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来源：饶平县文化馆网
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&祖师公&是饶平人俗称的慈善团体。
规范的说法，应该是&善堂&。如黄冈的&祖师公&称&义安善堂&；海山的称&崇心善堂&；海山坂上、欧石的均称&存德善堂&；海山石头的称&顺兴善堂&；大沃及其邻近乡村的称&永德善堂&等等。
这些善堂是大潮汕地区独特的群众性慈善团体。最大的特色是&释道儒&三教融于一体，主旨是宣扬&为善最乐&。它的楹联、碑记蕴含着以儒释道，以道解儒的哲理；它的音乐既有佛的梵音，也有道的颂曲，更糅合儒家礼乐；它膜拜的偶像，佛、道、儒一视同仁&&，三教互融在潮汕善堂得到充分的诠释。它没有排外性，潮汕人还把本土的善堂，传播到港澳台、东南亚新、马、泰等地。
善堂供奉宋代高僧释大峰。他虽是外省人，但潮汕人非常敬仰、崇拜他，径称祖师公。
祖师俗姓林，名灵噩，字通叟，浙江温州人。生于北宋宝元二年己卯（公元1039年），卒于南宋建炎丁未（公元1127年）。祖师俗家一门系温州望族。早岁习举业，深通经史儒术。另一方面也受到佛教禅宗的影响。宋绍圣二年乙亥（公元1093年），祖师中进士，授县令，外出致仕，已54岁。时值北宋末年，皇帝昏庸、外患日亟；党争剧烈、和战不定；小人当道、正人遭害；贪官横行、民不聊生&&，祖师见天下事不可为，因而弃官出家，遁入空门。宣和二年庚子（公元1120年）祖师自福建游缘到潮阳蚝坪北山（即今潮阳市和平镇练江北岸的溪尾山），时已年届81岁高龄。
相传大峰祖师到蚝坪时，恰逢天旱，田园歉收，瘟疫流行，路有饿殍，满目疮痍。祖师遂在一形似狮尾卷起的巨石&狮尾石&处设坛，为百姓禳灾祈福，施医赠药，同时收殓路尸，施棺助葬&&，祖师的大量善举，博得乡民无限敬仰，奉若神明，相邀聚众，恳请祖师勿再游缘。祖师见众人情殷意切，遂修葺距&狮尾石&约一里处荒凉破败的后灵溪灵泉古寺住下潜修，从游皈依者日繁有徒，遂使灵泉寺成为远近有名的大禅林。
大峰师徒所住的北山后灵溪灵泉寺与蚝坪之间有练江横阻，往来必须过渡。练江流至蚝坪，已近出海。江面开阔，水流湍急，风浪滔滔。又是内山通县城必经之道，人来人往，均须靠渡船过江，甚为拥挤，时有覆舟之患，使过客葬身于鱼腹。祖师不忍乡民受此苦难，遂萌发&虹桥一道通江海，胜似慈帆渡世人&的宏愿，决心带领徒众，募化造桥。
关于大峰造桥，潮阳各乡流传很多传说。其中一例：大峰师徒来到石尾岐村，见一农户门前有一老妇，大峰见其家有块灶前石，便对老妇施礼说：&施主，请为建桥布施。&老妇说：&师父，建桥是件好事，本应捐助，无奈家贫，请师父往别家募化。&大峰指着灶前石说：&有钱出钱，无钱出物，你家这块小小灶前石，请拿来捐献，对建桥也算是出一份力。&老妇满口应承，立即叫儿子把灶前石送到渡头，交付建桥。于是一传十、十传百，一时间练江南北群众沸腾起来。大户小户，农家小贩，有钱捐钱，无钱捐物，人人心向建桥。
大峰师徒一方面募化钱物，另一方面组织人力每日到江边测量水之深浅，地之高低，以及水流土质，潮汐涨落，在江中找到一处红土沙质地层作为桥基。又反复计算建桥需要的木石工钱。经过二年多的筹备化募，资金已足。宣和五年癸卯（公元1123年），大峰携所募巨款，不告而别。一连数年，不见消息，乡民不明就里，颇讶其所为。
至丁未，首尾共历五个年头。这期间，正是中原大地大变革之时，北宋灭亡。康王高宗南渡即位，改元建炎，是为南宋。忽一日，大峰从福建带来了一批建桥的能工巧匠。同时从海上运来了大批建桥材料。乡民至此方明白大峰不辞而别，是怕带巨款上路遭遇不测。为使大桥建成，甘心忍受误会和流言。而在福建数年，一方面是为采购建桥所需的木石材料，另一方面是为了学习福建的建桥技术。
在宋代，福建即以建桥而闻名，北宋仁宗皇佑五年癸已（公元1053年），泉州太守蔡襄于泉州与福建惠安县交界之洛阳江入口，建成中国第一座海港大桥，桥长360丈，宽1.5丈，有桥墩46座。大峰多次前往考察借鉴。当时福建的石匠技艺比潮汕好，同时福建有耐磨耐震耐酸耐碱的花岗石，大峰从福建采购定制了大批石材。如今和平古桥北端，尚存留有一条长8.5米、宽高0.65米的万斤巨石，可为证见。
大峰实施建桥之时，年已八十有八。自知时日有限，遂先难后易，亲临工地，日夜督导施工。利用潮汐涨落周期，运送长2米、宽1米多之松木筏排，压上长1.5米至2米之短石条，在预先测定之桥址，即今桥头村及番薯埠之间，下沉江底。因大石挤压，筏下淤泥便向四面流出，加上水流冲刷，筏型石基便被稳置于江底硬地之上。墩基砌成菱形，以分解水力冲刷。桥墩建成后，再在桥墩间铺上从福建运来的长约7&8米、宽厚约0.7米之长石条作桥面，每孔各铺五条。桥面两边，用三合土筑成栏墙，每隔4米竖一石柱连结成栏杆。是年十月，桥成十六孔，剩下桥两头枕岸二孔施工较易之处未及竣工，大峰圆寂。他虽未能亲见大桥开通，但只余收尾工程，已无礙大功。
大峰祖师圆寂之后，潮阳县人贡元蔡淳继承祖师遗志，捐资续建南北枕岸二孔。后人又再建引桥一孔，桥之两端砌成台阶拾级上桥。桥东建有驿馆一座。至南宋绍兴十三年癸酉（公元1153年），全桥三十余丈大功告成。其后，乡民为缅怀祖师德泽，遂有建堂崇祀之议，贡元蔡淳献出书斋一处，作为堂址，名为&报德堂&。至其孙蔡震手里建成。崇祀释大峰祖师塑像。
起初，乡民祀大峰仅为报德。至明末清初，灾难叠至。有乡民传言梦见祖师指示，嘱收尸施药等，遂遵而行之。得以化戾气为祥和，消灾害为康泰。潮汕各处人民群相响应，建善堂之举由此兴起。至抗战前统计，粤东及海外华侨聚居处崇祀大峰祖师之善堂已有五百多处。并逐渐形成了以潮汕人民为主体、释道儒三教合一、独特的善堂文化。
清光绪初年，饶平黄冈居民黄长守诸君从潮阳报德堂请来香火，始创义安善堂于黄冈塘仔墘。继之有存心、崇心二善堂之设。行施济、收养残弃婴儿、掩埋无主尸骸、修桥造路等等善事。
岁月沧桑，由于多种原因，义安善堂曾一度停办。到公元1982年，新加坡众善友捐资，红光办事处支持，余渭义主事，于黄冈崎山头、（即石壁山粤东一壁前），重建义安善堂，占地四千平方米，前座是祖师殿堂，后座是善友活动厅室，两列厢房建筑面积二千平方米。又有香港张志孝先生助建仰峰亭于善堂之前，为石壁庵景区添色。1995年经政府有关部门批准，成立福利会，由余渭义出任首任会长。其后又有新的扩建，于善堂后面建有&地藏王&宫，建有供丧葬人群祭拜活动场所，建有供善堂收养的残疾弃婴及其保姆居住的生活区。蓥华祖师的传说与青城山普照寺介绍(2)
那火越烧越旺，火苗越串越高。突然，烈火中砰的一声巨响，在场的众弟子以为是师父的肠肚炸开了。他们仍不停的口念：阿弥佗佛！助师父早早往生。却见明本的脑顶骨随烟雾升腾而飘移。随着师父脑顶骨的飘移，不断有骨
　　那火越烧越旺，火苗越串越高。突然，烈火中&砰&的一声巨响，在场的众弟子以为是师父的肠肚炸开了。他们仍不停的口念：&阿弥佗佛！&助师父早早往生。却见明本的脑顶骨随烟雾升腾而飘移。随着师父脑顶骨的飘移，不断有骨灰从空中飘落下，弟子们和所有的信众紧随其后。每当落下骨灰的地方，就用木桩打下标志。骨灰共飘落了48处。以后弟子们在这些地方共建了48处庙宇。最后，明本的脑顶骨落在了现在老蓥华寺的山上。如今，老蓥华寺的&顶骨殿&就是因此而得名。这就是为何别处的殿名一般是四个字，唯独此殿的名字只有三个字。另外，明本乘下的骨灰埋在了佛光寺背后的和尚坟地的地塔里。
　　还有一件事值得一提，那就是老蓥华寺门前那道&天宫禅院&的匾额颇有些来历。据说成化年间，成化祖思念先君，来川寻访建文帝时，见门前的杨青树（水冬瓜）与银杏树遮天蔽日。心想，先君既已升天，早登极乐世界，便御赐了&天宫禅院&的匾额。
　　也是在成化年间，蓥华山的和尚仁让，为了追随明本祖师的圣德，便到了峰顶山。在当年明本祖师坐道的地方，修建了太蓬寺，取其&国泰民安，蓬崃仙院&之意。仁让和尚所建的太蓬寺，就是今天的大鹏寺的前身。
　　据说，与蓥华山相毗邻的九峰山，在蓥华祖师之前，曾产生过一代宗师的九峰祖师，即在川西地区广为流传的张定边。他曾与明太祖朱元璋为争天下而对战，因三箭落空而遁入空门。随后，逃亡到四川的建文帝深受九峰祖师的影响，遂成一代大师，即蓥华祖师。
　　相传，明万历时，明本显灵，助平西戎，经神宗皇帝朱翊钧御封为蓥华祖师。从此，蓥华山的神秘被佛教界广为传诵。前些年，在当年蓥华祖师坐道的蓥华山顶上，禅辉也追随蓥华祖师坐道成功，成为川西有名的高僧。更为神奇的是禅辉的弟子宗旭（映空），在其圆寂前曾对人说：&我圆寂后，将我的肉身装缸掩埋，若三年六个月我的肉身不腐烂的话，我便是蓥华祖师转世。&果然，三年六个月后，宗旭的肉身完好如初，面色红润，皮肤仍有弹性，遗容似静坐人定般安祥。目前，宗旭法师的肉身已被穿金，供奉在肉身殿上，供信众们膜拜。据说，宗旭法师之所以有此圣果，就是因为他师承蓥华祖师并追随祖师圣德的结果。
　　当然，在川西，乃至整个佛教界，师承蓥华祖师的不泛其人，诸如禅辉的其他弟子映观，映果，映正之类。他们均在不同的寺庙内任住持，并带领本寺僧人及信众学佛精进。尤其是映正，一心扑在修庙上，经过他与本寺僧人和信众的共同努力，历尽千辛，终于将毁于&文革&的太蓬寺建成今日大鹏寺的规模，使之成为什邡市内最大的丛林之一。总之，这一切似乎又缘自蓥华祖师的遗德，大概也属于蓥华山神秘的佛教文化吧！
　　该寺自清康熙甲子年诛茅开基数椽，到雍正七年始有心莲和尚由昭觉寺来此挂单，因见寺左有先朝已故僧人碑塔，知为古寺属禅宗临济一脉，遂发心重振。其九世祖心莲和尚始为开山祖师，十世传真、十一世海汶均能守成；十二世印广与师兄印宗及徒正文勤苦积累、协力经营；法堂，精舍，斋寮以及宝塔金碧木石次第修饰。到了十三世正文、正献祖师时代更是广大佛门，请得圣旨传受三堂大戒。咸丰初年传十四祖灵峰又置田两千亩，属庵二处，及至建国初年，寺内殿宇僧舍大小24院，房屋365间。文革中（1972年）普照寺浩劫难免，被拆毁大部，仅存藏经楼及周围建筑共61间。普照寺原始的宏伟格局虽大部分被毁，但藏经楼及船形石舫式的普同塔，对于研究佛教文化及建筑仍具有较高的价值。
　　1982年普照寺得以恢复香火，日中国佛教协会会长赵朴初老人首次造访青城山普照寺，并为普照寺留下墨宝&普照寺女众道场&。1996年开始恢复修建大雄宝殿，并从缅甸请回玉佛供俸，1998年居士楼竣工。在2000年五观堂落成。
　　2传奇故事
　　景点介绍
　　蓥华山青，青如水；蓥华水长，长如烟，山青水长绕蓥华，蓥华镇是一个值得细细品味的古镇。
　　进蓥华镇可沿公路绕行至正街，亦可从猪嘴山山口处上高桥抵对岸即现 在的华兴东街。现 在游古镇，若想寻觅当年佛教活动盛况，可去海会堂、老蓥华寺、大王庙、钟鼎寺等寺宇。
　　钟鼎寺
　　钟鼎寺又名中顶寺，始建于明朝景泰年间()，所谓&中鼎&是指其所处位置是蓥华山区朝山路线之中点，明朝时曾有山路从蓥华镇至钟鼎寺。中鼎寺建成后曾铸铜钟一口，其形如鼎，所以中顶寺又称钟鼎寺。 钟鼎寺最让人心醉的当然是松涛。万壑涛自谷底呼啸而来，远看如
　　蓥华镇
　　蓥华镇
　　水波层叠，浪花翻滚，霎时间已到了跟前，周围万松齐摇，人恍惚飘摇于大海之间。倘若是清晨，松涛裹朝霞晨光翻腾奔流，气势壮观，摧人欲倒；而到傍晚，风过处，松涛奔向远方，挟一天的余光，消失于莽莽崇山深处。如若置身林间，头顶松涛汹涌，四遭凉风习习，脚下石径通幽，人恍惚游离于梦境之中。
　　大王庙
　　堪称川西道观一绝的大王庙，地处什邡市洛水镇高景关前，朱家桥的上场口，依山临水，景色旖旎，风光独特，气候宜人，交通方便。背靠绵延苍翠、层林尽染的章山一脉李冰飞升的后城治山；面临车辆不断的广木公路和滔滔的石亭江。庙宇气势磅礴，建筑庄严雄伟，布局有致，多而不乱，壮而得体，独具特色的是该庙各殿神像全穿着各自的锦绣花袍，使尊尊神像威严各异，维妙维肖，栩栩如生，确是游览观光，值得朝拜的道家圣地。
　　海会堂
　　海会堂亦是僧侣参禅的寺庙，其名取就佛经&菩萨海会云来集&。原来古寺曾悬有&天风海会&大匾，包含佛法无边，百种海会，博大精深之意。海会堂坐落在蓥华镇北的凤翅山上，广木公路从寺前的山麓通过。从蓥华山区流出的三条河 流，汇入古寺前的石亭江。登临寺庙高处，放眼，可见三河汇聚的雄伟壮观，给人以&子在 川 上&之感，实为一天造地设的风水宝地。
　　老蓥华寺
　　老蓥华寺座落
　　青山之间，整个山势像一家四合院，左右皆山，面前一横梁与寺比肩，宛如女墙， 寺后山尤高，山如一把椅，将寺安放其间。因此，公路虽仅在一里之外，却无半点车马喧嚣 之声传来。细雨蒙蒙，薄雾如纱，云或暗或明笼罩着远远近近朦胧的山影。
　　雪门寺
　　雪门寺在高景观内凤栖山下。雪门寺的意义不仅在于人们对文化的尊崇，还在于大学问家的不耻下问精神。二程游蓥华山至今雪门寺处，遇懂《易经》的两位老者现 在想来，酱翁、篾叟两位从名字光看就属乡村野氓之流，但偏偏就是这种不起眼，不求闻达的普通老百姓居然精通高深莫测的《易经》；百已是一代大儒的二程兄弟的可敬之处在于绝不以貌取人，当即拜二位老人学《易》。乡村野氓懂《易经》，这也从另一角度说明了当初蓥华一带学风之盛，乃藏龙卧虎之地。
　　雪门书院
　　雪门书院（雪门书院，即后雪门寺)在西山之腰，门前松柏森立，自山下来，但见浓阴腌暖，销露 屋角，既至，院始出松间。有亭，旁多衍沃，为沟塍，稍露屋角，既至，院始出松间，上与 无际，辽阔渺忽，俯仰百度，下有激流，行磊呵涧，荡击声淙，不绝，微雨初过，黛色如憬 ，凉风自四山而下&&&蓥华镇石门村还有古溶洞石门洞，在石岩半山腰处，其状如门。石门村原有大坪，榆树成荫，需几人合围。野塘很多，荷叶田田，万山深处的石门洞宁静安详，恍如世外桃源。? 蓥华镇逢集也是一处佳景。
　　小镇的兴起，说起来与佛教密切相关。明天顺初年(年)，明本祖师（蓥华祖师）修道于蓥华山，远近佛教信徒慕名而来，云集于此。人气旺了，竹溪河与石亭江合流处的两岸便纷纷出现了经营香蜡、纸钱和饮食的 店铺。渐渐的，河两岸形成了街市，居民们沿河而居，一条石板路顺河而行，俗称&和尚街&，现 在已改名为华美路。
　　因为有佛教的渊源，蓥华镇从来都氤氲着着浓厚的礼佛气息。镇后有白云山，是所谓朝拜四十八堂的起始点。
　　蓥华镇
　　蓥华镇
　　过去佛教徒朝山进香，都借道金后寺、白果庵、白云庵、悟云庵、钟鼎庵、中云庵、猫猫树、一斗米、铁瓦殿&&最后抵达蓥华祖师骨陵之所顶角殿(高山寺)。就算到了现代，也还有不少佛家名胜：海会堂、老蓥华寺、大王庙、钟鼎寺&&
　　宗教兴盛的地方，多少会有些文化底蕴。在蓥华雪门寺，流传着二程停骖讲学的故事。
　　据说宋代大儒程颢、程颐兄弟游蓥华山，到了雪门寺，偶然遇到酱翁、篾叟两位老者，两位光看名字知道是村夫野氓，但他们居然精通高深莫测的《易经》；而作为一代大儒的程氏兄弟也并不以貌取人，当即拜二老学《易》。可以看出当时蓥华一带学风之盛，藏龙卧虎啊
　　7特色农产品
　　蓥华镇
　　一、黄连。多年生常绿草本，株高20&30厘米，为常用中药，别名为味连、鸡爪连、川连、王连等。黄连属植物，以根茎供药用，味苦、性寒、入心、肝、胃、大肠，功能清热燥湿、泻火解毒。是一种良好的清热解毒消炎药，具有广谱抗生素的作用。黄连喜高寒冷凉环境，忌强光直射和高温干燥，栽培时宜选海拔米的地区。黄连种植以自然林栽连、玉米黄连套种和人工造林栽连。植株正常生长的温度范围为8&24度。黄连生长期较长，播种后4&5年才能形成商品。
　　二、山葵。属十字花科，是一种多年生、喜阴性、蓄根笥草本植物。由叶片、叶柄、块茎、根须组成，其中叶柄上下端各有一漏膜，而块茎则包括表皮层、微管束层、肉质层。山葵宜在海拔高度米的阴山（即面向东北方向）较适宜，日平均温度在13&15度为佳，生长温度在7&21度为宜。
　　三、茶叶。该项目已作为成熟的无公害优质茶叶高产栽培技术推广开来。到2007年底，全镇已推广种植无公害优质茶叶1000亩以上，每年可收获春茶10万斤，夏秋茶30万斤，产值达562万元，纯收入500万元，并可节约管理成本40万元，亩收入5620元，亩纯收入5000元，经济效益十分显著。同时，通过项目的实施，还对蓥华镇山区资源综合开发、生态环境建设、保持水土及农业产业化经营发展产生了深远的影响。
　　8相关资料
　　入蓥华山风景区，宜住蓥华镇，除看禅院庙宇听佛教晨钟暮鼓之处，还可翻看史册志书。蓥华镇朝看日出山岭，夜看月色江波，远有白云出岫、近有高桥如船。优美的自然景色吸引了 古往今来的人们，宋代大儒程颢、程颐兄弟雪门寺停骖讲学即是例子。
　　雪门寺在高景观内凤栖山下。
　　蓥华镇石门村还有古溶洞石门洞，在石岩半山腰处，其状如门。石门村原有大坪，榆树成荫，需几人合围。野塘很多，荷叶田田，万山深处的石门洞宁静安详，恍如世外桃源。? 蓥华镇逢集也是一处佳景。逢集之日，乡民从四面八方山间水侧汇聚小镇，带来各类野菜药物，竹背打杵竹编器物摆满集上。下高桥，进场镇，一路看过去，山外人看不到的野菜如老虎蕨、棉花蕨、翟耳根、鹿耳韭、石窖菜、剌龙包等等随处可见。药材如天麻、淮山药、灵仙根、红毛三七、五倍子、血通、朱灵、山慈姑等也不鲜见。还有山外人津津乐道的山腊肉 也从竹背里拿出来，当街卖售。
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谈点如来禅与祖师禅
　　zs：　
　　有文章言：“如来禅”至中国成“达摩禅”，至六祖成“六祖禅”。请麻叔指教。　
　　风车：　
　　以前看过本什么书，里面说六祖比较尊崇“金刚经”，达摩初祖则比较尊崇另一部经，是什么经来着？忘了。另加问一问题：六祖在世时候宣扬的佛法和这里的“六祖禅”是一样的吗？　
　　老婆子：　
　　那“六祖禅”与“达摩禅”本是近代那些摇笔杆子的文人标新立异搞出来的名字，不理也罢。老婆子今天有一班儿孙来，先把你的东西搁一下，待会给你详细谈。我说他麻叔啊，您老也给那主唠叨唠叨。　
　　二麻子：　
　　祖师禅、如来禅的说法始于何时，麻子未考。但至沩仰宗时，就有此说。仰山有次曾评香严“如来禅即可，若论祖师禅，尚未梦见在”。然而，祖师禅之起，非由六祖始。实际上从达摩到青原行思都是如来禅、祖师禅合用的。特别是达摩接二祖，非常祖师禅。　
　　二者的法印差别要详论起来，太大文章，麻子做不了，且与大家目前实修关系不大，不知ZS兄要它干什么？其差别之要，知道点对实修有点好处。　
　　禅宗的标准，本是要到“知有”才算跨到门槛，光体悟到“一昧”不够。可后来（唐宋）能到一昧的人还有（也不很多），知有就少了。　
　　于是大祖师们为向上提携后人，用种种法子言传身教，要那些到了一昧的人，于“无明缘行”的行处，即于“行”时，不可昧却本来一昧，也不可压伏“行”。此是电光石火之机，不易把握。学会把握则空有当体不二。这种借“机”而教之法，后人叫作祖师禅。同时就把能在相对静些的态下（并非绝对静）把握空性正受──一昧的，叫作如来禅了。因此，祖师禅更难也更有力，手段上也就无所不用其极：棒喝打骂全上！相对的，如来禅所需的手段就平和的多。然而，不先会如来禅就不可能会祖师禅。　
　　再往后，人更能糟塌了，不先契入一昧，就作出些祖师禅的样子唬人。确实，能被唬住的人居大多数。结果，偏于机锋、流于口簧成了通病。大善知识（大慧，宏志等）只好再用默照，参话头来校正。　
　　再往后，人的糟塌能力更长，流弊更多而禅宗能接的有根器人日少，宗门日衰......至今。　
　　老婆子：　
　　我来唠叨啦──老婆子下手先火烧那帮摇笔杆子的乱道禅，误了多少人的眼目。先撇开那些乱道禅，正正名。应是如来禅和祖师禅，麻子医生是对症下药，早己道出你的目的所在，麻药里边也下了不少好药，只是有些药的出处不明，不敢下大剂量。老婆子是采药的出身，粗人一个，就来说说药的出处，麻子医生动手术时，也好捞个助手当当。　
　　如来禅，又名如来清净禅，是《楞伽经》里所提到的四种禅之一，即一行三昧，此三昧即是一切三昧的根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩所传的是以如来禅为至极的心法。　
　　祖师禅，是不立文字、祖祖本传的禅。是指从释迦拈花达摩西来，祖祖相传的心印，是教外别传至极之禅。是沩仰宗针对《楞伽经》所说的如来禅而立的名称，如来禅实是教内未了之禅，故立此名。此名称始见于《传灯录?仰山章》　
　　如来禅和祖师禅一直是禅宗祖师并用的法门，麻子医生已经道破。《坛经》里也频频说如何修一行三昧，永嘉玄觉的《证道歌》里也提到如来禅。　
　　什么是祖师禅？即所谓威音王佛以前。什么是如来禅？威音以后。懂吗？再点破一句，威音王佛以前，是指向上本分。威音以后，即佛事门中。　
　　威音王佛是空劫初成的佛，禅宗是借用这位佛的佛名，来说向上本分之事，即所谓威音王佛以前或威音那畔，也就是说，威音王佛以前，本来无事！威音以后，就是指向下的佛事门中，也就是说，佛说八万四千的法门，都是在用手指指月亮，而不是月亮本身，却害了不少人钻故纸堆。呵佛骂祖，即是此意，断人活路也。　
　 供稿：越尘居士
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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