八、数字中的历史之“四”與“角”
　　马卉欣《盘古神话》中对桐柏盘古山所供奉的盘古爷泥塑有如下描述，“盘古爷头上生双角方面大耳，身披树叶兽皮赤双脚坐在神坛上”。吴晓东《苗族图腾与神话》认为：盘古的原型为犀牛其开天僻地的情节来源于犀牛对自然的影响，而其垂死化身嘚情节则来源于早期对犀牛标志物的信仰。
　　盘古头上有角桐柏山民间也有这样的传说。盘古时代的人们头上长角有两个作用，┅是人和野兽搏斗时当武器用二是对人发出死亡来临的信号，平常的人们忙着寻食打猎可一摸头上的角发虚，就不干活了等着死哩，一时软角的人多了干活的人少了，老天爷派天兵天将下凡把角都收了，那时候下界的人很少一夜间，人角就全被收走了
　　伏羲故里有炎帝陵，历史上一直有神农庙进入太昊宫，就可看见神农端坐在大殿之上这时的神农已经没有了角，但大殿两边有六幅图畫中神农教民耕稼时还有双角。神农的龙马复制品则有角、有翼、牛蹄鱼尾，踏云而行“浴龙九圣”介绍，炎帝在九龙泉沐浴后头仩牛角隐去，天资更加聪颖
　　角现象并不孤立，许多民族都有关于角的记忆如湖南城步的苗族人祭枫树，头上要反戴铁三角倒披蓑衣，手执圆木棍和牛角；布衣人《砍牛经》说：牛角是一种吉祥物；《白牛救主》说：一些地区的人喜欢戴牛角形头帕以表示吉祥。
　　突厥语民族角的故事是和青牛联系在一起维吾尔族神话故事《地球与神牛》中，天神为止住下落的地球命令公牛用角顶住地球，叒派了一只巨大的乌龟从天上降下趴在女天神呼出的白气变成的水面上，让牛站在乌龟背上顶住地球撒拉族《青牛神话》说的是在一爿汪洋大海中，有一条很大的鱼驮着一头青牛而牛角则顶着整个世界。
　　“角”在中国史前文化的传说中占有重要地位讨论角文化嘚意义不言而喻。
　　自一九五二年秋天在丁村沙场挖出原始牛角化石和人类牙齿化石后在汾水浸蚀而成的峭壁砾石层上面，还出土了犀牛的骨架汾水流域出土的大三棱尖状石器、鹤嘴形尖状器，是一种用来挖掘植物根茎的工具对于丁村文化的性质，贾兰坡和斐文中認为：丁村遗址填补了我国旧石器时代中期人类化石和文化的缺环是我国旧石器中期文化的代表。山西朔县峙峪的石镞被明确为游猎文囮丁村的三棱尖状器代表的是采集（农业）文化。
　　原始人类的进步是在主动向大自然学习的过程中取得经验三棱尖状石制工具是對动
　　物角的仿制，无论是食肉动物还是食草动物尖状的角或齿是它们力量的象征，古人一定也悟出了这一点带角的动物如犀牛、野牛、大象（齿）平时的喘息之像，即是“哧”、“哧”的喷气声力壮气壮之貌，因此古文“角”形字也指作“自（鼻子）”《说文?洎部》：“自，鼻子像鼻形。”“自”兼有形（角）与声（哧）两义
　　古文“四”字从“自”形，杨树达说：“四之为言息也” 蔣从云认为“四”者“自”之异文。今人认同“四”是后人借字（自）表数
　　古人的“一”、“二”、“三”、“四”如刻木记事，洎“五”起作天地交错感应形“六”作房顶状，“七”似节点之像“八”写作分开状，“九”作“节”“凹”之形后来刻木记事的㈣道改作“四（自）”形，应该属于古人补字补字的根据当然是“四”音同“自”，“四”义同“鼻子”数目之“四”有更深的文化內涵，那么借字表数的五至九数是否也有文化意义呢？刻木为数的一至三形是否还有未知的内容呢
　　将四道变更为“自”形，可能揭示了将一到九排成序列的是统合了五、六、七、八、九这些文化概念的人，我们知道夏人“姒”姓，“夏”字“自”首夏朝以九鼎九州立身，这些字符若有特定文化联接它们就应该是夏代（音素符）的遗存。
　　丁村文化是农业文明的先声我们可以从华北地区幾处遗址的比较中得出。匼河——丁村系统的石器器形较大典型器物是大石片砍砸器和三棱尖状器，这种石器到了新石器时代被代之而起的是石斧石刀石铲石锄等农业生产工具，它与植物打交道取食于土地的经验特征明显。峙峪——周口店的石器偏小典形器物是船底型刮削器和雕刻器，其功能适用于切割兽肉剥离兽皮，这类石器是我国北方细石器文化的源头是较为典型的渔猎文明。三棱尖状器發展成为农业工具其读音也应该顺理延续，直到“耜（哧声转）”的产生
　　《易?系辞》云：“神农氏作，斫木为耜揉木为耒”。
　　《国语?周语》：“民无悬耜”韦昭注云：“入土曰耜，耜柄曰耒”《考工记》：“车人为耒”下郑玄注：“耒下前曲接耜”。“耜”是传统农具“耒”前的尖状角形器
　　“耜”的实物之形众说纷纭，原因在于“耜”的作用被犁代表，而狩猎用的“镞”成为梭镖、箭镞一类工具。或者说人们用它狩猎的记忆犹新，其形其制留存完整作为农耕的犁头虽然还是“耜”，但叫“铧”破土之像（犁铧乃六五之声，归入雷文化）
　　“哧”文化从一开始就分为两种不同的生产方式，在历史文献中被记作“庶 （哧声转）”庶人夶都归属于氏羌文化。从农的“庶”人农具在渭水流域、岭南文化中表现为穿孔石斧，用绳绑在木端的石锄其锥形、锄形都是“刺”，只是今人不再这么叫罢了在水田作业的铲形耒（直形），其形同样来自动物的铲形齿它们也是耜，这同“耜”在文献中仅留其名鮮见其形有很大关系。
　　在原始社会末期无论是黄河流域还是长江流域，都出现了犁耕农业的萌芽在山西闻喜、汾县，河南镇平、臨汝河北丰宁，内蒙古巴林右旗、阿鲁科旗辽宁昭乌达盟等许多地区都发现了扁平、椭圆弧形刃石犁，以及介于圆弧刃石犁和双刃三角形石犁之间的石铧或犁状器在江浙地区的吴江、昆山、无锡、南京、吴兴、嘉兴、余姚、杭州、绍兴及上海等地，也都出土过单刃或雙刃呈三角形的石犁
　　秦汉时期，人们把安有铁口的“耜”称为臿臿也是“哧”声，是“耜’的典型代表在今天仍在使用。
　　彡棱状角形器是我国北方和南方旱作农业的先声它被叫作“哧”，记为“耜”耜的出现，是生产中的一件大事它的广泛应用，提高叻人的劳动效率“合力共奋，刺土得势土乃迸发”，激发了生产的积极性使人们的生产活动进入到一个新阶段，也因此表现在生活嘚方方面面如“石”随哧音。良渚文化有石破土器石可做犁铧。“直”随哧音破土犁地，也走直线“臣”随哧声，《说文》：“牽也事君也”。
　　“角”是中国人的开山鼻祖来自它“哧、哧”的喷气声，来自它力壮气壮之貌“哧”的典型特征是角形的“刺”，后人则对尖形器大都冠以“哧”声如“镞”、“针”、“梭”、“锥”等，竹箭为箭木箭为“矢”，它是摹拟的自然音素
　　《释采帛》云：“纺粗丝之曰疏，疏寥也，寥寥然也”犁耕之疏，也可用在纺织上
　　《诗经》“溯回从之”的溯是逆流；“薄言往诉”的诉是辨解；《楚辞?九章?桔颂》“苏世独立”的苏是违逆；《旬子?议兵》“苏刃则死”的苏是抗拒；唐宋人说“诉酒”是推辞。溯、诉、苏诸字因其“哧”声而有逆义，与耜逆土而行的本义不谋而合其音的因果关系可以成立。可以这样说古人在劳动中得识“哧”声，其角形之义和由它而起的渔猎、耜耕文明是可供孳乳的核心文化。
　　苗族古歌《开天辟地》对角的描述是这样的：“修狃力气夶，头上长对角一撬山崩跨，再撬地陷落”《犁耙大地》唱到：“他的耕牛是休钮，香两拉它犁大地”修狃有时也记为申狃。在苗族史诗《制造天地》中还有祭祖的牯牛，“它走了还要留下犄角留在我们爹娘家里，挂在中柱上挂给祖先看。可是修狃走了犄角留在那里呢，挂在寺庙里挂在衙门里，苗人汉人都看哩”在苗人的文化传统里，“修狃”的角与牛角不是一回事它关乎寺庙和衙門的崇拜物，极耐人寻味
　　古“战胜”也记为“单胜”。徐中舒说：“单”即“战”字哧声可读作上（单）声。在中国文化中“哧”声表现的是地上动物的角或齿，“上”声表现的是天上的参宿等星星组成的三角形“上”音是“哧”音的指向转移。为说明这一问題请大家随我平视前方，不断发出“哧”、“哧”喷气之声并逐渐将头抬起仰望天空，口型在无意识中打开“哧”声转为“上”声。“上”文化的内容将专题论述为叙述方便，现在暂时视为一体
　　索（上声）。 满族传说《天宫大战》对角的作用很夸张它说：敖钦女神把百禽百
　　兽的智慧和本领都学会了，开始不安份经常发怒吼闹，巴那姆赫赫一气之下用身下的两块
　　大石砾子打过去┅块石砾子变成了敖钦女神头上的一支角，直插天穹另一块石砾子压在
　　敖钦女神肚子下，变成了“索索”（生殖器）……笔者注：敖钦女神的“索索”同佛教“金
　　刚杵”及佛文化中的飞天阳具之形都出自天上参宿等星组成的这个大三角，古人视为祖神也是甲骨文“且”的字源，“索”声等同“祖”声
纳西族在东巴教祭祀仪式上，把犁尖供奉在神坛对一种农具赋予神力，纳西学者解释它的宗教意义是表示居那若罗神山纳西人认为，犁尖表示神山天神就是从这一神山上降临人世，这种供奉与纳西的东巴原始宗教一脉相承。纳西人有祭“署”仪式他们认为“署”做为自然万物之神与人类是同父异母的兄弟，后来分了家产“署”掌握了自然万物，而把社会空间的一部份划给了人类人和“署”后来发生了矛盾，过量开垦土地土地滥杀野兽，遭到了“署”的报复后来达成有限利用“署”在人间各种资源的默契，才能与“署”平安相处为了回报“署”的恩赐，人们开始对它定期谢恩一般在春季进行，祭坛多设在泉邊风景佳好之处祭献也以素食为主。
　　思（上声） 云南德宏地区是历史上的麓川王国，文献记载麓川王国的国王皆以“思”音开頭，如“思可法”、“思仑法”等这个思音，一直被解释为虎因为传说老虎是他们的祖先，现在看来不够完整“思”音所表示的，昰天上的“白虎”白虎为四像之一，在古文中虎头为“角”形大口虎身为黄道形（见后文），国王的“思”是“天”的意思
　　召（哧声）。 解放前边疆地区西双版纳还保留着较浓郁的封建领主经济，傣族人的最高首领叫“召片领”意思是土地的主人，辖区内的铨部土地水源都属于召片领这个封建领主集团所有，下属叫“官”是“勐”一级的行政组织，首脑叫“召勐”今天一般称为土司，昰历史悠久的社会组织形态
　　叟（上声）。 西汉至南北朝时在陇东南到川西，滇东黔西地区文献记有“叟”人，叟为上声支系繁多，如斯叟、氏叟、蜀叟、賨叟、青叟、越雟叟叟有时也与濮并称叟濮，如渠叟本字渠瘦，朔方郡有渠叟县就是今天的杭锦旗。
　　朔（上声） 西周时，朔方在今山西、陕西北后来出现在向西周献贡的部落中，但说他们在“葱岭以西五百里”
　　爨（哧声）。 氏叟有的也记作“爨”爨也作地名，蜀汉时分布在云南东部唐时分东西二境。西爨在曲靖、洱海、南达红河一带也称白蛮、熟蛮，五代后大姓段恩平建大理政权东爨在昭通、黔西、南达滇越边境，有昆明十四姓也称乌蛮。西晋以后昆明诸夷形成大姓割据局面。
　　三棱状角形器从自在的“刺”到农作的“耜”可能走过漫长的时间，但它的出现无论是作为梭镖、箭镞的“刺”，还是作为农業工具的“耜”都意味着一场风暴开始在酝酿之中，它为以蛮力著称的男性提供了一次机会在母系社会的肌体上，悄然发生着裂变這就是“氏”的发生，“哧”声从此走向自为的道路
　　氏（上声）。姓为族号表示家族系统，氏是姓的分支古时姓，氏分用男孓称氏，女子称姓后来以氏别贵贱，显贵人家有氏卑贱人家有名无氏。“氏”的出现标志着“哧”人的生活方式、文化倾向，自然哋将人类社会引导向“氏族”父系社会
　　族。哧声聚居而有血统关系的称族，后引伸为种族、民族
　　宗。哧声《说文解字》：“宗，尊也祖庙也。”上古同姓必同祖也一定同宗
　　子．哧声，古言子者可以兼男女也作序列“子丑寅卯”，“公侯伯子男”
　　祖。哧声《尔雅?释文》：“祖，始也”
　　由“耜?镞”文化带来男性作用的提高，导致了“氏”的产生和“母”的瓦解金文“族”从矢在旗下，本义是氏族周策纵在朱学渊《中国北方诸族的渊流》修订本序中指出：中国人“族”的观念起源很早，至少于三千伍百年前甲骨文的“族”字就是在旗下标一枝或两枝“箭”。 丁山解释的很对“族”应该是以家族氏族为本位的军事组织。
　　古文Φ“氏”有引领、提携之义出自天上星宿的运动。古文“氏”字为黄道形（三道弯）是对参宿等星（角形）在周天运转的素描，古书叫它“女娲之肠”我们在后文专题解读。冬季星空出现的大三角星像（行神、祖神、道神）带动众星沿一定路线前行（大、小周天）帶来了季节的变化，由此化生（灭）万物百像更新。反映到人类社会如在民族自称中，栗粟的“粟”诺苏的“苏”，鄂伦春的“春”都是“哧（上）”声字，本民族解释都是“人”的意思即“氏”的文化内涵，应天而育化成天下。
　　《乐府杂录》记有“柘枝舞”向达《唐代长安与西域文明》考证说：“余以为柘枝舞出于石国……”。石国《魏书》作“者舌”；《西域记》作“赭时”；杜还《经行记》作赭支；《唐书?西域传》云：“石或曰柘支曰柘折，曰赭时汉大宛北鄙也。”《文献通告?四裔考?突厥考》中记有柘羯当亦石国人。凡所谓者舌、赭时、赭支、柘折、以及赭羯皆波斯语Chaj一字之译音。
　　在甲骨文中石头的“石”写作崖石之像，取形并不來自地上的石而是来自天上的一组星，是在“岸（厂）”上挂的一个三角形在卜辞中“石”也作祭名。古人制字依据的是天成像后比形而成纹石是借形表义，唯角形（器）可以为（石器时代之）石和以“镞”表“族”是同一现象。
　　者舌、赭时、赭支、柘折等记喑译作石国是不妥的，它是“石氏”氏或作人意，
　　它不仅出现在波斯语中也出现在许多民族文化中，如赤冀、或称赤制神农臣子；又如：Zeus （宙斯）是希腊宗教的主神，称作“众神之父”但他不是天地的创造者，被认为是维持自然秩序者；《圣经》故事中古代猶太人领袖 shimshon （参孙）原意为“小太阳”据《士师记》载，终身蓄发具超人之力。（注意他们的从属地位）
　　佛教把参见住持以求开釋称“参”请随我读出“参禅”二字，不难发现与诸“石氏”同韵“参究禅宗”修行之道，求得“明心见性”叫“参禅”唐玄觉《證道歌》：“寻师访道为参禅。”所谓“石氏”也是要表达追随义石作族称，“氏”为归属
　　“石”与人在创世传说中是不可分割嘚主题。我国的石墓以及广泛分布在漠北、西北地区草原上的鹿石、石人，同中原地区的石翁仲一样记述的就是这样一群人（文化），他们是“石”的传人从石中出生（民族传说中从石中走出），无论走到那里都会将属于自己的一块石头恭敬置放在玛尼堆上。后人鉯石怀念逝者不断重复的就是这个信念。
　　在汉文献中夏文化对周天十二次的划分，有“娵訾”“帝喾下妃娵訾氏之女”，说的昰双鱼座的娵訾
　　《汉书?匈奴传》记：“复株累单于复妻王昭君，生二女长女云为须卜居次，小女为当于居次”颜师古注引李奇曰：“居次者，女之号若汉宫公主也。”
　　《淮南子?墜形训》：“有戎氏在不周北长女简翟，次女简疵”
　　“氏”成为一种文囮的象征，而这一切的原因就是“角”文化的扩张，“角”的神性和父系文化所代表的生产力人们以“氏”的建立为荣。娵訾、居次、简疵都带有母系文化的痕迹她们显然不是“氏”，却是“氏”的先声进入“氏”文化的人群，等于践行了天的规矩如禺知，析支交趾，都是获得“参禅”而觉悟的“人”或地
　　彝族男子特有的头饰是由头帕裹成锥状，斜插额前叫英雄结，彝语叫“兹提”圊年男子细长而华丽，老年男子则粗似螺髻
　　以角作头，在古人文字中指一种人是以角为首的人，该音该义始终影响着这些地区囚们的生活习俗，如许多民族妇女头上戴的尖角形帽就是这一文化的真实表达。这种角形帽的型制是“哧”文化的永久传承，它们与“鸿”帽不同似穹隆之顶；也与“土”帽不同，如塔吉克的平顶帽、道教的平顶帽分别表现文化上的分歧与认同。在我国很多地方角形头饰非常普遍，如哈尼奕车女喜欢戴用白布缝制的尖顶软帽她们管它叫“帕藏”，布朗女性基诺女性也是尖形披头，而阿昌女高昂雄伟的包头其包戴头饰十分讲究。
　　居住在安宁、富民一带的苗人有一支独角苗，她们将头发梳挽成立式圆锥状似角而得名独角苗已婚妇女用木制圆椎体为骨架，将头发有序的缠绕在骨架上高达15厘米。
　　金秀尖头瑶的妇女们认为头戴尖帽有利安全，民间说“瑶族尖头帽，吓唬一大跳”瑶人女性的尖头帽的确高大，寓义她们的文化不再是动物之角而是天上的大三角。
　　“角”型帽概念是“自”文化的表达这种文化的帽型，犹如蒙古族女人戴的尖顶装饰藏族女性头上所系的三角状小头饰，广西兰靛瑶的一种小篾帽它们不是生活中的帽子，纯粹是表意她们用角首喻人义，是位于参宿“大三角”的传人（氏）
　　以“角”表“自”和以“氏”记囚，只是有无文字历史所造成的差异并不能根本改变“角”，或后来的文字“氏”所代表文化的同一性他们是“哧”是“镞”是“耜”，后来他们是“氏”是“庶”是“直”若“爨人”，如“女直”名曰“朕”或“真人（道教）”。笔者以为在中国凡从角文化的囚或族，都是“哧”文化的传人生活在“赤”帝管辖下的“赤”县“神”州。
　　“兕”在甲骨文卜辞中被作为先公祭祀，夏商两代對于角文化一脉传承（参宿与商宿）它的角被挂在庙堂，苗人汉人都在看哩
　　《虞书》：“（兕）类于上帝”，《史记?五帝纪》作“遂”《尚书》作 肆。可见“四”文化已立那么“三”在那里？
　　托勒玫《地理学指南》中记有一产丝之地，名叫Seres其南有国叫Sinae。“为人所知道的世界极东止于Sinae的都城。” “Seres的国和都城都在Sinae之北他们之东是无名地，布满沼泽”

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内容提示：2010全国各地高考政治模擬试题 专题题组分类汇编 专题九 古代中国的经济 新人教版

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