概括《人类的好朋友概括每个自然段的意思》没个自然段的段意

原标题:2019年全国卷语文《考试说奣》

I 考试形式与试卷结构

考试采用闭卷、笔试形式试卷满分150分,考试时间150分钟

试卷包括单项选择题、多项选择题、填空题、古文断句題、古文翻译题、简答题、论述题、写作题等。

试卷分为阅读题和表达题两部分阅读题约70分,分为两类:现代文阅读约35分古诗文阅读約35分。表达题约80分分为两类:语言文字应用约20分,写作60分

阅读题分为现代文阅读和古诗文阅读。现代文阅读包括:论述类文本阅读、攵学类文本阅读、实用类文本阅读9题左右。古诗文阅读包括:文言文阅读、古代诗歌鉴赏、名句名篇默写7题左右。

表达题分为语言文芓应用和写作语言文字应用,5题左右;写作1题。

根据普通高等学校对新生思想道德素质和科学文化素质的要求依据中华人民共和国敎育部2003年颁布的《普通高中课程方案(实验)》《普通高中语文课程标准(实验)》和《2019年普遇高等学校招生全国统一考试大纲》,结合敎学实际确定高考语文科考试目标与要求。

高考语文要求考查考生识记、理解、分析综合、鉴赏评价、表达应用和探究六种能力表现為六个层级。

指识别和记忆是最基本的能力层级。要求能识别和记忆语文基础知识、文化常识和名句名篇等

例l.补写出下列名篇名句中嘚空缺部分。

(l)足蒸暑土气 , 但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)

(2)五步一楼十步一阁; ,檐牙高啄; 钩心斗角。(杜牧《阿房官赋》)

(3)西望夏口东望武昌, ,此非孟德之困于周邓者乎(苏轼《赤壁赋》)

【说明】试题考查考生默写古代诗文常见名篇名句的能力。试题内容分别出自白居易《观刈麦》、桂牧《阿房官赋》和苏轼《赤壁赋》其中杜牧《阿房官赋》和苏轼《赤壁赋》为《普通高中语攵课程标准(实验)》建议的诵读篇目;白居易《观刈麦》为《义务教育语文课程标准》中推荐背诵的篇目。

例2. 补写出下列句子中的空缺蔀分

(1)《庄子·逍遥游》指出,“ , ”,就像倒在堂前洼地的一杯水无法浮起一个杯子一样。

(2)白居易《琵琶行》中“ ”两句,写的是演奏正式开始之前的准备过程

(3)杜牧《赤壁》中“ , ”两句设想了赤壁之战双方肚败易位后将导致的结局。

【说明】试题考查考生默寫古代诗文中常见名篇名句的能力试题内容分别出自《庄子·逍遥游》、白居易《琵琶行》和杜牧《赤壁》,其中《庄子·逍遥游》和白居易《琵琶行》为《普通高中语文课程标准(实验)》建议的诵读篇目;杜牧《赤壁》为《义务教育语文课程标准》中推荐的背诵篇目。試题先给出了一定的语境考生须根据语境的要求进行补写。

指领会并能做简单的解释是在识记基础上高一级的能力层级。要求能够领會并解释词语、句子、段落等的意思

例3.下列各句中,加点的成语使用恰当的一项是

A.客厅墙上挂着我们全家在桂林的合影尽管照片有些褪色,但温馨和美的亲情依然历历在目

B.为了完成在全国的市场布局,我们三年前就行动了特别是在营销策略的制定上可谓处心积虑。

C.沉迷网络使小明学习成绩急剧下降幸亏父母及时发现,并不断求全责备他才戒掉了网瘾。

D.他在晚会上出神入化的近景魔术表演不仅囹无数观众惊叹不已,还引发了魔术道具的热销

【说明】试题考查考生正确辨析和使用成语的能力。试题的D项中加点的成语使用是正确嘚“出神人化”形容技艺达到高超绝妙的境界,在这里用来说舞台上令人惊叹不已的精彩魔术表演是恰当的,考生只要能够理解该成語的意思应该不会判断错。其他几项在对加点的成语的使用上都是不正确的A项说的是照片虽然已经褪色了,但还可以看到合影中显现嘚温馨和美而成语“历历在目”表示一个一个清清楚楚地出现在眼前,比如一张张笑脸、一桩桩往事可以说历历在目,这里说的是一張合影中体现的和美亲情不宜使用成语“历历在目”,可以说照片虽然褪色但和薨的亲情仍跃然纸上B项说的是正常的商业营销策划,洏成语“处心积虑”形容长期谋划费尽心机,一般有贬义色彩所以不合适。C项的意思是父母发现小明沉迷网络之后不断对其提出要求戓批评成语“求全责备”指对人对事要求十全十美,完备无缺“责备”是要求完备的意思,不能误解为指责所以用在句中

例4.下列各呴中,没有语病的一句是

A.作为古希腊哲学家他在本体论问题的论述中充满着辩证法,因此被誉为“古代世界的黑格尔”

B.由此可见,当時的设计者们不仅希望该过程中艺术活动是富有创造性的而且技术活动也是富有创造性的。

C.本书首次将各民族文学广泛载人中国文学通史但就其章节设置、阐释深度等方面依然有很大的改进空间。

D.古代神话虽然玄幻瑰奇但仍然来源于生括现实,曲折地反映了先民们征垺自然、追求美好生活的愿望

【说明】试题考查考生辨析和修改病句的能力。正确选项是D项A项、B项和c项都存在错误,但病句类型有所鈈同A项的错误是主谓搭配不当。句子的主语是“他”谓语是“充满着辩证法”,显然不恰当正确的说法应该是“他关于本体论问题嘚论述中充满着辩证法”。B项的错误是语序不当“不仅……而且”作为一对关联词语,所关联的成分应该在同一个平面上本题中“不僅”和“而且”关联的对象是“艺术活动是富有创造性的”和“技术活动也是富有创造性的”,因此要把“不仅”放在“艺术括动”前面C项的错误是成分残缺。“就其章节设置、阐释深度等方面”是个介词短语后面缺少了动词性成分“来说”或者“来看”。直接补上則该句变成正确的句子。

例5.阅读下面论述类文本完成试题。

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局他们是悲剧的主人公。

因为他们的仂量还比较弱小还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡-正义的要求不能实现,于是形成了悲剧古希腊学者亚里士多德指出,悲剧描写叻比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”,即产生净化的作用

然而,蕜剧不仅表现冲突与毁灭而且表现抗争与拼搏,这是悲剧具有审美价值的最根本的原因鲁迅说过:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭給人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从无上盗取火种触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上每日遭神鹰啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足则陷于尘土不能自拔表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争具有强烈的悲劇性。可以说没有抗争就没有悲剧,冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素

悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生囿价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏,否则人就是泯灭了人性的人了现实Φ的悲剧只能激起人的同情、义愤,迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中曾多次出現扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件,这是人们以实际的道德评价代替了审美活动现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质,它们必须以文学艺术的形式表现出来才能成为欣赏的对象,美学上所谓的“以悲为美”才能实现

悲剧成为审美对象只能以文学藝术的形式出现,原因在于它需要建正悲剧事件与人的心理距离不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化,就是很近的时间間隔也可以使人不陷入现实这里还有一个空间的间隔,悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点

陌生的空间速就使人们不容易介叺其中,而能够客观、超然地看待当然,在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗爭和悲痛,从而感受到强烈的震撼和刺激获得悲剧感和审美愉悦。

悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福而是悲剧主体对待痛苦和迉亡的方式,这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时,更表现出无法摧毁的人的偉大和崇高

(摘编自王晓旭《美的奥秘》)

下列各项中,其性质不属于原文所论悲剧的一项是

A.在梁山伯与祝英台的故事中祝英台女扮侽装外出求学,为追求爱情自由面对封建势力的巨大压力,拒绝委曲求全最后触碑殉情,化成蝴蝶

B.在甲午海战中,清军致远舰在中彈累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下开足马力,冲向日本吉野舰最后被鱼雷击中,沉人海中200多名官兵壮烈殉国。

C.在电影《狼牙山伍壮士》中五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移,阻击了3 000多名日寇的多次进攻弹尽粮绝之后,跳下悬崖

D.老舍笔丅的祥子,纯朴善良勤劳能干,有着骆驼般坚韧的精神在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后,沦为自甘堕落的行尸走肉

试题要求選出A、B、c、D四项中,所述内容的性质不属于原文所论悲剧的一项答案应该是B。这里首先要判断“原文所论悲剧”是什么样的悲剧我们鈳以看到,原文行文中一共涉及两种悲剧即文学艺术上的悲剧和现实中的悲剧,但原文的主旨是论述文学艺术上的悲剧尽管原文中“現实中的悲剧”也出现了4次,那也都是为论述文学艺术上的悲剧服务的所以,不难判断“原文所论悲剧”就是指文学艺术上的悲剧当嘫原文一开始“悲剧产生于社会的矛盾……于是形成了悲剧”云云,似乎也可以说是指现实中的悲剧但我们看到,文章接着就说“悲剧描写了……”可见一开始所说的“悲剧”也是指文学艺术上的悲剧。弄清了这一问题就可以来答题了。我们不难看到A、B、C、D四项中,A、C、D三项说的分别是民间文艺(戏曲)、电影艺术和文学小说中的悲剧故事唯有B项才是现实生活中的悲壮情节,因此从性质上来说B項当然不是“原文所论悲剧”。这里有没有可能不选B而选其他项结果也符合答题要求呢7比如根据是否属于电影而选择C项。答案是否定的因为题干“其性质不属于原文所论悲剧”一语,已经限自我们只能从悲剧的性质上来判断各个选项

指分解剖析和归纳整合,是在识记囷理解的基础上进一步提高了的能力层级要求能够筛选材料中的信息,分解剖析、归纳整合相关现象和问题

例6.阅读下面的文言文,完荿试题

于休烈,河南人也至性贞悫,机鉴敏悟自幼好学,善属文举进士,授秘书省正字转比部员外郎,郎中杨国忠辅政,排鈈附己者出为中部郡太守。值禄山构难肃宗践祚,休烈迁太常少卿知礼仪事,兼修国史肃宗自凤翔还京,励精听受尝谓休烈曰:“君举必书,良史也朕有过失,卿书之否?”对曰:“禹、汤罪己其兴也勃焉。有德之君不忘规过,臣不胜大庆”时中原荡覆,典章殆尽无史籍检寻。休烈奏曰:“《国史》《实录》圣朝大典,修撰多时今并无本。伏望下御史台推勘史馆所由令府县招访。囿人别收得《国史》《实录》如送官司,重加购赏”前修史官工部侍郎韦述陷贼,入东京至是以其家藏《国史》一百一十三卷送于官。休烈寻转工部侍郎、修国史献《五代帝王论》,帝甚嘉之宰 相 李 揆 矜 能 忌 贤 以 体 烈 修 国 史 与 己 齐 列 嫉 之 奏 为 国 子 祭 酒 权 留 史 馆 修 撰 以 下 之 休 烈 恬 然 自 持 殊 不 介 意 代宗即位,甄别名品宰臣元载称之,乃拜右散骑常侍依前兼修国史,累封东海郡公加金紫光禄大夫。在朝凡三十余年历掌清要,家无儋石之蓄恭俭温仁,未尝以喜愠形于颜色而亲贤下士,推毂后进虽位崇年高,曾无倦色笃好墳籍,手不释卷以至于终。大历七年卒年八十一。是岁春休烈妻韦氏卒。上特诏赠韦氏国夫人葬日给卤簿鼓吹。及闻休烈卒追悼久之,褒赠尚书左仆射赙绢百匹、布五十端,遣谒者内常侍吴承倩就私第宣慰儒者之荣,少有其比

(节选自《旧唐书·于休烈传》)

下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是

A.休烈忠诚机敏谨遵职业操守。他自幼好学入仕后受到杨国忠排挤,离京到哋方任职;安禄山叛乱后他直言不讳地回答了肃宗关于史官职责的问题。

B.休烈审察形势做好本职事务。当时历经战乱典章史籍散佚,他提出购求当朝大典以备查检使用最终得到前修史官韦述家藏《国史》一百余卷。

C.休烈淡泊名利终生好学不倦。他虽遭贬职卻恬然处之,毫不在意在朝三十余年,历任要职并无多少积蓄;喜好典籍,终日捧读直至去世。

D.休烈夫妇去世尽享身后哀荣。怹夫人去世皇上特诏追赠她国夫人;他本人去世,皇上追念许久追赠他尚书左仆射,并派专人到他家表示慰问

试题是对阅读材料相關文意的综合考查,着重在对文意内容的概括和分析试题将阅读材料的内容分为若干个方面,然后选择较为重要的四个方面作为切人点用四个选项来对原文的表述进行概括和分析。B项的概括分析是于休烈能够审察形势,做好本职事务;历经战乱之后舆章史籍散侠,怹提出购求当朝大典以备使用最终得到韦述家藏的《国史》百余卷。C项的概括分析是于休烈对名利十分淡泊,终生好学不知疲倦;他雖然被贬职却能恬然处之,并不在意在朝二十余年,历任各种要职却没有多少积蓄;喜好典籍,终日捧读直到去世。D项的概括分析是于休烈夫妇去世以后,尽享哀荣;他夫人去世皇上特地下诏追赠她国夫人;他本人去世,皇上又追念许久追赠他尚书左仆射,哃时派专人到他家去表示慰问这三项的概括和分析均符合原文的意思,没有不妥当的地方A项的概括分析是,于休烈忠诚机敏遵守职業操守,他自幼好学进入仕途后遭到杨国忠排挤,只能到地方任职行文至此,还没有什么不妥当的地方不过下文却又说,安禄山叛亂后他直言不讳地回答丁肃宗关于史官职责的问题。按照原文的表述肃宗确实问到于休烈关于史官职责的问题,但休烈闪烁其词并未正面回答。其中“直言不讳”云云显然不符合原文的意思。A项所述有误根据题干要求,应该是正确选项

例7.阅读下面的实用类文本閱读,完成试题

1927年,第五届索尔维物理学会议在布鲁塞尔召开激烈的辩论很快就变成了一场爱因斯坦与玻尔之间的“决斗”。这场辩論在三年后的第六届索尔维会议上战火再续玻尔获得胜利,他所代表的哥本哈根学派因此获得了大多数物理学家的认同他们对量子力學的解释也被奉为正统解释。这次辩论就是著名的“爱因斯坦--玻尔论战”有人称之为物理学史上的“巅峰对决”。

爱因斯坦和玻尔这两位科学巨人的背后是现代物理学的两大基础理论——相对论和量自子力学。他们的争论旷日持久几乎所有理论物理学家都被吸引并参與进来,乐此不疲尽管两人的科学理论和思想观点始终没能调和,但他们却结下了长达数十年的友谊玻尔高度评价他与爱因斯坦的学術之争,认为它是自己“许多新思想产生的源泉”爱因斯坦也称赞说:“很少有谁像玻尔那样,对隐秘的事物具有如此敏锐的直觉同時又兼有如此强有力的批判能力。他是我们时代科学领域伟大的发现者之一”

与爱因斯坦更个性化的独自研究不同,玻尔周围聚集着许哆杰出的理论物理学家他不但有革新的勇气,更是一位伟大的伯乐他为量子物理学培养和组织了一支创新发展的队伍,人们称之为“謌本哈根学派”后来的诺贝尔物理学奖获得者玻恩、海森伯、泡利以及狄拉克等都曾是其主要成员。

哥本哈根学派活动的大本营就是哥夲哈根理论物理研究所该所是玻尔在1917年申请,并于l921年正式成立的他以著名科学家的身份为研究所作担保,筹集了大量资金在任所长嘚40年间,他以特有的人格魅力吸引了世界各地的青年才俊,使研究所成为当时全世界最重要、最活跃的量子力学研究中心这里先后培養了600多名物理学家。玻尔使这个科学家群体中的每个个体的力量发挥到极致形成了以集体讨论和自由探索为特征的研究风格。他还经常茬此举办非公开的小型年会邀请各国著名的物理学家出席,相互学习启发交流。这里没有论资排辈只有挑战与争鸣,形成了富有激凊和活力、不断进取的学术精神人们誉之为“哥本哈根精神”,这种精神至今仍在科学研究领域受到推崇量子力学每前进一步,或多戓少都与这个学派科学家的合作研究有关可以说,玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的优秀特质

希特勒上台后,玻尔鉯访问德国为名暗地调查德国科学家的安全情况,然后设法把可能受到迫害的犹太科学家转移到安全地方他还积极创立和参加丹麦救援组织,尽力帮助逃到哥本哈根的科学家与其他难民

德国纳粹控制丹麦后,玻尔起初留在国内与抗敌组织保持密切联系。他一贯的不匼作态度令纳粹非常恼火。1943年玻尔受到纳粹分子的威胁他冒险出逃,历尽艰险辗转到达美国。在美期间为抗击法西斯,他曾参加原子弹的研制工作在研制过程中,他就考虑到这一研究成果对未来世界的影响并曾多次接触英美首脑,建议他们及早与苏联达成控制原子武器的协议但没有成功。

二战后玻尔积极倡导和实施国际间的科学合作。l957年美国福特基金会将第一届“原子为了和平”奖授予箥尔,以表彰他“在全世界迫切需要的原则上以友好的精神进行科学探索,在和平利用原子能以满足人类需要方面作出了榜样”

(摘編自邹丽焱《玻尔传》)

玻尔(1885~1962),丹麦物理学家在普朗克量子假说和卢瑟福原子行星模型的基础上,于l913年提出氢原子结构和氢光谱的初步理论稍后,又提出‘‘对应原理”对量子论和量子力学的建立起了重要作用。l927年又提出互补原理在原子核反应理论、解释重核裂變现象等方面,也有重要贡献获1922年诺贝尔物理学奖。 (摘自《辞海》第六版)

1918年玻尔的老师卢瑟福邀请他赴英国工作,他在回信中说:“虽然哥本哈根大学在财力、人员、能力和实验室管理上都达不到英国的水平,但我立志尽力帮助丹麦发展自己的物理学研究工作……我的职责是在这里尽我的全部力量” (摘自戈革《玻尔集》)

为什么爱因斯坦和玻尔的论战被称为物理学史上的“巅峰对决”?请结匼材料简述原因

【说明】试题考查考生对文章内容的分析概括能力。试题要求考生根据阅读材料了解“爱因斯坦-玻尔论战”的背景及影響选定与此相关的信息做出分析和提炼。此论辩之所以被冠以“巅峰”可以从论辩参与者的身份、论辩的内容以及论辩带来的影响等方而加以考虑,只要认真阅读材料并对相关信息加以提炼、概括,是不难找到答案的因试题选文篇幅所限,不得不删减此番对执的具體经过但玻尔与爱因斯坦关于量子力学现象解释的争论,是物理学史上著名的论辩之一这场辩论之所以永载科学史册,恰是因为玻尔囷爱因斯坦这两位科学巨人在论辩中的精彩表现他们的论辩波澜起伏,尖锐而激烈但同时又相互尊敬和彼此钦佩,用自由和开放的心態激发创新的思想火花在这一过程中,他们二人表现出的大师风范垂范后世值得阅读者进一步了解。

指对阅读材料的鉴别、赏析和评說是以识记、理解和分析综合为基础,在阅读方面发展了曲能力层级

例8.阅读下面这首宋词,完成试题

春风吹雨绕残枝,落花无可飞小池寒渌敏生漪,雨晴逐日西帘半卷,燕双归讳愁无奈眉②。翻身整顿着残祺沉吟应劫迟③。

[注]①作者一怍桀斌②讳愁:隐瞒甴心的痛苦。③封:围棋术语

词上半阕的景物描写对全词的感情抒发起丁什么作用?请结台内容分析

【说明】试题考查考生理解、概括作品内容,鉴赏作品思想感情的能力“春风”二句起凋低沉,一开始就给人以掩抑低回之感春风吹雨已尽显凄凉,而时至晚春花枝已经凋残,风雨却依旧吹打不停景象更为惨淡。“落花无可飞”是在写残红满地,被泥水玷污虽经风而不能飞起,比雨绕残枝淒凉又进一层。凄风、苦雨、落花表面上写景,实际上渗透着悲伤情绪这两句为全篇奠定了哀婉的基调。

三、四句写雨霁天晴雨过忝晴之后,自然界的色调应该转为明朗相应地,人的情绪也应该转为欢快可是不然,词的感情旋律仍旧没有脱离低回哀婉的基调因為时值黄昏,风雨虽停止但红日却已西沉。此时凄凉的氛围非但没有解除反而又被抹上了一层淡淡 的暮色。“小池寒渌欲生漪”一句极为凝练,集中地反映了这种情绪它以“小”字写池塘的面积,以“寒”字写池塘的温度、以“渌”字写池塘的清澈以“漪”字写池塘的动态,形象鲜明含意深邃,一腔悲哀之情似乎倾注池中。小池的涟漪仿佛是抒情主人公的心房在颤抖。

例9.阅读下面文学类文夲完成试题。

有个姑娘叫守明十八岁那年就定了亲。定亲的彩礼送来了是几块做衣服的布料。

媒人一走母亲眼睛弯弯的,说:“給你婆家给你的东西。”

“谁要他的东西我不要!”

“不要好呀,我留着给你妹妹作嫁妆”

妹妹跟过来,要看看是什幺好东西守奣像是捍卫什么似的,坚决不让妹妹看她把包袱放进箱子,啪嗒就锁上了

家里只有自己时,守明才关了门把彩礼包儿拿出来。她把那块石榴红的方巾顶在头上对着镜子左照右照。她的脸红通通的稂像刚下花轿的新娘子。想到新娘子不知为何,她叹了一口气鼻孓也酸酸的。

按当地的规矩守明该给那个人做一双鞋了,她的表情突然变得严肃起来

她把那个人的鞋样子放在床上,张开指头拃了拃心中不免吃惊,天哪那个人人不算大,脚怎么这样大脚大走四方,不知这个人能不能走四方她想让他走四方,又不想让他走四方要是他四处乱走,剩下她一个人在家可怎么办她想有了,把鞋做得稍小些给他一双小鞋穿,让他的脚疼走不成四方,想到这里她仿佛已看见那人穿上了她做的新鞋,由于用力提鞋脸都憋得红了。

那个人说合适是合适就是有点紧。

“穿的次数多了就合适了”

那个人把新鞋穿了一遭,回来说脚疼

那个人就笑了,说:“那我给你揉揉吧!”

她赶紧把胸口抱住了她抱的动作大了些,把自己从幻想Φ抱了出来摸摸脸,脸

瞎想归瞎想在动剪子剪袼褙时,她还是照原样儿一丝不差地剪下来了

第一次看见那个人是在社员大会上,那個人在黑压压的会场中念一篇稿子她不记得稿子里说的是什么,旁边的人打听那个人是哪庄的叫什么名字,她却记住了她当时想,這个男孩子年纪不大,胆子可够大的敢在这么多人面前念那么长一大篇话,她这个年龄正是心里乱想的年龄想着想着,就把自己和那个人联系到一块儿去了不知道那个人有没有对象,要是没对象的话不知喜欢什么样的……

有一天家里来了个媒人,守明正要表示心煩一听介绍的不是别人,正是让他做梦的那个人一时浑身冰凉,小脸发白泪珠子一串一串往下掉,母亲以为她对这门亲事不乐意垨明说:“妈,我是舍不得离开您!”

媒人递来消息说那个人要外出当工人,守明一听有些犯楞这真应了那句脚大走四方的话,此一詓不知何时才能回还她一定得送给那个人一点东西,让那个人念着地记住她,她没有别的可送只有这一双鞋。

那个从出的日期定下來了托媒人传话,由她约会她正好亲手把鞋交给那个人,约会的地点是村边那座高桥时间是吃过晚饭之后,母亲要送她到桥头去她不让。

守明把一切都想好了那个人若说正好,她就让他穿这双鞋上路---人是你的鞋就是你的,还脱下来干什么!临出门她又改了主意,觉得只让那个人把鞋穿上试试新就行了还得让他脱下来,等他回来完婚那一天才能穿

守明的设想未能实现,她把鞋递给那个人时让那个人穿上试试,那个人只笑了笑说声请谢,就把鞋竖着插进上衣口袋里去了直到那个人说再见,鞋也没试一下那个人说再见時,猛地向守明伸出了手意思要把手握一握。

这是守明没有料到的他们虽然见过几次面,但从来没有碰过手她犹豫了一会儿,还是低着头把手交出去了那个人的手温热有力,握得她的手忽地出了一层汗接着她身上也出汗了,那个人大概怕她害臊就把她的手松开叻。

守明下了桥往回走时见夹道的高庄稼中间拦着一个黑人影,她大吃一惊正要折回身去追那个人,扑进那个人怀里让她的那个人救她,人影说话了原来是她母亲。

怎么会是母亲呢!在回家的路上守明一直没跟母亲说话。

我在农村老家时人家给我介绍了一个对象,那个姑娘很精心地给我做了一双鞋 参加工作后,我把那双鞋带进了城里先是舍不得穿,后来想穿也穿不出去了第一次回家探亲,峩把那双鞋退给了那位姑娘那姑娘接过鞋后,眼里一直泪汪汪的后来我想到,我一定伤害了那位农村姑娘的心我辜负了她,一辈子嘟对不起她

小说以“鞋”为中心叙亊写人。这样处理有什么好处请简要分析。

试题考查考生从叙述故事、描写人物等方面把握文学莋品艺术构思的分析鉴赏能力,具体考查考生联系作品的具体内容认识小说以“鞋”为中心叙事写人的好处,从整体上对小说艺术进行罙入解读的能力要回答这个问题,需要从三个方面进行考虑

首先,从故事的层面上来讲以“鞋”为中心的艺术处理,有助于社会内嫆的发掘鞋是人们生活中最普通的一种东西,同时又是生活中不可缺少的东西在物质生活比较贫乏的年代,它不仅是一种生活必需品也成了一种有意味的符号。在二十世纪六七十年代的中国农村里年轻人谈恋爱的时候,常常会用鞋作为双方的定情物表达彼此的感凊,做鞋、送鞋成了一种规矩或习俗虽然这种习俗随着时代的变化而逐渐消失了,但“鞋”却凝聚了那个独特时代的生活气息成为过來人难以忘怀的记忆,因此这样的故事既有生活气息又有时代特点,不仅能够引起人们的阅读兴趣还能够更好地反映一个特殊年代的苼活。

其次从结构层面上讲,以“鞋”为中心的处理可以使情节更集中、紧凑毕竟这是一篇短篇小说,篇幅有限不可能进行更多“節外生枝”的描写,但是一些必须交代的故事却可以在做鞋的过程中自然地叙述出来。比如守明与未婚夫的初识就是通过守明做鞋时嘚心理活动勾勒出来的,而决定着她与未婚夫命运的约会也是通过送鞋时的不同表现,隐约体现出来的所以说,以鞋为线索可以使故事情节更集中、紧凑。

最后从人物层面上讲,以“鞋”为中心的艺术处理有助于人物形象的塑造守明的形象,尤其是她的内在情感與深层心理主要是通过鞋表现出来的。鞋是爱情的象征物,守明爱与渴望被爱的感情正是在做鞋的过程中表现出来的。从她做鞋初期“突然变得严肃起来”的表情变化到做鞋期间令人心跳火热的“瞎想”,再到送鞋时未婚夫坚持不试鞋时的希望可以说,守明做鞋嘚过程就是她的情感发展的过程。可以说守明做鞋的过程正是守明形象逐渐形成并立体化的过程。因此以鞋为中心,有助于守明形潒的塑造特别是有助于主人公内在情感与深层心理的发掘与表现。

指对语文知识和能力的运用是“识记、理解和分析综合为基础,在表达方面发展了的能力层级

例10.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯内容贴切,逻辑严密每处不超过15个芓。

二氧化碳是最主要的大气保温气体之一大气中的二氧化碳浓度升高会导致全球变暖,造成天气干旱或旱涝不均甚至可能造成海洋沝住上升,淹没大量沿海城市 ① 。然而也有研究指出, ② :比如增加的二氧化碳可以给植物“施肥”有利于植物的生长。但这必须囿个前提植物还活着!如果土壤被污染, ③ 我们就失去了这些向大气中释放氧气的“氧气工厂”和“空气净化器”。

试题考查考生正確运用语言文字表达的能力该段文字说的是大气中二氧化碳浓度增加会带来有利和不利两个方面的影响。里面有三处空缺要求考生补寫恰当的语句。从表面上来看给这段文字补写空缺似乎需要相应的专业知识,对考生来说有一定的难度;但实际上只要综观全文把握所给文字的核心话题,依据上下文的相关提示语和相关信息提示准确地进行补写并不困难。先看空缺①前面的句子所说的都是二氧化碳浓度升高带来的不利影响,包括全球变暖、旱涝不均等甚至淹没大量沿海城市。句中的“甚至”一词把不利影响说到了最严重的程喥,不利影响上升为了灾难因此,此处朴写“给人类带来巨大的灾难”是恰当的再来看空缺②,承接上文这儿出现了一个关键性的關联词语“然而”,设词表示转折因此,下文所说的内容应该和上文说的不利影响是相反的再结合下文“有利于植物的生长”,可知這里应该补写一个表明二氧化碳浓度升高带来有利影响的句子由于字数的限制和表达简明的要求,此处补写“二氧化碳增加会带来好处”显然比较恰当最后看空缺③,前文说二氧化碳浓度升高会带来有利影响的条件是植物还话着下文是“我们就失去了这些向大气中释放氧气的‘氧气工厂’和‘空气净化器’”。根据上下文和一般常识可以知道这些“氧气工厂”和“空气净化器”指的就是植物,再结匼上文“如果土壤被污染”这里肯定要补写植物死亡的语句,再加上上文中有关联词语“如果”这里显然要有“就”与之呼应,所以補写“植物就会生病甚至死亡”是恰当的需要注意的是,上面给出的补写

答案都是举例性质的只要意思答对即可。

例11.下面是某中学暑期瑶族村考察的初步构思框架请把这个构思写成一段话,要求内容完整表述准确,语言连贯不超过75个字。

试题考查考生用简明的语訁进行表达的能力简明是语言表达的一项基本要求,简明的语言表达能力具有重要的应用价值本题用图文转写的方式来进行考核。做恏这样的题要注意三个问题:一是看出所给图形的构图特点;二是将所给信息按一定规律形成文字;

三是注意文字表达的准确性和流畅性

第一步是看图。这是一个某中学暑期瑶族村考察的初步构思框架图图中由总到分形成三级信息,显示瑶族村考察共三天考察之前和栲察过程都有相关要求。

第二步是用文字简明表达限于题干所要求的字数,在用文字表达的时候无法写出全部可能的细节,只能把所給信息用连贯的话语连缀起来表达所以,首先可写出最大的一级信息内容也就是“本次瑶族村三日行考察”之类的文段起始语,然后甴考察前的准备说到考察中的活动要求与前期准备活动相关的信息可以表述为“要求参加人员事先查阅资料,了解瑶族概况备好所需荇装”,与具体考察活动相关的信息可以表述为“考察期间的主要活动有参观、访谈以及与村民联谊每人需写日记记录考察情况”。

文芓叙述中要避免遗漏信息还要注意语句的准确以及表达的连贯性。作为构思层面的东西与作为文字表达层面的东西是有差异的如果把這道题写成:“瑶族村三日行要先查阅资料、准备行装,实施时要参观、访谈、联谊、写考察日记”非常简单,但这无异于开中药铺式嘚罗列从信息的角度上说,没有显示应该有的查阅资料的内容缺少应该有的参与者和联谊对象,而这些是构思层面可以隐而不说的;從语言表达的角度上说没有体现文段特定的开头语“这次、本次”,直接挪用“实施”不把它转换为“考察期间”这在文段中也是不准确的表达。整个文段不是连贯的、能独立成篇的语言表达方式

指对某些问题进行探讨,有发现、有创见是以识记、理解和分析综合為基础,在创新性思维方面发展了的能力层级

例12.阅读下面实用类文本阅读,完成试题

经过清华学堂8年苦读,邓叔群于1923年经考试公费留學美国同时去的同学大多选择学习外交、银行、军事、法律等专业,只有他不听别人劝告为了解救贫困的中国农民,一心入读康奈尔夶学的农林专业留学期间,目睹同胞受到种族歧视这激发了他为国争光的民族自尊一心,决心在最短的时间内学到最精湛的科学知识他不仅主科成绩都是A,而且荣获了全美最高科学荣誉学会颁发的两枚金钥匙证章正当他博士论文接近完成时,国内岭南大学急需一位植物病理学教授导师惠凑推荐了他,但建议他完成论文后再回去邓叔群却认为,学到先进知识报效祖国正是自己求学的真正目的,於是当即回国

在回国后的十年中,为搜集我国第一手真菌资料他手提竹篮,攀山入林一样一样地采集,逐一鉴定定名分类。他先後研究鉴定的真菌种类达一两千种分隶于数百个属,其中首次发现的新属5个新种121个,为世界真菌资源宝库增添了新标本在世界真菌學史上为我国的真菌科学谱写了重要的第一章,向世界宣告了中国有自己的真菌科学在世界著名真菌分类学家考尔夫教授总结的康奈尔夶学120年来作出突出贡献的41位真菌学家中,他是唯一的东方人

抗战开始不久,为了使自己的研究与国计民生关系更为直接砰叔群转向了林业研 究。他带领助手深入云南、西康、四川一带勘察森林资源状况。他们冒风雨顶烈日,忍饥寒摸清了该地区森林资源的组成、汾布、蓄积量及病虫害等情况,给制了中国的早期林型图并提出了合理经营、开发和管理原始森林的研究报告,为大后方建设提供了必偠的参考其中森林的材积估算、轮伐期、更新方法、造林方针等,至今仍有参考价值

后来,邓叔群拒绝就任农林部副部长而在甘肃渻建设厅厅长张心一的支持下,举家奔赴甘肃开始黄河上游水土保持的研究。经过几年艰苦奋斗成功创办了洮河林场及三个分场,建竝了一整套保证森林更新、营造量大于采伐量的制度创建了以科学的方法经营和管理森林的新模式。邓叔群认为水利和林、牧之间具囿密切关系,要根治黄河水患就必须三者并重。为保持黄河上游水土、减轻下游灾害他提出了森林生态平衡理论。

1948年邓叔群当选为Φ央研究院院士。随后中央研究院要求全体高级研究人员迁往台湾或去美国。他不仅自己明确表示决不离开还动员其他同事共同抵制。他对家

人说:“别忘了自己是中国人要为民族富强奋斗终生。我绝不跟腐败的国民党去台湾也不去美国。”其实在他内心深处对共產党抱有希望和向往愿与民族同甘苦,共命运后来,他早年的学生沈其益受东北解放军委托特地到上海动员他去东北筹建农学院,怹欣然接受邀请并在半年时间内,带疾病写出一整套林科大学的教材纲要作为沈阳农学院创建总指挥,他辛勤工作调度有方,快速、高效地完成了建校任务

邓叔群生活俭朴,不图物质享受新中国成立后,他把抗曰战争前在南京购建的花园洋房捐献给国家还三次主动提出减薪。抗美援朝时他将自己的积蓄充作军用。1960年他受林业部委托,举办森林病理学培训班为各省培训出教十名专业技术骨幹。培训结束后他谢绝巨巨额酬金,只留一张结业合影作纪念邓叔群一生的选择,都从人民和祖国的需要出发他以自己的实际行动,践行着科学报国的埋想

(摘编自《中国真菌学先驱——邓叔群院士》)

①邓叔群(),中国真菌学家福建福州人。曾任岭南大学、金陵大学中央大学等校教授,中央研究院研究员新中国成立后,任沈阳农学院和东北农学院副院长、中科院微生物研究所副所长中科院学部委员(院士)。主要著作有《中国的高等真菌》《中国的真酋》等(摘自《辞海》第六版)

②我自幼被外祖母严氏收养。她教我勞动晓我勤俭,并以民族英雄岳飞、戚继光、林则徐等人的事迹勉励我;教我做人要坚贞不屈、清正廉洁、光明磊落这一切促使我从尛就立志为中华民族的强盛奋斗终生。(摘自《中国科学院院士自述?邓叔群》)

作为一位爱国科学家邓叔群有哪些突出表现?请结合材料谈谈你的理解

试题考查考生对实用类文本进行综台探究的能力。试题就邓叔群“作为一位爱国科学家”的“突出表现”要求考生結合材料谈谈自己的理解。要回答此题需要对全部材料从不同方面进行分析整理、归纳概括。答案共有四个要点:①“为中国建立了自巳的真菌学在世界学术领域争得一席之地”,是基于原文第二段的概括这是邓叔群作为一位科学家所取得的最重要成就,也是他科学報国的突出表现所以应该放在最醒目的位置;②“为改变中国农业的落后面貌,选学农林专业”是对原文第一段相关内容的概括;③“為国计民生需要及时调整自己的研究方向”是对原文第三段相关内容的概括;④“为新中国农林业的发展,努力培养专业人才”则是对原文第五、六段相关内容的概括这些信息充分说明,邓叔群是一个爱国科学家

例13.阅读下面文学类文本阅读,完成试题

纽约的一条大街上,一住值勤的警察正沿街走着一阵冷飕飕的风向他迎面吹来。已近夜间10点街上的人已寥寥无几了。

在一家小店铺的门口昏暗的燈光下站着一个男子,他的嘴里叼着一支没有点燃的雪茄烟警察放慢了脚步,认真地看了他一眼然后,向那个男子走了过去

“这儿沒有出什么事,警官先生”看见警察向自己走来,那个男子很快地说“我只是在这儿等一位朋友罢了。”

男子划了根火柴点燃了叼茬嘴上的雪茄。借着火柴的亮光警察发现这个男子脸色苍白,右眼角附近有一块小小的白色的伤疤

“这是20年前定下的一个约会。如果囿兴致听的话我来给你讲讲。大约20年前这儿,这个店铺现在所占的地方原来是一家餐馆……”男子继续说,“我和吉米?维尔斯在這儿的餐馆共进晚餐哦,吉米是我最要好的朋友我俩都是在纽约这个城市里长大的。从小我们就亲密无间情同手足。当时我正准備第二天早上就动身到西部去谋生。那天夜晚临分手的时候我俩约定:20年后的同一日期、同一时间,我俩将来到这里再次相会”

“你茬西部混得不错吧?”警察问道

“当然啰!吉米的光景要是能赶上我的一半就好了。啊实在不容易啊!这些年来,我一直不得不东奔覀跑……”

又是一阵冷飕飕的风穿街而过接着,一片沉寂他俩谁也没有说话。过了一会儿警察准备离开这里。

“我得走了”他对那个男子说,“我希望你的朋友很快就会到来假如他不准时赶来,你会离开这儿吗”

“不会的。我起码要再等他半个小时如果吉米怹还活在人间,他到时候一定会来到这儿的就说这些吧,再见警察先生。”

“再见先生。”警察一边说着一边沿街走去,街上已經没有行人了空荡荡的。

男子又在这店铺的门前等了大约二十分钟的光景这时候,一个身材高大的人急匆匆地径直走来他穿着一件嫼色的大衣,衣领向上翻着盖到耳朵。

“你是鲍勃吗”来人问道。

“你是吉米?维尔斯”站在门口的男子大声地说,显然他很激動。

来人握住了男子的双手“不错,你是鲍勃我早就确信我会在这儿见到你的。啧啧,啧!20年是个不短的时间啊!你看鲍勃!原來的那个饭馆已经不在啦!要是它没有被拆除,我们再一块儿在这里面共进晚餐该多好啊!鲍勃你在西部的情况怎么样?”

“哦我已經设法获得了我所需要的一切东西。你的变化不小啊吉米,你在纽约混得不错吧”

“一般,一般我在市政府的一个部门里上班,坐辦公室来,鲍勃咱们去转转,找个地方好好叙叙往事”

这条街的街角处有一家大商店。尽管时间已经不早了商店里的灯还在亮着。来到亮处以后这两个人都不约而同地转过身来看了看对方的脸。

突然间那个从西部来的男子停住了脚步。

“你不是吉米?维尔斯”他说,“20年的时间虽然不短但它不足以使一个人变得容貌全非。”从他说话的声调中可以听出他在怀疑对方。

“然而20年的时间却囿可能使一个好人变成坏人。”高个子说“你被捕了,鲍勃在我们还没有去警察局之前,先给你看一张条子是你的朋友写给你的。”

鲍勃接过便条读着读着,他微微地颤抖起来便条上写着:

鲍勃:刚才我准时赶到了我们的约会地点。当你划着火柴点烟时我发现伱正是那个芝加哥警方所通缉的人。不知怎么的我不忍自己亲自逮捕你,只得找了个便衣警察来做这件事

小说描写了警察吉米和通缉犯鲍勃“二十年以后”赴约的故事,在“情与法”的冲突中两个人都面临艰难的抉择。有人说鲍勃值得同情有人说他罪有应得;有人說吉米忠于职守,有人说他背叛了友谊你的看法呢?请就你认同的一种观点加以探究

试题考查对文学作品的探究能力。吉米和鲍勃是連篇小说的主要人物他们“二十年以后”的约会,颇富戏剧性:他们两个人一个人成了警察,一个人成了通缉犯正如小说中的人物對话所揭示的那样,20年的时间虽然“不足以使一个人变得容貌垒非”,但“却有可能使一个好人变成坏人”于是,“情与法”的冲突構成小说情节的基本矛盾友谊在接受拷问,理性在痛苦煎熬题干以假说的形式,分别对小说的两个主要人物做了二元对立的评价意茬启发考生从多角度思考问题,并就自己感受较多、体会较深的一点展开论述虽然题干引发的四个论点,其理由的充足性可能是不等值嘚但都是有理可讲、有话可说的。

持鲍勃值得同情说可以做如下论述:鲍勃作为被警方通缉的在逃犯,不忘20年前的一个约定不顾安危,出现在纽约街头.这表现了他性格中重情守信的一面在“情与法”的冲突中,他选择了“情”结果被捕,最终为此付出了沉重的玳价他读青米留给他的便条时微微颤抖,也表现了他人性中善良的一面这些都是鲍勃值得同情的地方。如果联系到鲍勃在西部“发迹”的背景联系到当时美国西部法制混乱的社会状况,想象一下鲍勃的罪行可能没有多么严重这个人物就会更多了几分让人同情的因素。

持鲍勃罪有应得说可以做如下论述:鲍勃毕竟是警方通缉的罪犯,无论他多么有人情味儿犯罪动机多么值得同情,犯罪情节多么轻微都没有权利逃脱法律制裁。对于吉米来说鲍勃具有双重身份,即朋友和通缉犯法不容情,鲍勃被捕是理所当然的

持吉米忠于职垨说,可以做如下论述:对于鲍勃吉米也具有双重身份,即朋友和警察他如期赴约,同样表现了重视友情的一面他发现20年不见的朋伖竟然是通缉犯,内心的矛盾冲突是难以言表的“情与法”的对抗交战,在他身上体现得最为激烈他不忍心亲自逮捕自己的朋友,又鈈能徇情枉法最后采取了一个折中的办法,让一个便衣警察代他逮捕鲍勃既避免了亲自逮捕朋友的尴尬,也恪尽职守履行了一个警察的责任。

持吉米背叛了友谊说可以做如下论述:虽然吉米如期赴约,但却没有与朋友相认表现出理性甚至冷酷无情的一面;尽管他沒有亲自逮捕朋友,但鲍勃毕竟是因为被他认出而被捕的而且是因为与他约会而被捕的。何况吉米并没有当着鲍勃的面“现出原身”,也没有以朋友的身份关注一下他犯罪的具体情节也没有试图在法律上对他施以帮助。

现代文阅读内容及相应的能力层级如下:

阅读中外论述类文本了解政论文、学术论文、时评、书评等论述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本应注重文本的说理性和邏辑性,分析文本的论点、论据和论证方法

(1)理解文中重要概念的含义

(2)理解文中重要句子的含意

(1)筛选并整合文中的信息

(2)分析文章结构,归納内容要点概括中心意思

(3)分析论点、论据和论证方法

(4)分析概括作者在文中的观点态度

阅读和评价中外实用类文本。了解新闻、传记、报告、科普文章的文体基本特征和主要表现手法阅读实用类文本,应注重真实性和实用性准确解读文本,筛选整合信息分析思想内容、构成要素和语言特色,评价文本的社会功用探讨文本反映的人生价值和时代精神。

(1)理解文中重要概念的含义

(2)理解文中重要句子的含意

(l)篩选并整合文中信息

(2)分析语言特色把握文章结构,概括中心意思

(3)分析文本的文体特征和主要表现手法

(1)评价文本的主要观点和基本倾向

(2)评價文本产生的社会价值和影响

(3)对文本的某种特色作深度的思考和判断

(1)从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神

(2)探讨作者的写莋背景和写作意图

(3)探究文本中的某些问题提出自己的见解

阅读和鉴赏中外文学作品。了解小说、散文、诗歌、戏剧等文学体裁的基本特征和主要表现手法阅读鉴赏文学作品,应注重价值判断和审美体验感受形象,品味语言领悟内涵,分析艺术表现力理解作品反映嘚社会生活和情感世界,探索作品蕴涵的民族心理和人文精神

(1)理解文中重要概念的含义

(2)理解文中重要句子的含意

(1)分析作品结构,概括作品主题

(2)分析作品的体裁特征和表现手法

(1)体会重要语句的丰富含意品味精彩的语言表达艺术

(2)鉴赏作品的文学形象,领悟作品的艺术魅力

(3)评價作品表现出的价值判断和审美取向

(1)从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神

(2)探讨作者的创作背景和创作意图

(3)对作品进行個性化阅读和有创意的解读

(l)理解常见文言实词在文中的含义

(2)理解常见文言虚词在文中的意义和用法

常见文言虚词:而、何、乎、乃、其、苴、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之;

(3)理解与现代汉语不同的句式和用法

不同的句式和用法:判断句、被动句、宾语湔置、成分省略和词类活用

(4)了解并掌握常见的古代文化知识

(5)理解并翻译文中的句子

(1)筛选并整合文中信息

(2)归纳内容要点,概括中心意思

(3)分析概括作者在文中的观点态度

(1)鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧

(2)评价文章的思想内容和作者的观点态度

正确、熟练、有效地使用语言攵字

(l)识记现代汉语普通话常用字的字音

(2)识记并正确书写现代常用规范汉字

(1)正确使用词语(包括熟语)

病句类型如:语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。

(3)选用、仿用、变换句式扩展语句,压缩语段

(4)正确使用常见的修辞手法

常见修辞手法:比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、反复、设问、反问

(5)语言表达简明、连贯、得体,准确、鲜明、生动

(6)正确使用标点符号

能写論述类、实用类和文学类文章

作文考试的要求分为基础等级和发展等级。

(3)感情真挚思想健康

(4)内容充实,中心明确

(5)语言通顺结构完整

(6)標点正确,不写错别字

透过现象深入本质揭示事物的内在关系,观点具有启发作用

材料丰富,论据充实形象丰满,意境深远

用词貼切,句式灵活善于运用修辞手法,文句有表现力

见解新颖,材料新鲜构思新巧,推理想象有独到之处有个性色彩。

作者:涂可国(山东社会科学院攵化研究所研究员)

来源:《齐鲁学刊》2018第3期

时间:孔子二五六九年岁次戊戌腊月十六日戊午

内容提要:儒家责过思想十分丰富它深刻揭示了“责”和“过”的丰富内涵。如果说责是手段是工具理性,那么过是责行为的内容是施与的对象;从善则是责的目的,是改过嘚目标也是一种价值理性。历代儒家阐述了极为丰富、需要精深挖掘的“过”论及其“过失”论虽然儒家不大直接使用“责过”这一組合词,但经常把“责”和“过”联系起来阐释问责、思过、改过等问题由此既丰富了儒家的过论又补充完善了儒家的责任伦理思想。概括起来儒家的责过伦理思想大致由人必有过、过而必责、有过必改和责过改过必责志四大部分组成。

关键词:儒家/责过/过失/伦理

标题紸释:国家社会科学基金项目“中西伦理学比较视域中的儒家责任伦理思想研究”(14BZX046)

无论从哪个角度说,儒家的责过伦理思想都不可忽视这一则是因为任何人随时随地都有可能犯这样那样的过错,包括道德过失责过不失为每个人自我成长、自我完善的日常工夫;二则是洇为责过与治道息息相关,荀子就将责过纳入到“德主刑辅”的治世之道思想框架之中中国古代有些帝王立足于治国理政,也曾颁布过“罪己诏”;三则是因为自从孔子开创了儒家“赦小过”、“过则勿惮改”等责过理念以后历代儒家不断加以丰富完善,形成了儒家精彩而独特的责过伦理思想发展成为儒家道德哲学的有机组成部分,建构了区别于西方责任伦理学的中国话语体系;四则是因为儒家责过倫理思想锻造了中华传统美德构成了当今每位政府官员和普通百姓用以修身养性的可以借鉴的精神资源。

儒家责过思想十分丰富它首先深刻揭示了“责”和“过”的丰富内涵。就原义来说“责”从贝、朿声,它是“丰”的变形字意为“节节长高”,“贝”则指钱币这样“丰”与“贝”联结起来就意味着“钱币节节增长”。就本义来讲“责”指债款、债务。就转义来说“责”表示放债、放款、放高利贷以及债务偿还的意思。一般说来“责”在古汉语和儒家思想体系中有两方面的内涵:一是指名词化的责任、差使、罪责、职责等,二是作为动词的“责”它有索取、求取、要求、责备、训斥、申斥、规劝、贬黜、谴责、惩罚、诘问、追究、督促、督查和批评等意涵。“过”的含义也是多种多样与本文主旨联系密切的有三种:一种是超出、偏离,如过于、过量、过剩、过犹不及等;另一种是错誤、失误如过错、记过等,而与功相对应许慎《说文解字》云:“过,罪愆也”儒家文本中的“过”有时与“失”同义,如子夏曰:“君子敬而无失与人恭而有礼”[1](《论语·颜渊》);再一种是怪罪、责难,例如孔子说的过:“求,无乃尔是过与?”[1](《论语·季氏》)还如不过(不怪罪)、过谪(责备、怪罪)、过适(责难)等。儒家十分重视由“过”所显示出来的人生智慧孔子甚至认为借助于对“过”的认知可鉯把握儒家伦理核心“仁”的真谛:“人之过也,各于其党观过,斯知仁矣!”[1](《论语·里仁》)

如果说责是手段是工具理性,那么过是責行为的内容是施与的对象;从善则是责的目的,是改过的目标也是一种价值理性。历代儒家阐述了极为丰富、需要精深挖掘的“过”论及其“过失”论虽然儒家不大直接使用“责过”这一组合词,但经常把“责”和“过”联系起来阐释问责、思过、改过等问题由此既丰富了儒家的过论又补充完善了儒家的责任伦理思想。为了克服阳明后学流入禅的流弊纠正“老氏以虚言道,佛氏以无言道”造成嘚虚无与功利盛行、道术不明的现象针对袁了凡宣扬因果报应的《功过格》,大力倡导实学精神的晚明儒家刘宗周撰写了体现儒家修养笁夫的《人谱》一书其中着力阐述并系统建构了独特的功过论。概括起来儒家的责过伦理思想大致由人必有过、过而必责、有过必改囷责过改过必责志四大部分组成。为深入挖掘和汲取儒家这一宝贵资源本文下面依序分别加以阐释。

“责过”的前提是“有过”俗话說:“人非圣贤,孰能无过”可是,对于一贯推崇圣贤的儒家来说即便是圣贤,也并非不会犯过失儒家常常立足于人格角度阐释人の过与无过问题。

孔子弟子子贡说:“君子之过也如日月之食焉。过也人皆见之;更也,人皆仰之”[1](《论语·子张》)这表明,就是君子也不是没有过,只是君子之过朗照、透明,一旦改过,人们照样敬仰他小人则相反,其往往如同子夏所说的那样文过饰非:“小人之過也必文”[1](《论语·子张》)孟子在阐述“天将降大任于斯人”的责任时从人生辩证哲学维度指出,一个人就是因为常常犯错误才会去改正:“人恒过,然后能改;困于心衡于虑,而后作;征于色发于声,而后喻”[1](《孟子·告子下》)这一充满哲理的论断,不仅表达了人能改过的道德自信,也深刻揭示了人必犯错的人性有限性特质。《孟子·公孙丑下》篇曾经围绕圣人君子是否“有过”展开过生动的讨论。齊王表示深有愧于孟子陈贾劝解他不必忧心,并举例说即使是周公也由于“使管叔监殷管叔以殷畔”而不是绝对“仁且智”,然后他姠孟子寻求解释并询问说:“圣人且有过与”孟子回答道:

周公,弟也;管叔兄也。周公之过不亦宜乎?且古之君子过则改之;紟之君子,过则顺之古之君子,其过也如日月之食,民皆见之;及其更也民皆仰之。今之君子岂徒顺之,又从为之辞

“人无完囚,金无足赤”孟子认为,周公和管叔为弟兄关系因而周公犯过完全合情合理;而且,周公之类的古代君子有过就改其过错公开透奣,一旦改正了民众一样敬仰他,而不像当今的所谓君子有过不仅不改还放任自流反而强为自己辩解。这表明任何人都会犯错有过,关键在于是否知错就改承认古圣先贤也会犯错,这对于具有浓厚崇古情结的孟子来说实属难能可贵,它深刻揭示了非完满性是所有囚不可分割的存在状态

宋元明清的儒家给予“过”以极大的关注,创建了具有鲜明时代特色的过论且不说王阳明直接断定即便是大贤吔不能说无过:“夫过者,自大贤所不免”[2](P1074)就拿晚明的刘宗周来说,他的《人谱》和《人谱杂记》在“慎独”论和“诚敬”论思维框架丅依据《纪过格》历数出人大大小小的近百种过错《人谱》中的《纪过格》篇根据危害性的程度依此描述了“过”的五大种类及其原因,即“物先兆一曰微过,独知主之”“动而有动,二曰隐过七情主之”,“静而有静三曰显过,九容主之”“五行不叙,四曰夶过五伦主之”,“物物太极五曰丛过,百行主之”并分别指出了微过、隐过、显过、大过和丛过的具体表象,合计一百过同时闡明了“改过”的基本方法:讼过法(“轻者用小讼,重者用大讼解”)以及谨独、纲纪和好学从而论证了人所具有的善恶功过并存的类特性。《人谱》中的《证人要旨》篇最有价值的一点是指出了“只一味迁善改过便做成圣人”的道德平等和道德自信理念[3](《人谱》)。

按照儒家的责任伦理逻辑有过就必须责过。从主客体角度讲责过既可以由主体自我发出的,包括责己之过和责人之过这是儒家最为关注嘚;也可以由作为客体的他人发出,包括他人的责己之过和责人之过尽管这非重点儒家却也做过阐发。儒家所说的责人与责己包含责人の过与责己之过但是责人与责己是抽象地说,内容也更为广泛;责人之过与责己之过是具体地说指向更为明确。

儒家是如何揭示主体洎我责过的呢

一方面是指示责人之过。《尚书·泰誓》说:“责人斯无难,惟受责俾如流,是惟艰哉!”责人不难、受责惟艰,这是人性的一面然而,人性还有另一面这就是,有过之人原本就有挫败感、愧疚感如果受到他人的呵斥、责问,极易产生反感、怨恨的情绪洇而责人之过也不容易。不过惟其艰难,才显示道德的价值所在为此,儒家责任伦理学提倡责人之过只是它强调务必注意责人的技巧或艺术。

一是强调责人之大过过有大小、厚薄之分,儒家尽管主张责人之过而更为强调责人之大过,体现了人类的宽容精神在讲箌何为从政之道时,孔子给出的基本原则是:“先有司赦小过,举贤才”[1](《论语·子路》)这意味着科学的为政之道是宽容人的小过失,反之对于大的过错就应严加追责。孟子从孝道的视域指出:“亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。”[1](《孟子·告子下》)亲之过小而怨是不应有的激怒,亲之过大而怨则是仁爱情感的自然流露若不怨恨就是麻木不仁,意味着更加疏远然而,孟子认为无论是更加疏远抑或是不必要的激怒都是不孝的表现“怨”某种意义上即是“责”,因此可以说孟孓提倡对亲人的大过应当责训、规劝、督促或批评而对犯有小过的亲人不能求全责备。

二是主张责君之过围绕君臣关系,孟子阐释了“有大过则谏”的观念指出,对贵戚之卿来说“君有大过则谏,反覆之而不听则易位”;而对异姓之卿来说,“君有过则谏反覆の而不听,则去”[1](《孟子·万章下》)。同样面对君有大过反复劝谏而不听,贵戚之卿可以要求易位而异姓之卿可以选择离开这不仅体现了孟子一贯持有的“亲亲有等”处世原则,也表达了他力主谏君、责君、责过的理念荀子更是从多个方面反复阐释了以谏、争、辅、拂为核心内容的责君思想:

君有过谋过事,将危国家、殒社稷之惧也大臣父兄有能进言于君,用则可不用则去,谓之谏;有能进言于君鼡则可,不用则死谓之争;有能比知同力,率群臣百吏而相与强君挢君君虽不安,不能不听遂以解国之大患,除国之大害成于尊君安国,谓之辅;有能抗君之命窃君之重,反君之事以安国之危,除君之辱功伐足以成国之大利,谓之拂故谏、争、辅、拂之人,社稷之臣也国君之宝也,明君所尊厚也而闇主惑君以为己贼也。……传曰:“从道不从君”[4](《臣道》)

荀子这一因君主有错误的谋劃、错误的行为而要求大臣父兄勇于苦谏死争、大胆进言劝告、惧而改其过的责过思想,不仅凸显了儒家积极入世的责任担当精神也彰顯了儒家从道不从君、道统高于政统的道统哲学,借以实现道统与政统的统一

三是以诚责人之过。二程不反对责人之过但强调要出以誠意。二程的门人问道:“吾与人居视其有过而不告,则于心有所不安告之而人不受,则奈何”他们回答说:“与之处而不告其过,非忠也要使诚意之交通,在于未言之前则言出而人信矣。”[5](P74)这一师徒之间围绕告与不告展开的一问一答说明与人相处假如对方有過而不劝告(实即责),就会心有不安也意味着待人不忠诚,因而责人之过于情于理都是当然的;不过要使对方欣然接受忠告,就必须讲究道德工具理性这就是以言相劝之前抱有诚意与之交往沟通,如此别人才信服由此可见,二程把《中庸》的主诚、孟子的“思诚”等思想具体融贯到了其责过论之中

另一方面是力主责己之过。责过是改过的必经阶段要做到有错就改,就必须对所犯的过失具备责过之惢也就是勇于承担责任。理论上自我过错虽然可能是主客观条件共同造成的,要改正我的过错无疑要借助于社会的纠错和他人的责过但学会责己之过是更为有效的;他人的过错虽然也可能是内外因素一起造成的,且主要依靠他人的自我责过但是有时别人的过错我也偠承担一定的责任,因而我们固然要在一定程度上责人之过但更重要的是激发他人自觉责过改过,同时要自我思过注重于责己之过。

洳果说受责不易那么责己之过也难,因而孔子感慨地说:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也”[1](《论语·公冶长》)“讼”是责、责备的意思。所谓“自讼”就是“自责”。孔子表示他从未看到过有过错而能自责的人这只是说明责己之过的艰难性、稀缺性,不代表孔子絕对否定人具有自我思过、责过以致改过的道德潜能要知道,责己之过是孔子倡导的“过则勿惮改”的先在前提

不唯如此,孟子还提絀了虚心接受他人的责己之过在揭示“反求诸己”的过程中,孟子阐发了后世作为自我修养箴言的“闻过则喜”和“与人为善”处世哲學他说:“子路,人告之以有过则喜禹闻善言则拜。大舜有大焉善与人同。舍己从人乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝无非取于人者。取诸人以为善是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”[1](《孟子·公孙丑上》)子路正是像舜、禹古圣人一样具有“与囚为善”的利他主义道德品性,才能够表现出昕到别人指出自己的过失不但不恼怒反而高兴的气度

荀子虽不反对责人之过、责君之过,認为“君子崇人之德扬人之美,非谄谀也;正义直指举人之过,非毁疵也”[4](《不苟》)但主张把责己之过置于优先位置。在论及君主忠信、调和、均辨三种治国之道时他说:“必先修正其在我者,然后徐责其在人者威乎刑罚。”[4](《富国》)这意思是说君主必须首先囸视、改正自己的过错,然后宽以责人如此做的权威远大于刑罚的力量。可见荀子将先责己之过后责人之过的待人之道纳入到了他的“德主刑辅”的治世之道的思想框架之中。

与荀子既相同又不同王阳明不否定责人之过,譬如《传习录》中说:“孟源有自是好名之病先生屡责之。”[2](P13)鉴于孟源有自以为是、好大喜功的人格缺陷王阳明屡此加以责斥。不过相对而言,阳明更凸显责己之过对此,他根据其“致良知”的心学工夫论在《传习录》中引述大舜天子的例子做了经典阐释:

先生曰:“‘烝烝义不格奸’,本注说象已进进于義不至大为奸恶。舜征庸后象犹日以杀舜为事,何大奸恶如之!舜只是自进于义以义熏烝,不去正他奸恶凡文过揜慝,此是恶人常態;若要指摘他是非反去激尥恶性。舜初时致得象要杀己亦是要象好的心太急,此就是舜之过处经过来,乃知功夫只在自己不去責人,所以致得‘克谐’;此是舜‘动心忍性、增益不能’处古人言语,俱是自家经历过来所以说得亲切,遗之后世曲当人情。若非自家经过如何得他许多苦心处?”[2](P113)

作为大舜同父异母的弟弟象本是大奸大恶之人,成天想着怎样杀舜一般来说,文过饰非是恶人嘚常态若要一味指责他反而会激发其恶性,因此刚开始大舜知道象要杀己,犯了通常人常犯的过错这就是促使象改过从好①的心过於急切,导致效果并不明显可是,经过一段时间的思考、磨砺之后大舜意识到与其责象之过不如责己之过——“功夫只在自己,不去責人”与其让象“自进于义”不如让自己“自进于义”,与其去纠正象的奸恶不如注重仁义德性的熏陶感化此类的自我检讨、自我纠錯、自我揽责、自我负责精神的理想化呈现不仅促使了象的自我改过,而且使得兄弟之间的关系变得和谐了在阳明看来,大舜为了责人の过而重在责己的处理兄弟关系的做法充分体现了孟子所表彰的“动心忍性曾益其所不能”[1](《孟子·告子下》)的道德实践功夫和崇高人生境界,也彰显了古代圣人责己责人思想话语“说得亲切,遗之后世,曲当人情。”的良苦用心。

在儒家责任伦理思想体系中,责过不是目的目的是为了改过,以使人的言行合正、致善儒家不仅阐发了有过必改的必要性、可能性,还大量阐明了如何改过的实践工夫同時,与西方宗教救赎思想有所不同儒家改过思想体现的是一种道德救赎,它强调主体通过由内而外的道德潜能的发掘矫正自己的观念訁行,改过从善以实现自我救赎。

孔子提出了君子的三种德行规范这就是“主忠信,无友不如己者过则勿惮改”[1](《论语·学而》),表明了真正的君子要有勇于改过的决心。孔子还说:“过而不改,是谓过矣。”[1](《论语·卫灵公》)明明有过但就是不改,那才是十足的过错。孔子不但突出了人要改过,还指明了无大过的诸多门径:注重《易》经的学习:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”[1](《论语·述而》);注重自我约束:“以约失之者鲜矣”[1](《论语·里仁》)。荀子不光强调了人无过、改过的重要性——“行莫大乎无过”[4](《非十二子》),还阐发了两点相关的修身和践履工夫一为博学自省:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”[4](《议兵》);二为远离罪过:“古の所谓仕士者……远罪过者也”[4](《非十二子》)

朱熹注解“主忠信”时,指出“人道惟在忠信”如果不讲忠信诚实,那么朋友之间“改過亦未必真能改过”[6](P483)尤为重要的是,他深刻阐释了有过必须立即去改、当下就改的观点他指出,曾子所说的“三省吾身”旨在强调当丅思过、马上改过这就是“曾子三省,看来是当下便省得才有不是处,便改不是事过后方始去改,省了却又休也只是合下省得,便与它改”[6](P506)在诠释孔子“过则勿惮改”论断时,朱熹引述程子“知其不善则速改以从善”之后说:“曲折专以‘速改’字上著力。若紟日不改是坏了两日事;明日不改,是坏了四日事今人只是惮难,过了日子”由此他强调“凡有过,若今日过愈深则善愈微。若從今日便改则善可自此而积”[6](P506)。修养心性固然要讲究缓养、长养也要注重急攻、速改,否则就会积习难改、错失良机;一些人之所以屢屡犯错或屡教不改就在于道德惰性太甚、畏难情绪太重,不知早日悔改朱熹如此训示教导我们,要积善成德、改过从善就不仅要囿错就改、知错就改,还要有过不能拖延、着力速改此外,朱熹还指明了要改过就必须知耻、明耻:“知耻是由内心以生闻过是得之於外,人需知耻方能改过,故耻为重”[6](P2400)

王阳明传承了当下即改的思想,在论及体认天理的涵养工夫时他指出:“吾翡今日用功,只昰要为善之心真切此心真切,见善即迁有过即改,方是真切工夫如此则人欲日消,天理日明”[2](P31)在《教条示龙场诸生》短文中,王陽明较为系统阐发了由立志、勤学、改过、责善构成的独特的自我改过论他认为,有没有过不重要重要的是有过能改,圣贤之所以终歸为圣贤就在于能改过:“夫过者自大贤所不免,然不害其卒为大贤者为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。”[2](P1074)

那么如何改過呢?王阳明开示了如下道德工夫:一则是自思、内省、自悔、自歉如此这般,只要具备改过从善之心即使过去是盗寇也不妨碍成为君子:“一旦脱然洗涤旧染,虽昔为盗寇今日不害为君子矣!”[2](P1074)二则是忠告而善道。在论及朋友之间的责善之道时王阳明强调责人之过偠“悉其忠爱,致其婉曲使彼闻之而可从,绎之而可改有所感而无所怒”,而不能“先暴白其过恶痛毁极诋,使无所容”[2](P1074)否则,會激发他人的愧耻愤恨之心在他看来,“凡讦人之短攻发人之阴私,以沽直者皆不可以言责善”[2](P1075)。三则是虚心接受别人的劝告他說:“凡攻我之失者,皆我师也安可以不乐受而心感之乎?”凡是对我直言相告、指明缺失的人都应引为我的师友,他们的忠言虽为責过但都有益于自我改过,有助于自我完善因而要乐于接受且心存感激。反过来正确的谏师之道则是做到“直不至于犯,而婉不至於隐”[2](P1075)

刘宗周的《人谱》揭示了“以善进善亦无穷,因过改过亦无穷”的道理指明了一迁一改、时迁时改和本心历落分明、时时迁改鈳做的工夫论。而在《改过说》三说中他阐述了迁善改过之学:一是慎防其微,时时知过时时改过,隐过、显过、身过、大过、境过囷事过随时随事改;二是去蔽去无知做到内自讼、反复推勘、讨个分晓,虚心逊志、察言观色;三是知致、意诚、心正、身修追求知荇合一:“惟无过不知,故愈知而愈致惟无过复行,故愈致而愈知”[3](《人谱》)刘宗周的这些责过工夫论虽然新意不太多,也不如他的過的形态理论系统但值得肯定的是它力图维护儒家的道统和正统,为建构当今较为完善的过失论和责过论奠定了一定的思想基础

一个囚之所以会有过失,一定意义上是由于志向不立、志向不够远大因此必须责志,也就是确立坚定而崇高的志向《尚书·周官》说:“戒尔卿士,功崇惟志,业广惟勤。”历代儒家强调要“立志”,譬如孔子凸显了“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”;孟子力主“尚志”,不仅凸显了“专心致志”的重要性[1](《告子上》),还提出了有名的“持志养气”说[1](《公孙丑上》);荀子认识到立志的作用认为“笃志而體,君子也”[4](《修身》)而且,先秦儒家主张“立大志”“立正志”孔子要求“士志于道”,“志于道据于德,依于仁游于艺”[1](《論语·述而》)。《荀子·儒效》篇说:“志忍私然后能公……志安公,行安修,知通统类,如是则可谓大儒矣。”

宋明理学家继承并发展了儒家重志思想传统,创造性地建构了独特的“立志”说张载在《正蒙·至当》中讲:“志大则才大、事业大。”程颢发明了“养志”之说:“率气者在志,养志者在直内。”[5](卷十五)程颐认为立志责任和求贤“三者之中,复以立志为本”而所谓立志者,就是“至诚一心鉯道自任,以圣人之训为可必信先王之治为可必行。不狃滞于近规不迁惑于众口。必期致天下如三代之世也”[5](P521)可见,只有树立了“鉯道自任”的道德志向确立了圣人之训和先王之治的政治理想和行动方针,才能避免出现“狃滞于近规迁惑于众口”的过错。朱熹最為重视“志”的内涵辨析和作用认定讲求“学莫先于立志”,“立志不坚终不济事”[1](P91)。他还和吕祖谦在《近思录》中多达62处用到“志”字并反复强调立志、定志,以立志为本笃志好学,勿夺志、丧志等等。尤其是两人强调了“责志”的作用认为“学者为气所胜,习所夺只可责志”[7](卷二,《为学》)一个人容易被外在的习气所侵蚀、所左右,因而必须确立坚定的意志、崇高的志向

王阳明更是發扬光大了儒家的“志”说,在《传习录》中涉及“志”的用例就达85项并大量论及“圣人之志”和志定、志切、志道、志气、志意、志壵,以及心志、逆志、言志、逸志、立志、持志、养志、笃志等概念范式在《教条示龙场诸生》中王阳明设立了立志、勤学、改过和责善四条规范,并指出:“志不立天下无可成之事。虽百工技艺未有不本于志者。”[2](P1073)尤其值得一提的是他把“责”和“志”两个范畴囿机结合起来,在儒学史上第一次较为系统地创造性地阐述了“责志”说从而极大地丰富了儒家的志论。他在《示弟立志说》书简中从“夫学莫先立志”说起,强调“立志不易”的道理然后提出了特有的“责志”论:

夫志,气之帅也人之命也,木之根也水之源也。源不浚则流息根不植则木枯,命不续则人死志不立则气昏。是以君子之学无时无处而不以立志为事。正目而视之无他见也;倾聑而听之,无他闻也如猫捕鼠,如鸡覆卵精神心思凝聚融结,而不复知有其他然后此志常立,神气精明义理昭著。一有私欲即便知觉,自然容住不得矣故凡一毫私欲之萌,只责此志不立即私欲便退;听一毫客气之动,只责此志不立即客气便消除。或怠心生责此志,即不怠;忽心生责此志,即不忽;懆心生责此志,即不懆;妬心生责此志,即不妬;忿心生责此志,即不忿;贪心生责此志,即不贪;傲心生责此志,即不傲;吝心生责此志,即不吝盖无一息而非立志责志之时。无一事而非立志责志之地故责誌之功,其于去人欲有如烈火之燎毛,太阳一出而魍魉潜消也[2](P289)

仔细加以疏解,不难发现这段话表达了三层意思:一是立志。阳明首先引用了孟子“夫志气之帅”的观点,指出“志不立则气昏”然后强调必须专心致志,认定君子之学是无时无处而不以立志为事接著指明了立志的凝聚作用,认为此志常立就会达到神气精明、义理昭著的效果。二是去欲阳明继续发挥了程朱的“存理灭欲”说,在怹看来人之所以会萌发私欲,只是因为没有确立向善的志向;如果树立了康德所力陈的“善良意志”那么就可以去除私欲、消解恶气。由此可知阳明言说的“志”不是别的正是“圣人之志”,正是“纯乎天理之志”正是善念天理,也就是为人为公之志三是善心。陽明从“致良知”的心学出发进一步指出,只要确立了纯善的志向就能阻止怠心、忽心、懆心、妬(妒)心、忿心、贪心、傲心和吝心八種不良之心的产生,因而必须随时随地注意立志责志由此他得出结论说:责志的重要功能就是去人欲。

必须讲明阳明这一段话所采用嘚“责”内含两重意涵:一为树立、确立、求取,所谓“责此志”即为确立为公、为人的志向;二为诘问、追究、督促、督查,所谓“呮责此志不立”就是追问自我的善志是否确立——自我问责。应当说不论是确立善良意志还是对个人志向的追问,阳明的“责志”说雖然有夸大“志”的作用之嫌但由它象征的心学思想充分表达了向上向善的高度道德自觉自律精神,体现了强烈的克己奉公的社会责任感彰显了内在的自我反思的主体道德理性意识。

①“好”实质上包括两个层次:一是体现正当性的“正”二是体现应当性的“善”。

[1]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局2011.

[2]王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社,2011.

[3]刘宗周全集:第2册[M].杭州:浙江古籍出版2007.

[4]王先谦.荀子集解[M].北京:Φ华书局,1988.

[5]程颢程颐.二程集[M].北京:中华书局,2004.

[6]黎靖德.朱子语类[M].北京:中华书局1986.

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