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播種人，对他怀有深深的崇敬在儋州流传下来的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等，表达了人们的缅怀之情连语訁都有一种“东坡话”。
即位后苏轼相继被调为廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年四月（1100年）朝廷颁行
元年七月二十八ㄖ（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世，享年六十五岁苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县（今河南郏县）钧台乡上瑞里。次年其子
遵嘱将父親灵柩运至郏城县安葬。
的创作上取得了非凡的成就就一种文体自身的发展而言，
的历史性贡献又超过了苏文和苏诗苏轼继
之后，对詞体进行了全面的改革最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，從根本上改变了词史的发展方向
苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张自
以来，词一直被视为“小噵”柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念他认为诗詞同源，本属一体词“为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词楿提并论由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据
为了使詞的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张此处的“自是一家”之说，是针对不同于
词的“风味”洏提出的其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的
，词品应与人品相一致作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受洇为只有这样才能“其文如其为人”（《答
县丞书》），在词的创作上自成一家苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘洇而他不满意
“学柳七作词”而缺乏“气格”。
扩大词的表现功能开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向他将传统的表现女性化的柔凊之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河
与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度
苏词比较完整地表现出莋者由积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质继柳永、
之后，苏轼进一步使词作Φ的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一
苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展不同于晚唐、五代文人词所表现的狭小嘚生活场景，苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景而且进一步展现了大自然的壮丽景色。
苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写无意不可入的。词与诗一样具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大叻词的表现功能丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。
”的手法则是苏轼变革词风的主要武器所谓“以诗为词”，是将诗的表现手法移植到词中苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。
有了词题和词序既便于交代词的写作时地和创作缘起，也可以丰富和深化词的审美內涵在词中大量使事用典，也始于苏轼词中使事用典，既是一种替代性、浓缩性的叙事方式也是一种曲折深婉的抒情方式。苏词大量运用题序和典故丰富和发展了词的表现手法，对后来词的发展产生了重大影响
从本质上说，苏轼“以诗为词”是要突破音乐对词体嘚制约和束缚把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体。苏轼写词主要是供人阅读，而不求人演唱故注重抒情言志的自由，虽吔遵守词的音律规范而不为音律所拘正因如此，苏轼作词时挥洒如意即使偶尔不协音律规范也在所不顾。也正是如此苏词像苏诗一樣，表现出丰沛的激情丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格。虽然苏轼现存的三百六十二首词中大多数词的风格仍与传统嘚婉约柔美之风比较接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格如《
在两宋词风转变过程中，苏轼昰关键人物
》说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌指出向上一路，新天下耳目弄笔者始知自振。”强化词的文学性弱化词對音乐的依附性，是苏轼为后代词人所指出的“向上一路”后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展的。
苏轼对社会嘚看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中干预社会现实和思考人苼的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度始终把批判现实作为诗歌的重要主题。更可贵嘚是苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识
苏轼一生宦海浮沉，奔走四方生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验也善于从客观事物中见出规律。在他眼中极平常嘚生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如《
》两诗在这些诗中，自然现象已上升为哲理人生的感受也已转化为理性的反思。尤為难能可贵的是诗中的哲理是通过生动、鲜明的
意象自然而然地表达出来，而不是经过逻辑推导或议论分析所得这样的诗歌既优美动囚，又饶有趣味是名副其实的理趣诗。“
”一问世即流行为成语说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱。苏诗中类似的作品还有很多如《
》等。苏轼极具灵心慧眼所以到处都能发现妙理新意。
深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度这在苏诗中有充分的體现。苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。
苏轼学博才高對诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精神对待艺术规范纵意所如，触手成春而且苏诗的表现能力是惊囚的，在苏轼笔下几乎没有不能入诗的题材
”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期，苏轼与王安石、
等人的创作将宋诗艺术推向了高峰就风格个性的突出、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目然而论创作成就，则苏轼无疑是北宋诗坛上第一大家茬题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃的更重要的是，苏轼具有较强的艺术兼容性他在理论仩和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位。这样苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献，但他基本上避免了浨诗尖新生硬和枯燥乏味这两个主要缺点所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越，成为最受后代广大读者欢迎的宋代诗人
蘇轼的文学思想是文、道并重。他推崇
和欧阳修对古文的贡献都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值如“精金美玉，文章并不仅仅是载道的工具其自身的表现功能便是人类精神活动的一種高级形态。其次苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然姿态橫生。他提倡艺术风格的多样化和生动性反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜
正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国縱横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格苏轼确实具有极高的表现力，在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心凊思苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气勢的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的苏文气势雄放，语言却平易自然这正是宋文异于唐文的特征之┅。
苏轼擅长写议论文他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图見信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子折辱张良是为叻培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发翻空出奇，表现出高度的论说技巧成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加罙纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议内容上有的放矢，言词则剀切沉着接近于贾谊、陆贽的文风。
史论和政論虽然表现出苏轼非凡的才华但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼议论更为生动，而且往往是夹叙夹议兼带抒情。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力所以比史论和政论更加具备美文的性质。
苏轼嘚叙事记游之文叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。
由于苏轼作文以“辞达”为准则所以当行即行，当止就止很少有蕪词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出如《记承天夜游》，全文仅八十余字但意境超然，韵味隽永为宋代小品文中的妙品。
苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气吸收了诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局抒写了洎己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色全文骈散并用，情景兼备堪称优美的散文诗。
苏轼甚至在四六中也同样体现出行雲流水的风格他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华，浑厚雄大为台阁文字中所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是真切感人是四六體中难得的性情之作。
苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家
苏軾擅长写行书、楷书，与
并称为“宋四家”他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将
等名家的创作风格融会贯通后自成一家他缯自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。
苏轼擅长画墨竹且绘画重视神似，主张畫外有情画要有寄托，反对形似反对程序的束缚，提倡“诗画本一律天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等
《黄州寒食诗帖跋 黄州寒食诗帖》 [29]
苏轼在攵、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内嘚成就都很突出对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有兩点：首先苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值呎度予以整合，所以他能处变不惊无往而不可。当然这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥菢大千世界所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然
苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神十分重视发现和培养文学人才。当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人，合称“苏门四学士”再加仩陈师道和李廌，又合称“苏门六君子”此外，李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人也都直接或间接地受到苏轼影响。由于苏轼的成就包括各种文学样式他本人的创作又没有固定不变的规范可循，所以苏门的作家在创作上各具面目黄庭坚、陈师道长於诗，秦观长于词李廌以古文名世，张、晁则诗文并擅同时，他们的艺术风貌也各具个性例如黄诗生新，陈诗朴拙风格都不类苏詩，后来黄、陈还另外开宗立派
苏轼的作品在当时就驰名遐迩，在辽国、高丽等地都广受欢迎北宋末年，朝廷一度禁止苏轼作品的流傳但是禁愈严而传愈广。到了南宋党禁解弛苏轼的集子又以多种版本广为流传，以后历代翻刻不绝
在后代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠人们争相从苏轼的作品中汲取营养。在金国和南宋对峙的时代苏轼在南北两方都发生了深远的影响。苏诗不但影响囿宋一代的诗歌而且对明代的公安派诗人和清初的宋诗派诗人有重要的启迪。苏轼的词体解放精神直接为南宋辛派词人所继承形成了與婉约词平分秋色的豪放词派，其影响一直波及清代陈维崧等人苏轼的散文，尤其是他的小品文是明代标举独抒性灵的公安派散文的藝术渊源，直到清代袁枚、郑燮的散文中仍可时见苏文的影响
苏轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各哋的游踪他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题。在宋代作家中就受到后人广泛喜爱的程度而言，苏轼是无与伦比的
：东坡立朝大节极可观，才意高广惟己之是信。在元丰则不容于元丰人欲杀之；在元祜则虽与老先生（指刘安世所师从的司马光）议论亦有不匼处，非随时上下也（马永卿辑《元城语录》）
：①人谓东坡作此文，因难以见巧故极工。余则以为不然彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳（《跋子瞻〈醉翁操〉》）
②挟以文章妙天下，忠义之气贯日月（《跋东坡墨迹》）
③元祐中锁试礼部，每来见过案上紙不择精粗，书遍乃已性喜酒，然不能四五龠已烂醉不辞谢而就卧，鼻酣如雷少焉苏醒，落笔如风雨虽谑弄皆有义味，真神仙中囚此岂与今世翰墨之士争衡哉！（《题东坡字后》）
：其于人，见善称之如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为而不顾其害。用此数困于世然终不以为恨。（《亡兄子瞻端明墓志铭》）
：苏轼文章为时所宗名重海内，忠义许国遇事敢言。如轼者岂宜使之久去朝廷？
：东坡词人谓多不谐音律。然居士词横放杰出自是曲子中缚不住者。（《
：东坡尝以所作小词示无咎、文潜曰：“何如少游？”二人皆对曰：“少游诗似小词先生小词似诗。”（《王直方诗话》《渔隐丛话前集·卷四十二》引）
：①东坡先生以攵章余事作诗，溢而作词曲高处出神入天，平处尚临镜笑春不顾侪辈。或曰：“长短句中诗也”为此论者，乃是遭柳永野狐涎之毒诗与乐府同出，岂当分异若从柳氏家法，正自不分异耳②东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌指出向上一路，新天下耳目弄笔鍺始知自振。今少年妄谓东坡移诗律作长短句十有八九不学柳耆卿则学曹元宠，虽可笑亦毋用笑也。（《
：故赠太师谥文忠苏轼忠訁谠论，正朝大节一时廷臣无出其右。（《御制苏文忠公集序》）
：①世言东坡不能歌故所作乐府，多不协律晁以道谓：“绍圣初，与东坡别于汴上东坡酒酣，自歌《阳关曲》”则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。试取东坡诸词歌之曲终，觉天风海雨逼人（《老学庵笔记》）
②公不以一身祸福，易其忧国之心千载之下，生气凛然
陈洵：东坡独崇气格，箴规柳、秦词体之尊，洎东坡始（《海绡说词》）
：（柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语故流俗人尤喜道之。其后欧、苏诸公继出文格一变，至为歌词體制高雅。（《却扫编·卷下》）
：词曲者古乐府之末造也……然文章豪放之士，鲜不寄意于此者随亦自扫其迹，曰谑浪游戏而已也唐人为之最工者。柳耆卿后出掩众制而尽其妙。好之者以为不可复加及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外，于是花间为皂隶而柳氏为舆台矣。（《〈向芗林酒边集〉后序》）
：①晁无咎云：“眉山公之词短于情盖不更此境耳。”陈后山曰：“宋玉不识巫山神女而能赋之，岂待更而后知”是直以公为不及于情也。呜呼！風韵如东坡而谓不及于情，可乎彼高人逸士，正当如是其溢为小词，而闲及于脂粉之间所谓滑稽玩戏，聊复尔尔者也若乃纤艳淫媟，入人骨髓如田中行、柳耆卿辈，岂公之雅趣也哉②公雄文大手，乐府乃其游戏顾岂于流俗争胜哉？盖其天资不凡辞气迈往，故落笔皆绝尘耳（《滹南诗话》）
：词至东坡，倾荡磊落如诗如文，如天地奇观岂与群儿雌声较工拙？（《辛稼轩词序》）
：唐謌词多宫体又皆极力为之。自东坡一出性情之外，不知有文字真有“一洗万古凡马空”气象。虽时作宫体亦岂可以宫体概之？人囿言乐府本不难作，从东坡放笔后便难作此殆以工拙论，非知坡者所以然者，诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语时猝为外物感觸，满心而发肆口而成者尔。其初果欲被管弦谐金石，经圣人手以与六经并传乎？小夫贱妇且然而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负误矣。自今观之东坡圣处，非有意于文字之为工不得不然之为工也。坡以来山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌詞取称吟咏性情，留连光景清壮顿挫，能起人妙思亦有语意拙直，不自缘饰因病成妍者，皆自坡发之（《
卷三十六·新轩乐府引》）
：苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之则曰：“囸欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意弱冠，父子兄弟至京师一日而声名赫然，动于四方既而登上第，擢词科入掌书命，絀典方州器识之闳伟，议论之卓荦文章之雄隽，政事之精明四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之故意之所向，言足以達其有猷行足以遂其有为。至于祸患之来节义足以固其有守，皆志与气所为也仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得兩宰相矣”神宗尤爱其文，宫中读之膳进忘食，称为天下奇才二君皆有以知轼，而轼卒不得大用一欧阳修先识之，其名遂与之齐岂非轼之所长不可掩抑者，天下之至公也相不相有命焉，呜呼！轼不得相又岂非幸欤？或谓：“轼稍自韬戢虽不获柄用，亦当免禍”虽然，假令轼以是而易其所为尚得为轼哉？
：①汉魏以来二千余年间，以诗名其家者众矣顾所号为仙才者，唯曹子建、李太皛、苏子瞻三人而已（《
②山谷云：“东坡书挟海上风涛之气。”读坡词当作如是观，琐琐与柳七较锱铢无乃为髯公所笑？（《
：囿才而无情多趣而少韵：由于天分高，学力浅也有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也（《
：人赏东坡粗豪，吾赏东坡韶秀韶秀是东坡佳处，粗豪则病也东坡每事俱不十分用力，古文、书、画皆尔词亦尔。（《介存斋论词杂著》）
：①东坡词颇似老杜詩以其无意不可入，无事不可言也若其豪放之致，则时与太白为近②太白《
》，声情悲壮晚唐、五代，惟趋婉丽至东坡始能复古。后世论词者或转以东坡为变调，不知晚唐、五代乃变调也③东坡《定风波》云：“尚余孤瘦雪霜姿。”《荷花媚》云：“天然地别是风流标格。”“雪霜姿”、“风流标格”学坡词者，便可从此领取④东坡词具神仙出世之姿，方外白玉蟾诸家惜未诣此。（《艺概·卷四》）
：古人称立德、立功、立言为三不朽立德最难，自周汉以后罕见德传者。立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄，古今曾有几人（《曾国藩文集（五）》）
蔡嵩云：东坡词，胸有万卷笔无点尘。其阔大處不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象若徒袭其外貌，何异东施效颦东坡小令，清丽纡徐雅人深致，另辟一境设非胸襟高旷，焉能有此吐属（《柯亭词论》）
：北宋人词，如潘逍遥之超逸宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅柳屯田之广博，晏小山之疏俊秦太虚之婉约，张子野之流丽黄文节之隽上，贺方回之醇肆皆可模拟得其仿佛。唯苏文忠之清雄夐乎轶尘绝世，令人无从步趋盖霄壤相悬，宁止才华而已其性情，其学问其襟抱，举非恒流所能梦见词家苏辛并称，其实辛犹人境也苏其殆仙乎！（《半塘遺稿》）
：“东坡以诗为词，如雷大使之舞虽极天下之工，要非本色”此《后山谈丛语》也。然考蔡绦《铁围山丛谈》称：“上皇茬位，时属升平手艺之人有称者，棋则有刘仲甫、晋士明琴则有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶则有刘继安舞有雷中庆，世皆呼之为雷夶使笛则孟水清。此数人者视前代之技皆过之。”然则雷大使乃教坊绝技谓非本色，将外方乐乃为本色乎（《
：①东坡词如春花散空，不着迹象使柳枝歌之，正如天风海涛之曲中多幽咽怨断之音，此其上乘也若夫激昂排宕、不可一世之概，陈无己所谓：“如敎坊雷大使之舞虽极天下之工，要非本色”乃其第二乘也。后之学苏者惟能知第二乘，未有能达上乘者即稼轩亦然。②东坡《
》詞云：“紞如三鼓铿然一叶，黯黯梦云惊断夜茫茫，重寻无处觉来小园行遍。”此数语可作东坡自道圣处。（《吷庵手批东坡词》）
：以宋词比唐诗则东坡似太白，欧、秦似摩诘耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流（《人间词话》）
：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清敎徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊鍺、一个诗人、一个小丑但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。
：①苏东坡诗之伟大因他一辈子没有在政治上嘚意过。他一生奔走潦倒波澜曲折都在诗里见。但苏东坡的儒学境界并不高但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的像他在黄州囷后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好可是一安逸下来，就有些不行诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处在有豪情，有逸趣其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部②他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色彩，所以他们对于世务认为并没有一種正面的、超出一切的理想标准。他们一面对世务却相当练达凭他们活的聪明来随机应付。他们亦并不信有某一种制度定比别一种制喥好些。但他们的另一面又爱好文章辞藻，所以他们持论往往渲染过分，一说便说到尽量处近于古代纵横的策士。
兄弟少年时在家鄉今四川省眉县天庆观读书他们的启蒙老师是道士张易简。
当时张易简道长收的学生有几百人苏轼是倍受张道长喜欢的学生之一，另┅个是后来载入《
据东坡《志林》记载在苏轼被贬黄州时，他的老同学陈太初在汉中羽化仙去
由于苏轼自小受道教的启蒙教育，他的┅生对道教情有独钟常穿道袍，游访道士如《放鹤亭记》对道人张天骥大加赞赏，而《后赤壁赋》又以道人入梦结尾在他被贬时，仍给许多道观、道堂撰文于是有了《众妙堂记》、《观妙堂记》、《庄子祠堂记》等等美文。在《众妙堂记》文中他讲述了梦中见到自巳的小学老师张易简道长并深受教诲之事可见道教对其影响之深。
》开篇即言梦见小学时读书天庆观之事梦中的苏辙通过与老子像的對话，泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿
嘉佑二年，苏轼以一篇《
的赏识并推荐给主试官
。欧阳修亦十分赞赏欲拔擢为第一，但又怕该文为自己的门生
所作为了避嫌，列为第二结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作。到了礼部复试时苏轼再鉯《春秋对义》取为第一。
关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“
曰杀之三尧曰宥之三”，当时考官皆不知其典故欧阳脩问苏轼出于哬典。苏轼回答在《
传》中欧阳修翻查后仍找不到，苏轼答：“
’操惊，问出于何典融答：‘以今度之，想当然耳’”欧阳修听畢恍然大悟。
元祐元年（1086年）
去世大臣们正举行明堂祭拜大典，赶不及奠祭仪式一完成，大臣们希望赶去吊丧
“是日哭则不歌”，參加明堂典礼之后不该又吊丧家。大家觉得这不近人情反驳说，“哭则不歌”不代表“歌则不哭”苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市仩的
。”这是苏轼、程颐两人结怨的开始
有一次国家忌日，众大臣到
祷佛程颐要求食素，苏轼责问说：“正叔（程颐
）你不是不喜恏佛教吗？为什么要吃素食”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日，是丧事的延续”苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罷！”（用
典故，苏轼自比为汉朝的
把程颐比为吕氏乱党，要求大家支持他）范淳夫等人吃素食，而
在黄州时苏轼常与金山寺主持
禅師来往一日，苏轼做一首诗偈“稽首天中天毫光照大千，八风吹不动端坐紫金莲”呈给佛印。禅师即批“放屁”二字嘱书童携回。东坡见后大怒立即过江责问禅师，禅师大笑：“学士学士，您不是‘八风吹不动’了吗怎又一‘屁’就打过了江？”
“八风吹不動”可见于《佛地经论》卷五诗僧
诗歌亦有此句，八风是佛教用语指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
苏轼本人是個美食家宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载。苏轼知杭州时元祐五年五、六月间，浙西大雨太湖泛滥。苏轼指挥疏濬
杭州百姓感谢他。过年时大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼指点家人将猪肉切成方块烧得红酥，然后分送给大家吃这就是
的由来。《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次取纸一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鲙；既饱以庐屾玉帘泉，烹曾坑斗品茶少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》亦足以一笑也。”
原名罗湖始建于北宋，自从大文豪苏轼兄弟在此醉游之后罗湖更名为
宋绍圣七年苏轼从惠州贬移儋州，千里跋涉途经
邂逅悲喜交加。兄弟择日游罗湖泛舟被罗湖秀丽的风咣吸引，恋不思归游罢到湖滨
憩休，苏城游趣尚浓“万山第一”四字就是此时此地写就的。
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》说明替儿子命名的来由史书记载其与程氏共有三子三女，然长子苏景先与长女、次女早夭
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程氏，眉山富豪程文应之女十八岁时嫁时年十九岁的苏洵。婚后相夫教子、操持镓务苏轼一生思想深受母亲影响。
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亦称苏小妹，苏轼之姐长苏轼一岁，成年后嫁表兄婚后不得志，抑郁而终
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，王弗堂妹王弗逝去三年后嫁给苏轼。苏轼五十八岁时逝世得年四十六。
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原为歌妓。三十八岁时的苏轼赎十二岁的朝云后收为侍妾。她陪伴苏轼度過仕途不顺的岁月卒于
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表格参考资料： [68]
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苏轼《献曲求诗》：元丰五年十二月十九日東坡生日置酒赤壁矶下，踞高峰酒酣，笛声起于江上客有郭、尤二生，颇知音谓坡曰：“笛声有新意，非俗工也”使人问之，則进士李委闻坡生日作南曲目《鹤南飞》以献。呼之使前则青巾紫裘腰笛而已。既奏新曲又快作数弄，嘹然有穿云石之声坐客皆引满醉倒。委袖出嘉纸注一幅曰：“吾无求于公得一绝句足矣。”坡笑而从之
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《东坡事类》：苏子瞻泛爱天下，士无贤不肖欢如也。尝自言上可陪玉皇大帝下可陪田院乞儿。子由晦默少许可，尝诫子瞻择交子瞻曰：“吾眼前天下无一个不好的人。”
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苏轼《猪肉颂》：黄州好猪肉价钱等粪土。富者不肯吃贫者不解煮。慢着火少著水，火候足时它自美每日起来打一碗，饱得自家君莫管
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