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【你才是最合格的穆斯林】央视独家采访6?26落网人员：“以杀戮上天堂”“忏悔称是不合格的穆斯林”
整理时间: 17:41 来源: 作者:编辑 点击:次
【楼主】 21:15& 央视独家采访6?26落网人员：“以杀戮上天堂”“忏悔称是不合格的穆斯林”
&&&&宗教极端思想毒害，吾拉音?艾力认为，杀戮能换来进天堂的资格。
&&&&“天堂有仙女、想要什么有什么。酒在凡间不能喝，但天堂里喝完美酒，发出来的汗特别香……”
&&&&如今，吾拉音?艾力对自己的行为感到忏悔：“我不是合格的穆斯林了。
&&&&tv.cn//VIDE6251.shtml 完整采访地址??
&&&&网友评论 21:15
&&&&呵呵……
&&&&送你上天堂
&&&&网友评论 21:16
&&&&果然是72个处女。。还有美酒的段子。。
&&&&网友评论 21:16
&&&&??这才是穆斯林的标准做法吧?
&&&&网友评论 21:17
&&&&原来美酒和处女的段子居然是真的???????
&&&&网友评论 21:17
&&&&杀戮换来进天堂的资格是什么傻X教义
&&&&网友评论 21:18
&&&&天堂？抱歉，中国不属于那个管。老老实实去阎罗殿见阎王吧！
&&&&网友评论 21:22
&&&&Reply to Reply Post by 发光的狮子 ( 21:17)
&&&&各个教派都有这种极端坑爹的教义，佛教也有以杀入佛的，所以我一直觉得宗教信仰不靠谱。
&&&&网友评论 21:23
&&&&72仙女的节奏。。。
&&&&网友评论 21:24
&&&&没能杀光卡非勒的驴叫徒，当然是不合格的穆斯林
&&&&网友评论 21:28
&&&&Reply to Reply Post by on1y_levis ( 21:22)
&&&&各个教派都有这种极端坑爹的教义，佛教也有以杀入佛的，所以我一直觉得宗教信仰不靠谱。
&&&&呵呵，驴叫徒常用姿势之一：xx教也干过，xx也杀过人，你们xx教或xx国以及你们汉人历史上杀人还少吗
&&&&第一阶段： 伊斯兰形象破产
&&&&&&抵赖法
&&&&&&美化伊斯兰，把它描绘成和平的宗教，杀人、恐怖、弓虽女干……都是不符合教义的，吹嘘伊斯兰教义是如何友爱宽容温和。但随着穆斯林丑行的大量显现，很快这一招无法自圆其说。
&&&&&&玩悲情
&&&&&&对于穆斯林的恶行，首先是抵赖，称对方是造谣没有证据等，这是例行程式。证据确凿抵赖不掉，开始玩阴谋论，或者玩悲情，“穆斯林是受迫的”，“弱者的反抗”等等。或者归纠于某些社会问题，比如贫穷：因为穷了，所以就干坏事。言下之意，别人应当供养穆斯林，让穆斯林心情好了或许可能饶你不死。
&&&&&&隔离墙
&&&&&&随着穆斯林的“反抗”越来越多，把穆斯林打扮成受害者的弱者形象也越加困难，有些场合它们也不敢(比如对中国恐怖)。这时候就应用隔离区，声称作恶者“不是真正的穆斯林”，“哪个民族都有坏人，不是所有的穆斯林都是坏人……穆斯林坏人不能代表穆斯林。” 如果要等到所有的穆斯林都暴露出坏人本相，其实几乎所有的卡菲勒也活不到那一天了。
&&&&&&捆绑式
&&&&&&否认有穆斯林坏人，但穆斯林好人又实在太少。就象彩票大奖一样：理论上是存在的，通过新闻宣传也知道确有人中奖，但在实际生活中又是体验不到的。于是几个马甲上阵现身说法中奖心得“我的回回同学……如何如何”，无非就是它们人很好，跟异教徒相处很好，都是大大滴良民，虽然大家都没见过，但就是可以代表穆斯林了，“穆斯林还是好人多啊”。
&&&&&&露本相
&&&&&&小白帽在理屈词穷的时候，往往会威胁别人“这话你敢去回民区说么”“你敢说你是谁么，你敢留下地址么”……它们特别喜欢用个“敢”字，其它还有“谁敢……”“美国也不敢这么做(说)”，摆出一副谁敢说我是流氓的流氓相。展示野蛮和暴力来恐吓对方，自以为维护了“伊斯兰是和平的宗教，谁敢说我不和平”，并为此洋洋自得。
&&&&&&以上是穆斯林辩护的初级阶段，主要任务是维护伊斯兰的形象。但随着全国各地回乱的此起彼伏，伊斯兰的画皮被穆斯林圣战破成了渔网，不得不进入到下一阶段。
&&&&第二阶段： 伊斯兰道德破产
&&&&&&封口术
&&&&&&这一阶段已经不直接为穆斯林辩解了，而且采取威胁的方式：穆斯林干了坏事，但是你不能说；你说了就是煽动，就是破坏民族团结，挑拔民族矛盾。有时候对于外国回乱，它们也会用这招。也许是洗得心切，不顾阿拉伯算第几族，忘了自已是哪国人了。而当穆斯林认为自已吃亏了，喊口号放狠话抬棺游行烧车暴乱，那就是“值得同情的正义的呐喊”。
&&&&&&扩大化
&&&&&&穆斯林干了坏事，它们就说XXX也干过，就算现在没干历史上也曾经干过。反正基督、汉人、西方、美帝……都给它**进来，还有把日本军国主义说成是佛教侵略的。尽可能地扩大化，比如引导用“一神教”这个称呼来替代伊斯兰，把穆斯林的坏事说成是一神教的罪恶。也许穆斯林精神胜利法可以将这个词理解为伊斯兰以外的一神教，来摊薄伊斯兰的罪恶。归根结底就是要证明这世界上没有好人，当大家都不是好人的时候，穆斯林也就不是坏人了。不过真要比烂：那宗教都不是好东西，其中一神教更不是东西，之中伊斯兰最不是东西了。所以较真也不是它们所希望的，它们心里也清楚：如果别人跟它们一样坏，它们还能存在么，还能玩不对称反抗么！
&&&&&&猪八戒
&&&&&&穆斯林干坏事，责任都是别人的。比如，拉登是美国支持的，萨达姆也是，现在不支持，那也是过去支持过的。还有**，也是美国支持的……那伊斯兰不支持么，主角不都是穆斯林么？这个它们就要回避了。反正干坏事的穆斯林有人支持过，那就是支持者的错，不关伊斯兰的事了。一切都是别人的错，是别人支持的，别人煽动的，别人纵容的，那就是别人制造的。看穆斯林一会儿玩悲情“无辜平民难民妇女儿童”“失去家园弱者反抗”……来博取同情和支持，一有事首先把给予帮助的恩人推出去背黑锅，同情支持穆斯林被倒打一耙，这是个普遍的下场。
&&&&&&即使它们极力维护的民族特权，在通常情况下它们会粉饰民族优惠政策以保住既得利益。但是在血腥事实引发众怒的时候，为了信仰只能丢卒保，也会把政府扔出来――“都是政府纵容的恶果”。它们真正想掩护的是恶的种子，有种子加上环境条件才能开花结果。民族政策涉及55个少数民族，而问题民族不到5个。
&&&&&&破罐子
&&&&&&虽然穆斯林不能忍受别人非议伊斯兰，但有时它们自已却破罐子破摔。他们会指责别人“他们不是成天喊着人权和自由吗？”，“标榜人权牌坊的又不是穆斯林”。那个意思，别人喊人权，所以就要给穆斯林享受人权；而穆斯林炫耀的是圣战，所以理所当然地屠杀和迫害它人。“从不承认错误”也成了穆斯林的武器，十字军、纳粹、文革都被穆斯林当作了枪，因为这些都是异教徒自已否定的错误。他们的逻辑就是：穆斯林从不反思自已有错误，所以伊斯兰没有错误。
&&&&&&已经无法隐藏伊斯兰罪行，这一阶段的主要任务是为伊斯兰开脱。但这种行为好似抱薪救火，让大家认清了一小撮恐怖罪行实施者的背后，拥有广泛支持和赞赏的穆斯林群众基础。
&&&&第三阶段 伊斯兰阴谋破产
&&&&&&由于伊斯兰道德破产，伊斯兰网站有版主号召穆斯林为信仰辩解的时候隐藏自已身份，冒充非穆斯林进行诱导。以貌似中立的形象转移伊斯兰面临的压力是这一阶段的主要现象。
&&&&&&转移术
&&&&&&树立个靶子吸引注意力，遮住伊斯兰。什么基督教威胁更大，美帝杀人更多，绿教不值一提。以有真有假有夸大的所谓史实，以吸引别人为此辩护。上钩者首先就处于被扣帽子的境地：“被基督洗脑了，被美帝收买了”。比如说“基督教在北美杀了2亿人”……只要大家把注意力集中讨论在北美到底杀了多少人，2亿的真假是不重要的。因为那是基督教的事，没人注意到原本讨论的伊斯兰屠杀了。
&&&&&&还有，一涉及到**，穆斯林就会贴美国如何支持**的材料，将注意力转移出**本身。但是它们不会对美国这个行为表明自已的立场，因为“同情支持穆斯林是错的”绝不是他们想要的结论。它们所希望的引导就是：美国支持穆斯林**，中国就应支持穆斯林反美；穆斯林在中美双方的支持下，反对中美两方。各地穆斯林交叉支援，而让对手相互拆台，伊斯兰圣战事业可成。
&&&&&&假中立
&&&&&&在特定的时机对着特定的对象说些官冕堂皇的话，话的内容本身很中立，但说话时机和对象都是有选择的。比如说“我不想看到中国乱”，表面上很中立，但这话不会对穆斯林说，更不会在穆斯林占据上风时说。在绿教的论据破产的时候，以“中国乱”来恐吓要胁，那潜台词就是：如果你们再不顺从绿教，绿教就要作乱了。这就是所谓的“中国乱”的来源。如果绿教不是这么想，又何来“中国乱”？
&&&&&&还有表面上对双方进行同等攻击，但只用在对其中一方产生杀伤力的场合。比如“某人在这里对着汉人哭诉伊斯兰的罪恶史，转头又去伊斯兰论坛哭诉大汉族主义了。……某人在家数美金”，很明显：就是指揭露伊斯兰罪恶的汉人是数美金的，而在这里反汉的就不是数美金的，因为这里不是伊斯兰论坛。那他们会去伊斯兰论坛指责在那里反汉的穆斯林兄弟是数第纳尔的吗？呵呵。
&&&&&&障眼法
&&&&&&伊斯兰臭名昭著，洗也洗不干净了。憋出这么一句“先除掉美帝再随便收拾绿教……”，乍一看好象这位没有站在绿教立场，但要是照此办理，你永远等不到那一天。那是障眼法，其实没有所谓的先后关系。美帝没除掉，也能干驴叫。难道因为有美帝在，就要乖乖地引颈就戮被割掉脑袋么。所谓先除掉美帝，那就是李自成先和明王朝同归于尽，绿教借刀杀人捡了便宜成为世界的主人。这也是伊斯兰绿化世界的唯一可能途径。如果绿教能把美帝干掉了，那完全可以随便干别人，而不是别人随便干绿教。
&&&&&&动机论
&&&&&&回乱全球连锁爆发，反恐也成为全世界合作的事务。这也是穆斯林要千方百计挑拔的，因为恐怖主义本来就是生存在各势力集团冲突的夹缝中，如果冲突减小而合作增强，则其生存空间就会被挤压。当这种合作产生有益的结果，穆斯林会质疑“动机”来抵消影响。而动机是个主观概念，没有凭据就可以胡编乱造。比如美军击毙了**武装头目，它们就会跳出来说是“误炸”(哈马斯打死中国人时它们也会主动定性为“误炸”)，说美军“杀**不是为了中国”。它们最害怕的就是双方积极回应，推进反恐良性互动。当然，它们为穆斯林表功时从来不质疑动机的，比如亮相几率极高的“几个伊斯兰国家在联合国投票支持中国”成为中国人几辈子也还不清的恩情，其动机不是为了交换中国的援助？
&&&&&&还有以色列击毙**船的事件中，也有“不是为了中国”的论调，当然它们会极力回避突劂勾结巴勒斯坦是谁为了谁。如果有人得出结论“即使不是为了中国，只是胡乱杀一通穆斯林，就能产生对中国有利的结果。”那穆斯林就要晕倒了。
&&&&&&离间计
&&&&&&当前伊斯兰成为唯一使JY和FF、五毛和美分、毛左和普世党……取得一致的话题，同样为了减轻压力穆斯林也千方百计挑拔其中的固有矛盾以破坏这种临时的团结。一般而言，它们会假装一方以对手的名义进行谩骂和人身攻击，以吸引对方火力回击。比如它们会攻击对方是JY、是五毛，如果对方回击FF、美分，那就上当了。成功将矛头转变为五毛和美分的战争以后，第纳尔嫖处党就可以脱身在一边偷着乐了。穆斯林还习惯于用宗教绑架民族，来转化成民族矛盾。它们以代表少民自居来攻击汉族，它们谈民族问题会刻意隐去回、维的问题，放大其它民族的问题。有时还会冒充满、藏、蒙等其它少民攻击汉族，企图造成汉族与55个少民PK的态势，小白帽就可以隐匿其中兴风作浪，各个击破。不同政治立场、不同民族血统的卡菲勒的联合是穆斯林最害怕的恶梦。
&&&&网友评论 21:34
&&&&两样人间都有啊
&&&&网友评论 21:35
&&&&我跟你说，上天堂接仙女的盘，赞！
&&&&网友评论 21:47
&&&&伊斯兰教。。。。。。
&&&&有信仰是好事，可是不能借着信仰乱杀人啊，如果人人都借着信仰乱杀人，那世界直接就没有人类文明了。
&&&&现在的物质世界，都是人类科技水平发展促成了生产力的发展，而不是宗教变出来的么，那个杀人的新疆人是想不明白这一点的吧。
&&&&网友评论 21:47
&&&&Reply Post by 佐川一政 ( 21:28):
&&&&Reply to Reply Post by on1y_levis ( 21:22)
&&&&&br/.......
&&&&我们汉人历史上杀过人，所以你们现在就能杀人？
&&&&那种人历史上没杀过人？
&&&&网友评论 21:51
&&&&我们的微博也有圣母了呢.
&&&&网友评论 21:51
&&&&脸居然没打码。。。兔子够狠
&&&&网友评论 21:53
&&&&Reply to Reply Post by 小夜 ( 21:51)
&&&&看看那些傻逼圣母有没有给国人点蜡烛哭丧
&&&&网友评论 21:56
&&&&这个真奇葩....活着的时候不让干的，死了都让干....太虚伪了
&&&&网友评论 21:57
&&&&感觉像吸了毒一样的
&&&&下一页(2)
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Copyright & 日穆斯林信奉《古兰经》《古兰经》(亦有译作《可兰经；清真寺礼拜活动清真寺是宗教活动的主要场所；喀什市的清真寺分三种类型；(一)艾提尕清真寺；(二)加满清真寺；(三)小巷清真寺；现在，喀什市为广大穆斯林进行正常的宗教活动提供了；穆斯林的朝觐活动喀什穆斯林的朝觐活动，自古有之，；副朝可以在一年中的任何时间、任何地点进行；居住特点维吾尔人的居室，在材料运用、技术处理
穆斯林信奉《古兰经》《古兰经》(亦有译作《可兰经》的)，是伊斯兰教的根本经典。《古兰经》在穆斯林的宗教生活与世俗生活中具有相当重要的地位。近几年来，政府宗教工作部门和伊斯兰协会组织在印刷《古兰经》，《圣训》等方面为穆斯林提供诸多方便，每年还有计划地选送穆斯林去北京伊斯兰教经学院及自治区经文进修班深造学习。
清真寺礼拜活动 清真寺是宗教活动的主要场所。去清真寺礼拜是男性穆斯林必尽的义务，也是宗教活动的具体体现。清真寺在喀什最初修建的年代，大约在10世纪下半叶。目前，市内所留最早的寺院，相传是沙基亚麦吉德，该寺建于元朝初年。
喀什市的清真寺分三种类型。
(一)艾提尕清真寺。在市区内仅有一所，为广大穆斯林在宗教重大节日举行盛大礼拜使用。该寺建筑规模浩大，气势宏伟，样式考究，由内殿、外殿、庭院、门楼组成。该寺是全国四大清真寺之一，在中亚、西亚也颇有影响。
(二)加满清真寺。这类清真寺是穆斯林居麻日(星期五)会礼及举行重要宗教仪式的寺院，在穆斯林聚居地区均有设置。如阿帕克霍加麻札内的加满清真寺就属此种类型。
(三)小巷清真寺。这类清真寺规模不大，但分布极广，数量多，城乡及小巷一侧随处可见，是一方穆斯林每日五番礼拜及沐浴、祷告之地。
现在，喀什市为广大穆斯林进行正常的宗教活动提供了足够的场所。政府对部分有一定影响的宗教人士予以生活补助，宗教界人士的生活是有保障的。
穆斯林的朝觐活动 喀什穆斯林的朝觐活动，自古有之，沿袭至今。早在清代，喀什穆斯林不辞路途艰辛，有步行或乘骑，爬山越岭，经西藏阿里，穿克什米尔，从印度辗转到沙特阿拉伯的；亦有从苏联、中亚，经黑海出博斯普鲁斯和达达尼尔海峡去沙特阿拉伯的。朝觐之难不亚于唐玄奘西天取经。如今，只要经济条件允许，经本人申请，或由伊斯兰教协会安排，我国政府均批准穆斯林参加朝觐活动，并尽可能地提供一切方便。
副朝可以在一年中的任何时间、任何地点进行。能赴麦加朝觐者毕竟是极少数，大多数穆斯林因经济条件所限，喀什以致各地的许多穆斯林大多只是每年前往艾提尕大清真寺和阿帕克霍加墓等地进行朝拜活动。
居住特点 维吾尔人的居室，在材料运用、技术处理和建筑形式方面，都具有特色。由于喀什气候干燥，温和，降水量少，维吾尔人的房屋一般均系土木结构的方形平房。民间住房均为平顶。房顶留有天窗或设“屋顶花园”。屋顶也可堆放杂物或晒制干果，夏季傍晚亦可纳凉，晚间也有在屋顶睡觉的。这些年，随着生活的不断改善，居住条件亦在改变，不少人家修筑了砖混结构的具有民族风格的小楼房。
维吾尔族住屋的大门忌朝西开。但也有例外。
在房沿、廊柱、室内天棚上绘制、雕刻图案花纹，常见的有彩绘、石膏花、木雕、镂刻、贴花等。卧室多在北面。室内筑有一尺多高的实心土炕，面积很大，供人坐卧、睡觉，四周墙壁有壁龛，形似窗台，放置被、褥、衣物等。讲究的四周饰以花纹。
室内摆设一般有挂毯(悬挂在墙壁)、地毯、花毡、包钢花木箱、彩绘衣柜、铜制沐浴器具。这些年，随着生活水平的提高，不少人家还摆设了现代化的高档家具和用品，如两用沙发、转角沙发、电视机、电冰箱、电风扇、收录机、洗衣机等，传统的“室内文化”渐渐地发生着变化，有了新时代的印记。
室内少不了摆有妇女精心绣、编制的装饰物，如窗帘、床罩、罩单等。上面均以美丽的几何图案、花卉图型、瓜果植物造型加以变形，做工精细，造型别致，有浓郁的地方特色和艺术价值，给人以明快、和谐的感觉。妇女们很会收拾自己的居室，不少房间简直如一座艺术宫殿，令客人们叹为观止，流连忘返。
院内多种植果树,花卉。维吾尔人特别喜爱种花、养花，其历史已有1000多年。只要有院落，不论何等狭小，种花是少不了的。廊沿下，房间内，均摆有几盆、几十盆各类花卉。如玫瑰花、月季花、鸡冠花、仙人掌、夹竹桃、天竺葵、石榴花、海棠花、绣球等。即使内地的名贵花种如牧丹、菊花、大理花、水仙花、君子兰等也多有种植的。每个院落几乎都种有葡萄、无花果树。春夏秋三季，庭院里花红叶绿，香气沁人，树荫下，果实累累，令人赏心悦目。即使严冬三九，房间里的盆花仍然迎寒竞放。
家庭及起居
(一)家 庭 组 织。
(1)亲属称谓维吾尔族的家庭组织，是以夫妻关系为基础的小家庭制，一般家庭都是直系亲属同居。
亲属范围比较狭窄，亲属称谓一般仅限三代，且只用于直系亲属。如父亲称“达当”，祖父称“穷达当”，母亲称“阿娜”。
亲属间的伦理等级并不十分严格，除直系亲属的三辈以外，其他长幼辈常不按辈次而以年龄大小来称呼。对比自己年龄长男性，一般称“阿抗”(有大爷、叔叔、哥哥等含义)，比自己年幼的称“扶康”(弟弟)对比自己年长的女性一般称“阿恰”(有姨、婶、姑、姐姐等含义)，比自己年幼的称“森能尔”(妹妹)。
(2)姓名讲究。维吾尔人的名字一般由本名后面加上父名组成，平时也可单称。如阿不来提?阿克木，前是本名，后是父名。维吾尔人取名受伊斯兰教的影响而多采用阿拉伯语词和波斯语词。以教历、天体物质、四季、花卉和某些动物命名的情况常见。随着社会制度的演变和时代的前进，维吾尔人取名时，也采用了部分现代词语，如阿扎提(解放)、艾尔肯(自由)、拜合提力克(幸福)等。
(二)起 居。
(1)卫生习惯维吾尔族讲究清洁，男女老少，常常沐浴。沐浴有大净小净之分。所谓大净，即从头到脚，洗涤全身；小净主要是洗手、嗽口、呛鼻、洗脸、洗肘、净下、洗脚，每项均进行三次。不论大小净，必须是流动着的洁净之水，诸如河水、自来水、泉水等。或使用土陶罐或阿不都瓦壶冲洗。屋内常洒扫，做到无灰尘；无积垢，摆设整齐，窗明几净。饮食很讲卫生，做饭前或便后必须反复洗手。喝茶时必须将茶碗冲洗干净，方才倒茶。
(2)闲余爱好。工余歇息或饭后茶余，三五人聚集一起，除了唱歌、跳舞、弹琴外，也喜爱听一些民间传说，世界奇闻、传统神话、寓言、童话和故事等。讲述人语言幽默风趣，表情滑稽，有时说唱兼行，妙趣横生，常逗得人们捧腹大笑。
维吾尔人爱赶巴扎(集市)，维吾尔人的生活和巴扎分不开。劳动者或去变卖自己的手工产品，或去购买自己需要的什物，加之喀什地处古丝道要冲，早已成为全疆首屈一指的商贸集散地，故而喀什巴扎比别处更加红火。每逢巴扎天，人流如潮，商品如山。即使不去买卖，在巴扎上闲溜一圈，也是件赏心乐事。可以说，维吾尔生活的乐趣莫过于“逛巴扎”。维吾尔男子有逛夜市的习惯，入夜时节，不少男子踯躅于街市，或美餐一顿，或听一个有趣的故事，或引亢高歌一曲民歌“塔什瓦衣”，直到尽兴方归。
(一)男性服饰。男子喜欢穿较长、过膝、宽袖、无领、无扣大衣(维语称恰袢)，腰系宽长带，带中可放馕及其它物品；内衣较短，多不开襟。上述服装，多在农村流行，在城市已很少见。中青年男子喜欢穿花格衬衫，给人以充满活力之感。男子白衬衣喜欢长领边、前襟和开口处缀花边，穿着十分潇洒。男子喜欢穿硬底皮鞋或中皮长统靴。行走时，气度轩昂，挺拔有力。冬日，中老年人喜欢穿套鞋，即在皮鞋外再穿一双软质胶套鞋。
男人戴帽十分讲究。外出必须戴帽。大多喜欢戴黑色或浅蓝色花帽，也有喜欢戴“多帕”的四楞小花帽，绣有“巴旦木”图案的花帽。干部和知识分子最喜欢做工精细、造型典雅的曲曼花帽。冬季，男人们喜欢戴精致的库车皮帽，而老翁们则钟情于水獭皮帽。城市青年对帽子的选择发生了变化，不少人喜欢戴呢制或尼龙制礼帽，也有少数青年，年四季不戴帽子，将头发烫卷成现代式样，看起来，十分时髦和神气。
男子们喜欢在臀部挂一把喀什小刀(刀鞘十分精制)，这不仅仅是平时切割肉食、瓜果十分方便，并且作为行头，为维吾尔男子的豪爽，增色不少。这几年，现代生活的冲击波对维吾尔人的穿戴打扮产生了较大影响。不少青年男于脱下传统的民族服装，穿起了新潮服装，诸如西服套装、喇叭裤、牛仔服、登山服、宇宙服、羽绒服、风雨衣，佩戴戒指、项琏，戴新式太阳镜，给人一种新颖感。
随着农村生产方式的改变，农民服装由原来的传统袷袢转向“体面型”。现在，一般的农民家庭，每人都有一两套像样的服装，在节假日和喜庆时穿。中老年人的服装很有特色，他们喜欢戴质地轻巧的“苏皮式”皮帽，身穿纤维制成的长袷拌，系腰带，着黑条绒长裤；脚穿“买色鞋”。如今，穿土布袷袢和黑平布宽裆裤，戴老羊皮帽和“瓜皮”小帽的时代己成为历史。中青年农民现在一般穿纤维类料子做成的军便服和“斯大林装”，色彩上多选用土黄、银灰和咖啡色。而耐磨、防土、防寒的解放胶鞋和价格低廉的塑料凉鞋，已很少有人问津。现在再也看不到农民赤脚进城了，大多分农民都穿上了美观大方的各式皮鞋、皮靴了。
男人们在参加丧葬活动时，一律穿深色长大衣，腰间系白布，以示沉重、肃穆。
(二)女性服饰：女人服饰无论从色彩、样式到穿着，都远比男人们讲究复杂得多。
(1)裙服是妇女必穿的传统服装。在喀什，不论春夏秋冬，妇女们普遍穿连衣裙或半截裙。外罩西服上装或丝绒背心。腿上穿肉色或棕色的长统袜。冬日，穿绿色的毛线裤。妇女衣著，不论老幼，颜色上追求艳丽，明快。即使六、七十岁的老大娘也和年轻妇女一样，穿色泽艳丽的裙服，这和汉族妇女形成鲜明对比。裙服式样和穿着也在发生变化。原先，妇女们穿裙服时，同时穿长裤。现在这种习惯在农村仍然保持着，而城市大部分妇女已不再这样穿了。但她们穿裙子绝不赤小腿，必须穿长统袜。
维吾尔族妇女的裙服，多数质地很薄，大多配以衬裙。她们很会用衬裙变换外裙的色彩：粉红色纱裙透出鲜红，淡黄色纱裙透出红、黄，翡翠绿或孔雀蓝，浓淡深浅，艳丽和谐，互相映衬，为衣裙乎添了几分朦胧美。
维吾尔族妇女在穿衣上十分讲究用料和色泽。她们很喜欢轻盈洒脱的乔其绒、乔其纱、柔姿纱、金丝绒、印花绒以色泽的稳重沉静，飘摆的自如，为广大妇女们所青睐。
新婚妇女少不了要穿用艾得莱斯绸做成的连衣裙。艾得莱斯系维吾尔人用传统手工织成的丝绸，花纹图案酷似交错重叠的彩云，十分华美和艳丽。用它做成的裙子，飘逸俊美，豪华灼人，姑娘少妇穿在身，恍如流动的花团锦簇。
改革开放以来，古城妇女的穿着也发生了较大变化。如注意吸收外地的、异族的。夏天，姑娘们既穿艾得莱斯花绸裙，也穿百褶裙、西服裙、喇叭裙、简裙，既穿本民族十字挑花的绣花衬衣，也穿卡腰的、拉链的、带公主线的、夹克式的各式上衣。农村女装变化更大，妇女们讲究贵(质地贵重)、好(舒适大方)、艳(色彩绚丽)等方面，已接近于城市服装，但不论城乡妇女，一般不穿短袖衫(裙)和无袖衫(裙)出门。
当参加婚礼、节日等喜庆活动时，维吾尔妇女穿着都比较鲜艳，而参加“散乃子尔”(葬守中的一种布施活动)等丧葬礼仪时，她们一般都穿灰、黑、土灰等暗色大衣，戴白头巾。
(2)维吾尔妇女极重头饰。维吾尔妇女讲究戴头巾，每个妇女差不多都有几方、十几方各式头巾。一年四季都是少不了戴巾披纱。头巾的戴法也有一番讲究。春夏秋季，头巾以质软色艳为佳。冬季，不少妇女则要披灰色或米色的羊毛大头巾，这既保暖又雍容华贵。
中老年妇女喜欢在花帽之外披一方棕色网眼头巾，垂及腰间。还有的妇女喜欢戴流行的进口“卡木丽特”头巾和价格昂贵的“哥其本”带穗三角头巾。
解放前和解放初，因宗教的约束，妇女普遍蒙面纱，否则，会受到宗教舆论的谴责。解放后，随着社会主义革命和建设的不断发展，妇女普遍参加了社会活动。除极少数农村和无工作妇女外，大多数妇女已告别了面纱，大方地参与社会活动了。随着现代波的冲击，喀什妇女中的许多知识分子、城市青年，也开始不戴头巾，代之以烫发。
但多数女子仍喜欢戴绣花小帽，如石榴红花帽、小克孜(小姑娘)少不了的合克力克帽、色泽艳丽的改里木塔什干帽、金光灿灿的台梯拉帽、朴素大方的巴旦木帽、新娘和演员必戴的水獭帽。一顶花帽便是一付精美的图案，一帧西部民俗画，一针一线无不凝聚着维吾尔妇女对大漠的恋情和对新生活的希冀。可以这样说，维吾尔姑娘、少妇的美貌，少不了花帽的映衬。
维吾尔妇女极喜欢佩戴耳环、手镯、项琏、戒指，喜梳长辩；农村小姑娘喜欢留小辫，长一岁便增加一条小辫。妇女讲究画眉、染指。画眉大多用一种叫“乌斯玛”草的汁液，将眉描绘成黛色。不少姑娘喜欢将双眉描成一条长眉。据说，此举有一个隐喻：姑娘大了，要出嫁了，但舍不得离开父母，离不开生养自己的故土，永远记着父母的恩德，永远永远是故乡人！
维吾尔族是一个重礼仪的民族；他们热情，好客，爽直，忠厚，因传统的沿袭和宗教的清规，在日常生活中，在人和人的交往中有严格的礼仪讲究。不同阶层的人，不同性别的人，不同年龄的人，关系亲与疏的
人，信教与不信教者，见面时的礼节都有所不同。总的原则是：小辈礼让长辈，男子礼让妇女，年轻的礼让年长的。时代在前进，礼仪当然也在革新和变化。
男性之间见面的礼节维吾尔族的礼节带有浓郁的地方色彩。见面时必道“萨拉姆”。“萨拉姆”是阿拉伯语，原意为“和平”、“平安”。一个人用手掌扶胸，身体微躬，两眼目视对方，一方先问道：“萨拉姆里空(愿真主赐福于你)．”对方也用同样动作回答“外艾来里萨拉姆(愿真主也赐福于你)。”然后双方握手，再行寒喧。如果一方是熟识的领导或是年长之辈，另一方在问候时，双臂下垂，两手相靠，表示对对方的尊崇。问候毕，开始互相询问家庭成员的身体、生活、子女等情况。如果一方说一切都如意时，对方要做出祝福性回答。现代青年男子见面时只握手。
按伊斯兰教习惯，说“萨拉姆”时，应注意以下几点：
进门的向门内的人先说“萨拉姆”。
站着的向坐着的人先说“萨拉姆”。
行走者向停立者先说“萨拉姆”。
年轻人向年长者先说“萨拉姆”。
知识少的向知识多的人先说“萨拉姆”。
听到有人向自己说“萨拉姆”，必须立即以“萨拉姆”答之。如一群人听到有人说“萨拉姆”，至少须有一人答之。
以下场合不说“萨拉姆”：别人诵读《古兰经》时不宜打搅；在房中赤身沐浴时不宜说；在厕所及其他污秽之地不宜说。
女性之间的礼节她们中的礼节亦带有浓厚的感情色彩。年龄大的，或未受过文化教育的两名女性见面时，两个脸颊相贴，拥抱，然后互致问候。有文化的青年妇女见面时握手即可。经常见面的妇女不握手，只问候“您好”。晚辈见长辈时不握手；年龄大的主动问候年纪小的：“您好，孩子！”对方可回答：“您好，阿尼卡(相似汉族人的阿姨)!”或“您好，阿恰(姐姐)！。
男人和女人见面时的礼节过去习俗规定，男女互相见面时，不准握手，只问候。如果家中只有女人时，男客不得轻易入内。现在参加工作的男女之间则不受这些旧俗约束。
信教者与不信教者之间的见面礼节一方用“您好”的现代语问候；年龄相仿的握手即可，年龄相差较大时，年龄小的对年龄大的要尊重，可一边握手，一边问候。
维吾尔人的礼仪随着时代的变迁也发生着变化。如在问候词上，解放前夕，见面时，常问“能吃饱肚子吗?”“家有几只羊?”后来生活有了提高，有问身体状况的，有问孩子上什么学的，有问家里添了哪些高档用品；在农村，则问“有几辆毛驴车?“几头牛?”“有无电视机?”时代进比，为维吾尔人的互相问候增添了新的内容。
家庭及作客时的礼节家庭成员内部的礼节也颇多讲究。
(一)晚辈对长辈的礼节。维吾尔人晚辈对长辈异常尊重。子女十分敬重父母，更敬重爷爷、奶奶。家庭成员中，年长者最受尊崇。走路让长者先走，说话让长者先说，坐下时让长者坐上首。禁止在长辈面前说不敬、粗鲁和揶揄的语言。吃饭，先给老人端去，身下铺上好的褥子。铺褥子与不铺褥子，铺好褥子与铺差褥子，是对老人尊重或不尊重的标志之一。
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