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阅读文言文，完成后面的题目。（16分）华佗①治病陈寿佗行道,见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车前视。语之曰:“向来道边有卖饼家蒜齑大酢②，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇③一枚，县④车边,欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前。逆见，自相谓曰:“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。有一郡守病，佗以为其人盛怒则差⑤，乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追捉杀佗。郡守子知之，属使⑥勿逐。守瞋⑦恚既甚，吐黑血数升而愈。 &&&&&&&&&&&（选自《三国志》） ［注释］①华佗：东汉末医学家，是“建安三神医”之一，医术高明。②蒜齑大酢:齑(jī):捣碎的姜、蒜、韭菜等。酢，同“醋”。③蛇：这里指一种寄生虫。④县:同“悬”,悬挂。⑤差：这里指差不多就能好。⑥使：使者。⑦瞋：同“嗔”。【小题1】解释下列句中加点的词。（4分）（1）语之曰&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）欲造佗&&&&（3）无何弃去&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（4）属使勿逐&&&&【小题2】下列加点的虚词意思和用法相同的一项是&&&&（3分）A．嗜食而不得下鸣之而不能通其意（《马说》）B．从取三升饮之余之从师也（《送东阳马生序》）C．佗以为其人盛怒则差以伤先帝之明（《出师表》）D．乃多受其货而不加治其如土石何（《愚公移山》）【小题3】用现代汉语翻译下列句子。（6分）（1）守瞋恚既甚，吐黑血数升而愈。（2）庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。（《记承天寺夜游》）。（3）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患 死于安乐》）【小题4】华佗采用了哪些方法让郡守“瞋恚吐血而愈”的？(用自己的话回答)（3分）告诉（2）往，到（到……去）（3）离开（4）通“嘱”，嘱咐（每小题1分，意对即可）&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2014-江苏省扬州市宝应中考第二次模拟考试语文试卷
分析与解答
习题“阅读文言文，完成后面的题目。（16分）华佗①治病陈寿佗行道,见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车前视。语之曰:“向来道边有卖饼家蒜齑大酢②，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇③...”的分析与解答如下所示：
“语之曰”中“语”是告诉的意思，“欲造佗”中“造”是往，到的意思，“无何弃去”中“去”是离开的意思，“属使勿逐”中“属”是一个通假字，通“嘱”，嘱咐的意思。此题考查考生的文言实词的运用和积累情况。针对这种类型，考生可以根据文意和语境，以及自己的积累，即可得出答案。平时考生也须特别注意一词多义、通假字和古今异义的词语，以便考试时能够灵活运用。试题分析：本题考查虚词“而、之、以、其”的意义和用法，找出“加点的词的意义和用法相同的一项”，只要根据句位和搭配，再结合上下文就能找出来。A中“嗜食而不得下&”“鸣之而不能通其意”中“而”表转折，却的意思。B中“从取三升饮之”“余之从师也”中“之”分别是代词，结构助词。C中“佗以为其人盛怒则差”“以伤先帝之明”中“以”分别是认为，因而的意思。D是“乃多受其货而不加治”“其如土石何”中“其”一个是代词，指太守的，另一个“其”在“如……何”前面加强反问语气。考点：理解常见文言虚词在文中的意义。能力层级为理解B。【小题3】试题分析：本题的翻译，句中的“既、数、愈、如、盖、入、出、法家拂士、恒”等，都是重要的采分点，做翻译题，要注意几点：1、字字落实，直译为主；2、注意词类活用、特殊句式；3、注意句子整体连贯。在翻译句子的时候，我们也要注意对译。翻译一般以直译为主，意译为辅，根据语境，做到文通字顺。因此，此题可以翻译为：（1）郡守大怒得更加厉害，吐出几升黑血就痊愈了。（2）月色撒满庭院，如同积水充满院落，清澈透明，水中水草交错纵横，原来那是竹子、柏树枝叶的影子。（3）一个国家,内无法家、直士的辅佐,外无敌国外患的忧惧,沉醉在宴饮颂歌之中,这样的国家往往不免于灭亡。考点：理解或翻译文中的句子。能力层级为理解B。【小题4】试题分析：用自己的话回答问题，做这类题型，要求考生必须仔细阅读原文，找出原文能够回答的话，然后在理解的基础上，来分析归纳。华佗让郡守“瞋恚吐血而愈”采用的方法可以从文中“乃多受其货而不加治，无何弃去，留书骂之”可以看出，用自己的话回答就是：接受他的礼品不加医治；丢弃他离开；留下书信辱骂他。考点：理解文言文内容要点。能力层级为理解B。
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阅读文言文，完成后面的题目。（16分）华佗①治病陈寿佗行道,见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车前视。语之曰:“向来道边有卖饼家蒜齑大酢②，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言...
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人教版（2014上）语文九年级下学期
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伤寒论注释序
夫伤寒论，盖祖述大圣人之意，诸家莫其论拟，故晋皇甫谧序甲乙针经云：
『伊尹以元圣之才，撰用神农本草，以为汤液。汉张仲景论广汤液，为十数卷，
用之多验。近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹
之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎！』张仲景汉书无传见，名
医录云：『南阳人，名机，仲景乃其字也，举孝廉，官至长沙太守，始受术于
同郡张伯祖，时人言识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非
浅闻寡见者所能及。』自仲景于今八百余年，惟王叔和能学之，其间如葛洪、
陶景、胡洽、徐之才、孙思邈辈非不才也，但各自名家而不能修明之。开宝中
节度使高继冲曾编录进上，其文理舛错，未尝考正，历代虽藏之书府，亦阙于
?校，是使治病之流，举天下无或知者。国家诏儒臣校正医书，臣奇续被其选，
以为百病之急，无急于伤寒，今先校定张仲景伤寒论十卷，总二十二篇，证外
合三百九十七法，除重复，定有一百一十二方，今请颁行。
太子右赞善大夫臣高保衡、尚书屯田员外郎臣孙奇、尚书司封郎中秘阁校
理臣林亿等，谨上注解伤寒论序。
伤寒论注释序
夫前圣有作，后必有继而述之者，则其教乃得着于世矣。医之道，源自炎
黄，以至神之妙，始兴经方，继而伊尹以元圣之才，撰成汤液，俾黎庶之疾疚，
咸遂蠲除，使万代之生灵普蒙拯济。后汉张仲景又广汤液为伤寒卒病论十数
卷，然后医方大备，兹先圣后圣，若合符节，至晋太医令王叔和，以仲景之书，
撰次成叙，得为完帙。昔人以仲景方一部为众方之祖，盖能继述先圣之所作，
迄今千有余年，不坠于地者，又得王氏阐明之力也。伤寒论十卷，其言精而奥，
其法简而详，非寡闻浅见所能赜究，后虽有学者，又各自名家，未见发明，仆
忝医业。自幼徂老，躭味仲景之书五十余年矣，虽粗得其门而近升乎堂，然未
入于室，常为之慊然。昨者邂逅聊摄成公，议论该博，术业精通，而有家学注
成伤寒十卷，出以示仆，其三百九十七法之内，分析异同，彰明隐奥，调陈脉
理，区别阴阳，使表里以昭然，俾汗下而灼见，百一十二方之后，通明名号之
由，彰显药性之主，十剂轻重之攸分，七精制用之斯见，别气味之所宜，明补
泻之所适，又皆引内经，旁牵众说，方法之辨，莫不允当，实前贤所未言，后
学所未识，是得仲景之深意者也。昔所谓慊然者，今悉达其奥矣，亲觌其书，
诚难默默，不揆荒芜，聊序其略。
时甲子中秋日洛阳严器之序
伤寒论注释医家类提要
臣等谨案伤寒论注释十卷，附伤寒明理论三卷，论方一卷，伤寒论十卷，
汉张机撰，晋王叔和编，金成无己注明理论三卷，论方一卷则无己所自撰以发
明机说者也。机，字仲景，南阳人，尝举孝廉，建安中，官长沙太守。叔和，
高平人，官太医令。无己聊摄人生于宋嘉佑治平间，后聊摄地入于金，遂为金
人，至海陵王正隆丙子，年九十余尚存见，开禧元年，历阳张孝忠跋，吴勉学
刻此书，题曰宋人，误也。伤寒论前有宋高保衡、孙奇、林亿等校上，序称开
宝中节度使高继冲曾编录进上，其文理舛错，未能考正。国家诏儒臣校正医书，
今先校定伤寒论十卷，总二十二篇，合三百九十七法，除重复，定有一百一十
三方，今请颁行。又称自仲景于今八百余年，惟王叔和能学之云云，而明.方
有执作伤寒论条辨，则诋叔和所编与无己所注多所改易窜乱，并以序例一篇为
叔和伪托而删之。国朝喻昌作尚论篇，于叔和编次之舛，序例之缪，及无己所
注，林亿等所校之失，攻击尤详，皆重为考定，更其错简，自谓复长沙之旧本，
其书盛行于世，而王氏成氏之书遂微。然叔和为一代名医，又去古未远，其学
当有所受，无己于斯一帙，研究终身，亦必深有所得，似未可槩从屏斥，尽以
为非。夫朱子改大学为一经十传，分中庸为三十三章，于学者不为无裨，必以
为孔门之旧本如是，则终无确证可凭也。今大学中庸列朱子之本于学官，亦案
一十三，原本误作一十二，今改正列郑元之本于学官，原不偏废，又乌可以后
人复位此书，遂废王氏成氏之本乎！无己所作明理论，凡五十篇，论方一卷，
凡二十方，于君臣佐使之义，阐发尤
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阅读下面的文言文，完成下题。(18分)尚节亭记刘基古人植卉本而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉!世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉!夫节之时义，大易①备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉?传②曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？注释：①大易：指《易经》②传：在此指《礼记·中庸》的注。【小题1】对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是A．于是乎有裨焉裨：益处B．信乎有诸中，形于外信：相信C．是诚有大过人者过：胜过D．大易备矣备：完备【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A 复何以尚之哉&&&&&&&&&&&&&&&& B．人道有变，其节乃见及其所之既倦，感慨系之&&&&&&&&&今君乃亡赵走燕 C 而早以节立志&&&&&&&&&&&&&&&& D．莲取其出污而不染臣以险衅，夙遭闵凶&&&&&&&&&&&&&&狗彘食人食而不知检【小题3】下列各句加点的词语与现代汉语意思相同的一项是A．节者，阴阳寒暑转移之机也B．进德修业C．能以节立身者鲜矣D．节也者，人之所难处也【小题4】下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是A 古代的人种植花草树木都是为了取其所蕴含的精神，并不只是为了好玩、喜好。同样别的一些物什也能反映人的精神追求。B 会稽的黄中立，就是因为竹子有节而喜欢种植竹子，并在竹林中建了一座“尚节亭”。作者刘基看到了以后很喜欢。C作者认为，花草树木的节，体现了阴阳寒暑的中和之道；而作为人的大节，则体现为极难做列的中和之道。D在文末，作者引用古语指出：为人做事，只要未雨绸缪，从平时在家时就开始讲究，就能做到应对自如。【小题5】-把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。(6分)(1)婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。(3分)(2)然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉?(3分)【小题】B&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-文言文§尚节亭记
分析与解答
习题“阅读下面的文言文，完成下题。(18分)尚节亭记刘基古人植卉本而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警...”的分析与解答如下所示：
【小题】B&解析信：的确。【小题】D&解析却。A之：代词，竹／动词，达到。B副词，就会／连词，竟然：C介词，凭／介词，因为【小题】C其他为古今异义【小题】D解析应为“只有一才”。【小题】(6分)(I)(竹子)柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。(3分)(“为”“以”各1分，语句通顺1分)(2)那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义(随随便便)的呢?(3分)&&& (“然则”1分，“苟然”1分，语句通顺1分)文言文翻译古人栽种花草树木是有所取义的，并非只为好玩罢了．所以(栽)兰花，是取它的芬芳；(种)谖草．是取它的名字含有忘忧的意思；(爱)莲花，是取它生长在污泥里，却不染上污秽．不只是花草树木，(其它如)用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具放在座位右边作摆设(也是这个意思)；有的人拿它来比拟美好的德行而藉以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而藉以自警；(这样)在提高道德修养方面是有帮助的．会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。竹子这种植物。体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节．至于经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般．的确。内里有什么也会表现在外面，因为(天赋的真性)常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，还有比节更值得崇尚的吗?世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇尚节操而立下志向，这真是具有大过人的地方，我又怎能不高兴呢?关于“节”字的含义，在《易经》里已解释得十分充分了，用不着另外再寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝奈通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节，就是阴阳寒暑转移的契机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节，是人很难表现到恰到好处的，于是才有合乎中庸的(一个标准)。所以：辞让继任国王之位，这件：事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；坚持自始不变，这也是大节，子思这样做就适宜了，但曾子这样做就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅这通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的了。这不就差太远了吗?《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遥到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，且又和我们这些人交游，又岂是无意义呢?
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