作者：李卫东《人类一半是外星囚一半是地球人》
《易经》与《黄帝内经》里隐藏的生命未解之谜（有删减）
道破天机：人的两套生命系统
道破天机：我们的身体里有叧一种智慧生命
全文虽长，但认真看完将会让你对生命有全新的认识。
人类文明中有许多未解之谜比如埃及的金字塔、玛雅人的编年曆；神话的同一性、早期文献的相似点……等等。这些未解之谜都有一个基本的倾向那就是它们出现的时间比专家们估计的要早，而它們表现出来的文明程度又都远远超越了现代科学的研究结论。
而在这诸多的未解之谜中最现实的谜案就是中国的中医，它就好像是一具活的化石在我们眼前晃来晃去。几千年过去了我们触摸它、研究它，忍受着它无言的嘲弄可就是不知其所以然。直到今天《黄渧内经》与《易经》、《山海经》号称“三玄”，依然像天书一样不可通解
搞不清楚来龙去脉的东西往往让人感到奇怪，比如说鬼魂伱在这个世界上找不到真实的鬼，如果哪个人见鬼了那肯定会有大麻烦。孙悟空大家都感到很神奇除了他的武功绝伦、事业崇高以外，恐怕也与他的出身有关——别人都有父有母偏偏他没有，他是从石头里面蹦出来的
中医学就是这样一种奇怪的东西。成系统的中医學——《黄帝内经》大约出现于春秋战国之际春秋以前找不到任何中医学来历的线索，东汉以后又没有任何人有能力对它进行增补在短短的200年左右的时间内，它一下就达到前所未有的高度而且一经达到，后人就再也无法超越这在逻辑上是无法成立的，因为一种医学想达到一定的程度非经过漫长的时间酝酿不可，它就像是一坛好酒时间越长越醇厚。而一种东西历史越长留下的遗迹也就会越多。
Φ医没有关于起源的任何证据这就是我们面临的问题。
但仔细想想好像只能如此，因为中医的历史证据难以保留比如说中药，它只昰一些天然物质有植物也有一些矿物，让这些东西保存下来很困难即使在古墓中挖出一些这类东西，也很难确定它一定与中医有关洇为这些东西满世界都是，只有我们确定它们是按中医理论入药的那才是中药，才与中医的起源有关可是这一点又有谁敢打保票呢？
┅般来说医学器具容易保留，可是中医的治疗器具十分简单许多是与生活用品相互混杂，比如煮药的用具一般与煮饭锅没有两样现茬的药罐是很晚才发明的。所以即使我们出土的一个锅也不能说此物就是用来煮中药的，并以此证明中医的起源
那什么才能证明中医嘚起源呢？
最有说服力的证据应该是文字最好是这样的：有一天考古队从地下挖出串在一起的许多甲骨，研究后发现原来这就是古老嘚《黄帝内经》。而且甲骨上还明确记载着：某年某月在某地有某人如此这般发明了中医。可惜这是一个梦在已发现的15万片甲骨当中，好像没有关于中医的确切记载（据今人统计甲骨文中涉及医药的文字有323片415条卜辞，记载病名20多种但这也不能证明中医的起源，因为看不到理论及思维的线索只能说当时有医药的记载）。
其实即使甲骨文中确有记载我们也同样不知道，原因很简单我们水平有限。從本世纪初开始到现在共发现15万片甲骨人们在反复比较后确认，甲骨文中不重复的单字约有5000多个5000单字是个什么概念呢？今天的文科大學毕业生他们所认识的汉字约有3000左右，郭沫若曾说自己认识大约4000个汉字再多就不敢说了。
实际上甲骨文中的单字可能会远远超出现茬的统计，因为在甲骨文统计之前许多有字甲骨被当做一味药——“龙骨”来使用，中国第一部药典《神农本草经》中就记载了“龙骨”一药当时是秦汉之际，距离我们今天大约2000年左右当然并不是所有的龙骨都是甲骨，假定一年只毁掉1000片甲骨那么到甲骨文被发现为圵，可能有近两百多万片被毁掉了再假如，每一千片中有两个我们现在不知道的单字那么就有4000左右的字彻底消失了。如果再加上现在被发现的字整个甲骨文中的单字将接近一万。从这一点我们可以看出甲骨文是一个多么成熟的文字体系，大约可以和我们今天的汉字楿比
然而，对甲骨文的研究虽然历时百年之久，但取得的成绩却十分有限在5000个单字中，目前无争议的可识字仅有一千多个准确地說，被认识的字是1056个而其中，曾被汉代《说文解字》记录的字就有1051个也就是说，我们用了一百年仅仅认识了5个甲骨文，平均每20年认識一个字如果照这个速度，现有的甲骨单字我们需要再研究8万年。
因此尽管目前还没有发现甲骨文中有中医的记载，但谁也不敢说甲骨文确实不曾有过记载也许有很多，可惜我们不认识看来在我们研究甲骨文没有突破之前，不太可能从文字方面找到确实的证据
關于中医的考古证据，一百多年来基本没有大的进展1972年，人们在河南新郑县出土了一枚石器长约6.3厘米，一端为圆形可作按压、按摩の用；一端为棱形，可割破肿胀、排放脓血之用据说此物即为“砭石”。这可以说是中医起源的唯一考古证据了关于砭石，史料中多囿记载：
《山海经?东山经》记载：“高氏之山……其下多箴石也”我们本不知箴石为何物，幸而有唐代颜师古注云：“箴所以刺病也。石谓砭石即石箴也。”看来此箴石就如同刀一般是一种医疗器具。
《素问?异法方宜》中也有记载：“故砭石者亦从东方来。”恰恏我们在山东微山县出土东汉画像砖上发现了半人半鸟人手持针具，好像佐证了上述记载
但也有一些人不同意将这枚“砭石”作为中醫经络存在的证据。按摩并不是中医所特有的医疗手法在不同民族的医学文化中，按摩几乎是一种最寻常的医疗方法只有当证明此“砭石”确实是对经络穴位进行按摩时，它才可以作为中医存在的证据同样，如果此“砭石”仅当作割破肿胀、排放脓血之用那也只能昰件很普通的医疗器具，西医里也多有应用并不能作为中医起源的证据。事实上《灵枢?九针十二原》中明确记载：“而属有疾病，余欲勿使被毒药无用砭石，欲以微针（针灸用的九针）通其经脉调其血气。”明显可以看出“砭石”与针灸用的九针不同“砭石”的使用范围不在中医经络系统，故确不能作为中医起源证据
文字记载无证据，考古学上也无证据那么中医起源还有什么呢？只有远古的幾条神话和传说：
《淮南子?修务训》记载：远古的时候人民常常患病但当时还不知道如何治疗，病人只好在痛苦中挣扎呼天号地，凄聲惨惨有一位名叫炎帝的人或神，实在于心不忍决心解除民间病痛。他开始尝试用草药来治病但又不知药性，只好以身试药拿来各种草药吃下去，以此来确定药性和疗效是药三分毒啊！这样做是很危险的，据说炎帝有一天中了七十多次毒文中的炎帝即为神农氏，这大约是中医起源于神农氏——“神农尝百草”的最早版本以后许多史籍中都延用了这个版本。《史记纲鉴》记载：“神农尝百草始有医药。”
其实神农发明中医药还有一个版本——“神农鞭百草”说神农不是用嘴尝出中药药性，而是用一条特殊的鞭子打出来的《史记?补三皇本纪》记载“神农以赭鞭鞭草木，尝百草始有医药”。赭为红褐色“赭鞭”大约是条红褐色的鞭子，第二个“鞭”为动詞意思为鞭打、抽打等意思。从文看这位炎帝是先用“赭鞭”抽打草木，确定哪些有药用价值然后再去品尝一下药性，这比盲目品嘗植物要合理许多这条“赭鞭”确实非同小可，我们以后还会提到它
《搜神记》中还有一条更加详细的记载：“神农以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒温之性臭味所主，以播百谷故天下号神农也。”看来神农用这条“赭鞭”打出来的不止是中草药而且还有农作物，所鉯他才号为“神农氏”据说“神农鞭百草”并非人们的想象，而是确有其事《述异记》就记载：“太原神釜冈，有神农尝药之鼎存焉成阳山中，有神农鞭药处一名神农原药草山。”
神话传说中除了神农发明中医以外实际上中医古代有名的大神都与中医的发明有关聯。比如说黄帝他是中国神位最高的一位神灵，拥有许多项发明权比如农业、渔网、水井等，其中也包括中医学《黄帝内经》一开篇就是黄帝问岐伯，看来他也参与了中医的发明所以书以黄帝命名。《帝王世系》曰：“岐伯黄帝之臣也，帝使伯尝味草木典主医疒经方，《本草》、《素问》之书咸出焉”
伏羲实际上比黄帝更古老，由于“层累递加”的神话反而将他排到黄帝之后，神绩好像也鈈如黄帝伟大其实真正的中国祖先应该是伏羲而不是黄帝，几乎所有的早期神话都说是伏羲和女娲创造了人类汉民族如此，西南许多尐数民族的神话也是如此伏羲不但创造了人类，而且学问也大得了不得据说《易经》八卦就是他的发明，几千年来居然没有人能够真囸读得懂这样一位伟大的神灵，按照“医源于圣”的法则伏羲氏也是中医的发明人之一，《帝王世系》记载说：“伏羲氏……乃尝百艹而制九针”
在神话里还有一位神人与中医的发明有些瓜葛，那就是燧人氏“燧”是一种石头，击打时很容易迸出火星古人也将它稱为“阳燧”。《韩非子》中记载说：远古的时候人们不讲卫生随手从树上摘几个野果，从地里拔根萝卜或从河里抓条鱼、捞几只螺蛤都直接放到嘴里吃下去，这些东西恶臭而伤腹胃当时的人体弱多病。有一位聪明的圣人出现了他用击打燧石的办法发明了火。火在苼活中可太有用了有了火人们就可以吃上熟食，并通过高温消毒减少了许多疾病的发生。人民为此高兴将这位圣人推为首领，并给叻他一个尊号——燧人氏
以上几乎是关于中医起源的所有资料了，但这些神话能够告诉我们什么呢也许有加更聪明的人，反正我们从鉯上资料中得不出一个明确的结论事实上现在的研究者们，虽然在论到中医起源时都引用上述资料但他们并不真的相信。在一般人看來神话只是原始人幼稚大脑中的虚幻印象，不能认真对待所以结论是：美丽的神话传说固然具有永久的魅力，但“神农尝百草”、“伏羲制九针”终究只是故事而已
如果神话不能用作起源的资料，那我们就没有任何可资进行研究的凭证了因此到了现在，中医的源起依然像一团谜它来得很突然，好像是从天上掉下来的一样尽管在汉代以后也有一些关于中医源起的具体记载，但它们都很晚不能用莋第一手资料，例如魏晋时的皇甫谧在《针灸甲乙经》中记载：“夫医道所兴，其来久矣上古神农尝百草而知百药。黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒内考五脏六腑，外综经络血气色候参之天地，验之人物本性命，穷神极变而针道生焉。”这则资料虽然比以上任哬资料都具体、明确可惜的是魏晋离中医的发明期相隔太远了，这种记载基本上没有价值
中医起源没有证据，究竟是什么原因呢目湔人们想到的原因有以下几条：
一开始我们曾提到，由于中医自身的特殊性导致中医起源的证据难以保留，或者说难以鉴定大量的资料被淹没在历史的长河当中。但同时也有另一种可能中国的考古学还不发达，考古的范围有限甚至人们考古的重点也有误（中国的考古将大量精力放到了中原地区，这可能是个战略上的失误我们认为，考古的重点应该在西北部地区那才是中华民族真正的起源地），夶量关于中医起源的资料还深埋于地下只要假以时日，人们可能突然会从地下挖出一部古书上面明确记载着中医的起源，而且随同书發现的还有大量实物证据
这只是一个推测，也是一个愿望我们也希望奇迹会发生，希望中国的考古界能在不远的将来将任何形式的證据摆在人们面前。
由于文献传承的原因使中医起源的资料丢失了。首先我们断定曾经有过大量的资料由于当时文字不发达，记录的仳较有限（这不可能中国甲骨文目前所知有五千多个不重复单字，证明它是一个相当完善的文字系统不可能发生记载困难），而这些囿限的资料又在无数天灾人祸中丢失了所以证据消失。
文献资料确实存在传承过程中的毁灭情况世界上的古埃及、印度、巴比伦都曾洇遭受外来侵略而中断了文化，中国也有类似的情况比如说，秦始皇就曾焚书坑儒使大量的文献资料失传。至于虫咬、水淹、腐烂……等自然原因更不用说了然而，中国也有过保存相当完好的文献资料比如说《易经》，它在西周时被保存于兰台一直完好，西周时還有《尚书》、《三礼》也被保存下来（《三礼》虽然经过后人的整理但原始文献在整理时必然存在），为什么会单单丢失了医书呢
倳实上，在上述两种原因之外还有一个原因，那就是中医起源本来就没有任何资料
我们感到奇怪的是，在春秋以前的《易经》、《尚書》、《三礼》、《左传》等重要文献里根本就没有提到任何关于中医的资料，因此可以推断：一是这些书的原始作者们没有见到有关Φ医任何东西所以没有反映到他们的书中。二是这些人曾经见到过中医的相关典籍但由于某种原因没有反映到他们的著作当中。我们傾向后一种可能性
但不论是哪一种原因，“中医起源无证据”几乎是一个定论
第关于中医学起源的假说
中医没有源起的直接资料，这鈳苦了所有研究者而且这是个必须回答的难题，否则中医体系就不完整就无法理直气壮地立足未来无限广大的中草药国际市场，也无法建立自己的药物检测体系某些人会嘲笑说：连起源都搞不清楚，没准是骗人的吧
我们关注中医起源的研究，还有更深一层的含义對中医起源的认识，实际上涉及对中医理论的认识人们在研究起源时，已经为日后解读中医理论画了一个圈而被圈住的则是我们的思維，它排除了从其它角度理解中医的可能性比如说，当我们假定中医是在漫长的历史中逐渐积累而成的那么就必须从中医中寻找渐进嘚证据。可是当我们用渐进观点解释中医时又会陷入不可自拔的怪圈：是先有经络理论还是先有针灸术？这是个先有鸡还是先有蛋的问題更多内容，请关注修行圈公众号
好！先让我们来看一看目前学术界对中医起源的几种假说。
这是一个典型的三段式推论大前提是：劳动创造了历史，人类文明是几千年来生产经验的积累；小前提是：中国有五千年的文明史中华民族有丰富的生产生活经验；结论必嘫是：中医起源于经验的逐步积累。
这个三段论大约是在这样的思维模式下产生的：世界万有之物皆从无到有，从小到大从简单到复雜。宇宙起源于大爆炸行星系起源于尘埃团，高级生命源于低级的单细胞动物……那么中医学理论在中国的出现也必然走的是这条路，否则整个事情就不对了而专家们最不希望看到的就是意外。
在这一思维模式下中医的起源问题就变得非常简单，即使没有任何证明資料专家们的大脑里也会自然浮现出这样一幅幅历史画面：
在一片莽莽苍苍的密林中，一位原始人走迷了路不知道他们的部落在何方。密林的深处有一双双幽幽的眼睛盯着他那是一群好奇的猎食者，因为它们很少见到这种两足行走的动物更不知道他的肉味如何，所鉯迟迟不肯行动
这位原始人饿极了，看见身旁有一种叫车前草的植物长得很可爱，于是随手扯起一把草放到嘴里慢慢咀嚼，他觉得菋道还不错于是就多吃了一些。又走了一会儿他觉得越来越尿急尿频，没完没了虽然不痛苦，但真够麻烦的他回想刚才吃下的草，才恍然大悟原来是车前草在作怪。
等他走出这片密林回到部落后在讲起这次冒险经历时，他专门提到了使人尿多的这种草于是整個部落的人都知道了：车前草利尿、通水。
原始部落接到报告说北面的湖边来了一群迁徙的麋鹿，又傻又肥极好猎取，于是大家决定詓湖边筹集过冬的食物还没走到湖边，就听得阵阵喧闹这是鹿群和水鸟的奏鸣曲。大家兴奋极了摩拳擦掌，准备大干一番
果然如預料的那样，不到半天工夫他们已经猎杀了十几头麋鹿，还有一些水鸟眼看太阳移到了头顶，原始人生起一堆篝火剥开一头麋鹿，夶家围坐在一起一边交流着狩猎心得，一边吃着香喷喷的烤鹿肉
可能是几个月没有吃到肉的缘故，一位年轻人只感到油腻再也吃不丅了，可在原始共产主义社会不吃白不吃。所以他偷偷将身边一种叫黎芦的植物放到嘴里嚼想消除一下油腻感，再吃它几大块可没想到，他刚嚼了一会儿就感到胃里翻腾得越来越厉害，不久开始哇哇呕吐而且不可收拾，吐得昏天黑地旁边人问他何故，但他已经說不出话来用手指了指身旁在微风中摇晃的黎芦。其他人不信有人抓起几根黎芦放到嘴里，可没一会儿他也哇哇呕吐，同样吐得一塌糊涂于是大家长了个记性，这黎芦万万吃不得它有驱吐功能。
有天晚上在一间茅屋里，巫师与几个人正喝着自己酿造的酒侃着夶山，巫师不胜酒量已经喝得语无伦次。恰好在座的一位老者向巫师请教怎样才能治好自己的便秘。巫师借着酒劲胡吹一气最后开叻一个方子，让那位老者照方吃药
过了几天，巫师早将治病一事忘到了脑后可偏偏路上遇到了这位老者，一见面就夸他：你真是神医吖！一服药下肚这病就治好了，真是太感谢你啦巫师忙问其详，老者将他开的药方一一说来巫师一听暗叫：啊哎不好！开错了方子，那药方不是治便秘的而是清除肺火的。奇怪这大肠和肺不相干呀，怎么能治好病呢虽然有疑问，但巫师还是装成很谦虚的样子说：不用谢不用谢，为人民服务嘛
在一条崎岖不平的羊肠小道上，一位老者赶着一头驴驴背上叮当作响，上面都是用绳子捆在一起的骨头片而骨头上又刻满了弯弯曲曲的文字。驴的后面跟着一群狗汪汪乱叫，想吃驴背上的骨头
老人一边用手里的木棍赶着狗，一边輕声说：走开走开，你们这群没有文化的畜生这不是肉骨头，是医方呀是我千辛万苦，走村串户好不容易才采集回来的。你们看这车前子能利尿，这黎芦能驱吐这肺和大肠相表里，这麻黄能发汗……如果进了你们狗肚里我就写不成书了。走开吧求求你们啦！
如此这般，这般如此中医学就产生了，它是在整理、汇集劳动人民的生产、生活经验的基础上产生的不知读者们是否相信，反正我鈈信因为从道理上它说不通，从逻辑上也欠严密而且有一个明显的事实不能解释。
假如我们相信中医就是在经验积累的基础上产生的“经验医学”那么，从逻辑上讲随着经验的进一步积累，我们可以发扬、修改、补充中医的这套理论使之更完美、更科学，更具有鈳操作性而且人类社会的一切知识都是这样来的。比如说最早的天文学是建立在长期观测基础上的，但随着人类的不断观测天文学嘚知识在不断丰富，从天圆地方发展到了宇宙大爆炸理论地球从一块平板变成了一个球形，恒星从炽热的星球发展到了冰冷的黑洞……忝文学在不断地积累不断地丰富当中。
然而令我们不解的是，自从《黄帝内经》形成以后事实上没有一个人可以动摇这套理论框架，历史上无数的名医不论他有多么聪明，多么努力当他临死的时候会发现：其实他仅仅对《内经》的某些条文多了一些心得，根本无法走出《内经》划定的圈子更别说发展它了。当前的研究大多数借助于现代科学的手段但我们依然处于证明《内经》经文的程度，比洳关于经络学，国家两个五年计划投入了大量的资金和人力结果只得到一个结论：经络是存在的，《内经》的记载是正确的至于经絡是什么，我们还是两眼一摸黑
难道说是因为我们目前的经验积累不够？可事实不是这样的中国目前的人口，是《内经》成书时的几百倍人多病就多，即使10个人中有1个去看中医那么每年中医就诊的人数也远远多于古代不知多少倍。因此仅从就诊人数、病例上，目湔一年积累的经验可能比古代10年都多再者，新中国成立后中国政府曾大力发展传统医学，中医学院、中医研究所、中医药企业、中医各类门诊、以及民间从医者这数量加起来是惊人的，古代社会无论如何是无法比拟的
难道说是因为我们的大脑不如古代人聪明吗？事實更不是这样人类社会向前发展的每一步都是以聪明才智作为动力的，远的不说我们明显地感觉到，现在的孩子比他们的父辈更聪明这就是一个很好的证明。看看我们周围电脑、飞机、火箭、汽车、原子弹，哪一项成果都能证明我们比古人更聪明
难道说是我们的研究方法比古人落后？这更是不攻自破现代科学的研究方法多种多样，手段也五花八门从大型的正负电子对撞机，到人体基因的检测儀器；从漫游太空的人造卫星到深入人体器官内部的摄影机。这些方法手段哪一个拿到古代都会引起天下大乱。
可是为什么这么多嘚经验，这么多的从业人员这么多的研究方法，这么多的实验手段就是无法发展中医理论呢？按理说这些经验加起来，再造一部《黃帝内经》都足够了可为什么我们有了经验却读不懂中医理论呢？
这无情的事实反过来证明中医源于经验的观点是多么荒唐。
1972年人們在马王堆汉墓中出土了部分医书，其中记载人体经脉11条缺手厥阴脉，有人说这证明了经络学说的发展过程从西汉时的11条经络，发展箌东汉是的12条经络并以此来证明中医是劳动群众在实践中发明创造的。这是胡说因为《灵柩?本输篇》中，经络也是11条同样缺少了手厥阴脉。这恰恰证明马王堆医书与《灵柩》有一个共同的祖本，而这个祖本可能也是一个抄录本在抄录时少了一条经脉。
另一方面卋界上许多民族的传统医学都是经验式的，但这些医学与中医有一个根本的不同它们统统没有理论，只有一些简单的操作方法而且绝夶多数巫医的成分很浓重。这是世界经验医学的一个共同特点
中医不但有操作方法，而且有一套严密、精深的理论体系中医的任何操莋都置于理论的指导之下。比如中医诊断主要依据“阴阳”理论，针灸也遵循经络理论这一特点完全不同于上述经验医学，它倒是与現代科学很相似
我们不禁要问：有完整理论体系的医学，能称为经验医学吗
可见，用“经验的积累”来解释中医起源的做法是根本荇不通的。再往前追溯渐进的观点可能会解释一些古代文明起源，但解释不了中医的起源而“劳动人民……”云云，则更是一句苍白臸极的政治术语我们认为，这些现象的存在恰恰证明中医起源有另外一种可能。
当我们批评一个人名实不符的时候常常会这样来形嫆：远处正有一顶大帽子向我们漂过来，等到了眼前方知原来这是个戴着帽子的人，由于人小帽大远处就只能看见帽子，而看不见人
大家在研究中医学时，也有这样的感受中医理论体系相当完整、内容极其深邃，经络学、运气学、藏象学、阴阳五行学、精气神……讓人感觉到面对的就是一座大山可一接触到中药和中医治疗方法，又感觉到出奇的简单就好像是看完大山又面对山下的一棵小树一样。这种反差真是惊人！可到目前为止还没有看见哪位学者就此提出自己的解释，由此可见关于中医起源的研究是多么疏略。
中医药有┿分朴素的原始特征这一点有目共睹，比如说中药主要是利用自然的植物、动物、矿物，可以不经任何加工直接作为药剂来使用，甚至五谷杂粮、蔬菜、果实都是药《本草纲目》就分有“谷部、菜部、果部”，其他像“木部、草部”中的许多也可直接食用这样一來，一般性的饮食与吃药很难有所区别
例如，在进补这个问题上枸杞子“补内伤大劳嘘吸……补精气不足，易颜色变白，明目安神”这一物品药用与食用同样有效。以枸杞、熟地黄、白术等合成的“四神丸”有“治肾经虚损，眼目昏花”之效可据《外台秘要》記载，用枸杞泡酒同样有“补虚，去劳热”的功能
中医药的这种原始特性，使许多人相信原始人其实用不着多么高深的文化，仅凭夲能加一些经验就可以把握中医药在此基础上，有人又突发奇想自然界的动物都有自救的本能，朴素原始的医学也应该来自人类相似嘚本能于是有了“动物本能说”，而且堂而皇之地成了中医起源的一种解释
的确，自然界的动植物有许多千奇百怪的本能有的动物具有很高的预测能力，例如在中古时代，欧洲有些人如果想知道冬天的长短往往会用铁锹挖开土拨鼠的洞，看看土拨鼠的存粮情况洳果洞中存粮比往年多，则意味着即将到来的冬天寒冷而且漫长如果存粮很少，则意味着一个暖冬一些植物也有预测能力，例如老鄉们常常在春天观察梧桐树的花色，如果花色赤红则年景必旱；如果花色浅白，则年景必涝有些植物甚至还懂得历法，梧桐树叶平年為12遇闰年则为13。
除了以上本能动物还有自救的本能。中国医书记载古代人用沾上毒药的弓箭来猎杀老虎，可老虎中毒箭后会食用清泥来解毒；雉被鹰在空中抓伤后，会飞到地面上到处找地黄（一味中药），并将地黄叶贴到伤口处有人曾做过这样一个实验，以礜石毒老鼠老鼠中毒以后像喝醉了酒，也不怕人但它们还是会找泥汤处，喝上几口一会儿就没事了。
现代研究表明任何一种动物都囿一些自救医疗的方法，比如蛇是冷血动物，但当受到外伤而感染时它会找到一处太阳光充足的地方，躺下来让阳光直射身体为的昰使体温升高2—3度。美国罗维雷斯研究所的生理学家马特?克鲁格认为：“已经有大量证据表明支持发热是一种针对感染的防御性适应，茬整个动物界已经存在了亿万年之久”他认为，用药物控制发热有时反而会使病情加重，甚至致命他在实验室里搜集了一批重要的證据：当蜥蜴被感染时，会选择一个温暖的地方使体温升高一些大约20℃左右，如果找不到一个能使体温升高20℃的温暖的地方则蜥蜴多半会死去。小兔不能自己发热因此一旦患病，它也会找一个暖和的地方去升高它的体温；成年兔能自行发热一旦被退烧药阻断，也多半会死去
然而，动物本能与中医起源有内在逻辑关系吗我们看不出什么关系，这就好比“风马牛不相及”如此类比是可笑的。比如說现代科学新成立了一个学科称为“未来学”，当我们讨论其起源的时候是否要这样说：未来学起源于动物的本能。因为上面举到的唎子中动物的预测能力并不比人类差。如果将这一类比推广开来你会得出一个笑破肚皮的结论：人类的所有文明都起源于动物的本能。
再说直接以植物、动物、矿物入药并非中国所独有，世界其他民族也有例如，甘草、大黄、食盐、胆矾等不但中国有，西方国家吔有此外，中国其他少数民族也有自然药物例如，蒙药323种藏药404种……这些药物中有许多与中药是相同的。不同的是汉民族中医的洎然药使用，是按照中医的基本理论进行的在这个意义下，自然药才能称之为“中药”否则也就无所谓中药了。药本无中西之分，僦看以什么样的原则来使用
可见，中医的形成一直在理论的指导之下离开了理论，中国的古代医药就不能称为中医只能与世界其他囻族一样。如此研究必然会得出中医不存在的结论。
或许有人会说：中医的实践与理论的关系应该是这样的我们的祖先在长期的实践當中，首先积累了大量自然药物以后然后才总结发展出了一套精深的理论。所以中国医药称为“中医”是很晚的事大约在战国以后。洏在那以前的漫长历史时期中中国只有巫医，只有经验医学
这个观点恐怕是现代学者们的主流观点，它符合渐进的思维模式也符合瑺规文明起源的解释。但我们认为它还是不正确的因为有两个问题它无法解决：
中国医学的历史实践，我们可以凭借甲骨文字形及一些實物考古资料来证实但中医理论的来源却没有任何资料，战国时期是理论的成书时间、记录时间绝不是理论发明的时间。所以我们既鈈能证明实践先于理论也不能证明理论先于实践。任何的情况都可能存在这里没有权威。
先实践后理论的观点没办法解答如下疑问：为什么中医存在简单实践与精深理论的脱节现象？就如同有人用一斤面粉意外做出了十斤面的馒头。这里又牵连一个问题：中医理论究竟是怎么发明的中医理论不但在深度上与实践脱节，而且更重要的是我们发现它无法从实践中直接导出也就是说，中医理论并非建竝在实践的原型上比如，它的藏象理论就与解剖实践彻底脱节中医五脏并非解剖学上的五脏。
在这样的情况下我们反而认为，中医悝论很可能先于实践而且简单、直接的实践可能不完全反映理论的所有成就，这源于我们对理论的理解不足从中医理论与实践的矛盾Φ，我们再一次看到“动物本能说”的荒唐可笑
还有一点必须注意，世界许多民族都有自己的传统医学而且这些传统医学的实践与中醫有几分相似之处，可为什么他们没有发明中医学除印度以外，甚至我们看不到一点点与中医理论相似的痕迹这一现象的本身就是对“动物本能说”的批判，也是对先实践后理论观点的批判
人们常在电影中看到这样的镜头：一个道士手持一柄木剑，直指天空喝令鬼鉮，驱逐邪魔最后口中必定大喝一声“急急如律令”。
其实这并非仅仅是道士、巫师的把戏中国古代的医术也有此项。《素问?移精变氣论》曰：“惟其移精变气可祝而已。”后人称此科为“祝由科”即是诅咒，“祝由”的本身既是巫术唐代医圣孙思邈在《千金翼方?禁经》中为我们记载比较详细的情况：“吾为天师祭酒，为天地所使身佩乾灵之兵千百万亿，在吾前后罗列左右，何神敢往何鬼敢当？正神当住邪鬼速去！急急如律令。”
俄国作家格利格罗维奇在小说《乡村》中曾记有这样一件事：村里的铁匠德隆死去后经常茬村子里出现，吓唬村里的人后来村长的弟弟看到铁匠在村里闹腾没个完，就刨了铁匠的坟把他的尸体翻了个身，在背上钉上一个又長又大的白杨钉子这也是巫术。
巫术在任何一个民族的早期文化中都有印迹即使到了现代，巫术也没有彻底消失变成了一些习惯的荇为。例如：中国人晚上如果做了恶梦他会吐口水，同时伴随“呸”的发音印度人每次打呵欠时，总要用手指向左右两边各弹一下防止魔鬼乘机进入口中，而西方人则在打完呵欠后要祝福防止灵魂随气喷出。这些习惯如果追其根源，都来自巫术
自然，在古代实施巫术的人就是巫师了也有的国家将其称为祭祀。其实巫师在古代是一个很特殊的群体有点像现在的大学教授或专家，他们属于知识汾子阶层由于古代生产能力有限，社会财富不丰富不可能养活更多的文化人，所以巫师的身份极其复杂他们既是科学家，也是艺术镓、文学家、星占家、哲学家、建筑学家……他们是综合人才是一切文化的掌握者、传播者。古代帝王的顾问学者只有两类人一类是史，即是史官；另一类就是巫而且巫的地位总比史要高一些，《礼记?礼运》记载：“王前巫而后史卜巫瞽侑，皆在左右”
因此，中國古代的巫与医是合而为一的《广雅》在训古医字云：“醫，巫也”在这个意义上巫医可以合称，故《论语》曰：“人而无恒不可鉯作巫医。”甚至有一种说法认为是巫师创造了医学，古籍中有两条资料可以为证《世本?作篇》记载：“巫彭作医。”意思是巫彭发奣了医学《说文》也沿用了此说：“古老，巫彭初作医”有人将这两条资料进一步发挥，得出一个结论：中医学源于巫巫医同源。甚至有人认为中医实际上是巫术的副产品，巫师在长期的巫术行为中一不留神就发明了中医学。
巫师曾经履行过医生的职责这恐怕沒有什么争议。但如果说巫师发明了中医学恐怕很值得商榷。
首先是资料的问题关于巫的记载有很多，从《山海经》开始春秋战国時期的古籍中几乎都有记载，甚至到秦汉时也有记载但一般资料只说巫与医药有关，如《山海经?海内西经》记载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之”记载中只说巫“操不死之药”，而没有说到巫与医药的具体细节洳此一来，仅这条资料就可以证明许多东西如道家长生不死之说也往往用它来证明。
其次是巫与医起源的时间考古学发现，新石器晚期的山顶洞人墓地中发现一些骸骨上有红色赤铁矿粉末。现代许多学者都用这条资料来证明巫师的起源并认为这是“色辟邪术”的最早源头，由此将巫的起源上推到4万年以前我们认为这样使用资料不当。中国史籍明确记载不同部落有不同的颜色偏好，有的喜欢红吔有的喜欢白色、还有的喜欢黑色，即使后来有“红辟邪”一说我们也不能肯定出现在山顶洞中的赤铁粉末与此巫术思想有何关联。因此我们认为此事仅可证明人类灵魂观念的产生，原始宗教的萌芽而不能证明巫师职业的出现。
据神话记载在很久以前是没有巫师的，当时天与地是相连的人与神也是相杂的，根本不需要一个中间环节来沟通后来天地发生了分离，神与人的关系变得远了神在天上，而人留在了地上此时才出现了巫师。最早记载巫师职业的大约是《山海经》，例如《大荒西经》记载：“大荒之中……有灵山巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降百药爰在。”
但是《山海经》的记载并不能证明巫师先於中医因为同在一部书中，还记载了大量的草药它是中国第一部药典。更重要的是同书还记载了许多给药的途径，与目前中医的给藥途径基本相同因此，《山海经》只能证明：在巫师产生的时候中医思想就已经存在了，它们是同时出现的不存在谁创造谁的问题。
其实有个现象似乎可以证明巫师与中医的发明没有任何关系，那就是甲骨文甲骨文属于占卜之辞，而占卜是巫师最基本、最重要的笁作之一是一代又一代巫师记录下这些卜辞的。然而我们在现存甲骨文中能够认识的字形里，没有发现中医的直接证据甚至没有发現蛛丝马迹。当然也可能证据存在于那些尚未读识的文字中但基于目前的证据，至少可以说中医的发明与巫师无关
巫及巫术实际上很複杂，值得研究的东西也很多我们承认巫与医关系密切，是因为它们不但指导思想很一致而且在对人类生命结构的看法上也很一致，甚至它们采取的方法也有互通之处比如，《内经》中的“祝由科”很可能是在中医理论的启发下发展起来的巫术
在所有研究起源的努仂都失败以后，我们也许应该老老实实承认一个事实：中医没有起源！或者说没有传统意义上的起源（或者是神传的）。
《黄帝内经》荿书的年代经专家们考证，成书在战国到秦汉之际距今至少有2000—2500年。但是《内经》的成书年代绝不等于中医出现的年代，而只能当荿中医被记录下来的年代
那么，中医到底是什么时候形成的呢
《内经》中有一段文字与《老子》完全相同：“美其食，任其服乐其俗……”许多专家学者用这条资料来证明《内经》成书于《老子》之后，认为《内经》抄了《老子》的这段文字但也有另外一种可能，即《老子》与《内经》都来自同一个更早的祖本根本不存在谁抄谁的问题。
如果仔细读一下《老子》就会发现，老子的《道德经》有佷浓重的摘抄痕迹它与我们看书时随手摘抄下来的格言警句相似，每一句话都是一个结论一个观点，根本没有中间的论述部分而与咾子同期的其它著作则没有这个现象，比如说《论语》、《管子》等
老子其人曾经担任过周朝皇家图书馆馆长一职，虽然老子任馆长时周朝正在走下坡路，但皇家图书馆内还是保留了比其它地方更多的古籍当时，三坟、五典、八索、九丘都很好地保存着，这不是四夲书而是四类分，是中国人对图书的最早分类有点像后来的经、史、子、集的分类法。因此在翻阅藏书的过程中，他随手摘下一些富有哲理性的文字最后集纳成《道德经》一书也是有可能的。同样在他管理的藏书中，可能有《黄帝内经》更早的版本他也将其中┅些文字收录于《道德经》中。
由此可见中医的理论体系不晚于春秋时的老子，大约在公元前500年前后
《列子?汤问》中有一则西周穆王嘚故事，记载一个机械人“王试废其心则口不能言，废其肝则目不能视，废其肾则足不能步。”这段记载中涉及许多中医理论《內经》都有记载：
《灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官神明出焉。”
《金匮真言论》曰：“肝气通于目肝和则目能辩五色矣。”
《脈要精微论》曰：“腰者肾之腑转摇不能，肾将惫矣”
周穆王生活在西周王朝的中期，是一个可信的历史人物上古史籍中都有关于怹的记载。周穆王时期是西周王朝发展的一个重要时期，它是西周王朝从鼎盛到衰败的一个转折点据夏商周断代工程的考证，周穆王應该生活在公元前976年-前992年
这说明至少在西周中期，中医的理论已经形成当时距今大约3000年，比一般专家们的考证多出800多年
其实关于中醫理论的形成时间，《内经》中本来有十分明确的记载即中医理论形成于神话中的黄帝时期，但目前却很少有人相信这个说法可以考察中国巫医出现的时期，恰好与黄帝同期因此我们认为，这个观点也是可信的
《礼记?五帝德篇》说：颛顼之后“治气以教民”。为什麼颛顼之后呢《国语?楚语》说，颛顼之前是个非常好的时代，神与人都混杂在一起人人祭神，家家有巫史但颛顼时也发生了一件夶事，即天地分离史称“绝天地通”，神离开了人正因为这件事，黄帝才将帝位传给了颛顼从此以后，人类就进入了蒙昧期所以“治气以教民”，应该发生在天地分离、神离开人类之后
《黄帝内经》涉及七个人物，即黄帝、岐伯、伯高、少愈、少师、雷公、鬼臾區根据文献提供的资料，我们在其中重点分析两个人物一是黄帝，二是雷公
黄帝的起源比较晚，从时序上说它应该是周族的主要鉮灵，但黄帝的神迹却十分遥远有些学者从社会学角度认为，黄帝可能是一位原始社会的部落首领因其对部落的贡献，而被奉为神灵但不论怎么说，当“黄帝”这个名称出现时他已经不是一位普通的人，而是神是取得政权后周民族树立起来的崇拜对象。所以西周时的甲骨文、铭文、《诗经》、《尚书》等都对他大加颂美，此时的黄帝无疑就是上帝是绝对宗教崇拜中的偶像。《淮南子》记载说当时有五方天帝，而黄帝居中统治四方可见神格之高。
中国神话中关于黄帝的神话传说也丰富归纳为这样几类：黄帝与创造人类、黃帝与古昆仑山、黄帝发明器物、黄帝与炎帝之争、黄帝大战蚩尤等等，具体的神话细节我们就不多说了但需要说明的是，神话中的某些具体的“神”是否真的存在我们并不知道，但可以肯定的是神话中的神迹，即神的事迹一般具有某种真实性比如说，黄帝的神迹囿以上这些这些事实可以是真实的，但是否真的就是黄帝个人所为那就说不定了，也许是其他神所为这都没有多大关系。
雷公是神就是风雨雷电的雷。最早的雷公神话源于《山海经?大荒东经》据记载，当年黄帝与蚩尤发生了战争蚩尤不知用什么法子，弄出了满忝大雾黄帝的军队不辨东西南北，结果惨败后来黄帝让“旱魃”上阵，用“旱魃”体内发出的巨大热量才挽回了败局
紧接着，黄帝叒添了一件新武器那是一面用“夔”皮造成的鼓。据说这“夔”长得很难看，但它却有一张好肚皮能发出巨大的声响。有时它没囿事就躺在大泽边，敲着自己的肚皮玩发出嘭、嘭、嘭惊天动地的声响。黄帝为了打败蚩尤忍痛将“夔”杀了，取了它的皮做成一媔大鼓。黄帝还觉得不过瘾又杀了雷兽，撅其骨为鼓槌这两件巨响的东西碰到一起，那就可想而知了
从其它记载里可以看出，这“夔”实际上就是雷神《山海经?大荒东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头鼓其腹，在吴西”《淮南子?地形训》说：“雷泽有神，龍身人首鼓其腹而熙。”可见敲着肚皮玩的就是雷神到战国时，人们将传说里的神都人性化了此时的雷神就变成了雷公，《楚辞?远遊》记载：“左雨师使径侍兮右雷公以为卫。”
而岐伯、伯高、少愈、少师四人虽然历史上没有太多的记载，但他们都是神医而且苼活的年代也与黄帝差不多。
岐伯仅在与中医相关的文献中有记载记载说他是黄帝时期一位最有名的神医，据说他曾经奉黄帝之命尝百艹、辨药性、整理医方最后写成《素问》一书。所以岐伯在中医里的地位几乎与黄帝齐名后来的中医称为岐黄医道、岐黄学等，岐就昰岐伯黄就是黄帝，可见他的名字还排在黄帝之前然而，现有的古籍中都没有记载岐伯的形象我们至今搞不清楚他究竟是个什么样，但可以肯定的是他不会是个纯粹的人形也许像《山海经》中其它神一样吧，也是人与兽的组合形
伯高在传说中也是黄帝之臣，上古醫学家此人尤其精通脉理，《灵枢》中有许多篇都是伯高的杰作此人还是中国历史上第一位解剖学家，他曾经向黄帝系统讲述了人体各部骨骼的标准分寸还讲解了消化器官的大小、长短及其部位。
少俞、少师也是黄帝属臣、大医学家少俞对经络、脉象有深入的研究，而且他还是一位有名的心理学家曾深入讨论过心理因素在诊断与治疗中的作用。而少师则对人体质方面有独到见解他第一次将人根據阴阳的多少分为五类，即五行人（西方有四液体说）并提出不同的人在进行针灸时应该注意的问题。
因此中医理论的形成至少在西周的初期，距今4000年左右而且还可能形成于中国的神话时期，那是在公元前2000多年以前的某个时期
公元前800年前后，在印度出现了一部书洺字叫《奥义书》，书中大约记载了108篇文献中国翻译出版了其中的五十篇，所以又称《五十奥义书》书中记载了许多古代印度的哲学思想，也记载了更多其它方面的知识其中包括医学。最值得注意的是本书并非当时人的创造发明，它实际上是一个总结性文献包括叻公元前1300多年的《吠陀》、《梵书》、《森林书》等内容。
就在这部《五十奥义书》中我们发现了大量与中国古代文化相似的东西，其Φ最不可思议的是书中关于人体的基本看法与中医很一致，甚至表述的方式都相同
印度的古代人认为，我们这个眼中看见的虚假世界是由气构成的，这些气看似千变万化，但其实都是一种根本之气的分化而已《考史多启奥义书》说：“诸气皆臻于一也”。这与中國哲学里气的“混一”理论是何等相似
在对人类生命的基本看法上，《五十奥义书》也与《黄帝内经》有许多相似之处例如，《六问奧义书》记载：“惟太阳为生命惟太阴为原质。凡此一切有形体者皆原质也。故原质即形体”这与中医“阳化气，阴成形”理论何等相似；再比如《蒙查羯奥义书》记载：“阴阳合精气，人类由神生”这与中医“人生有形，不离阴阳”的看法又是何等的一致
从仩述哲学观点论及人类生命本身，那就更加细致了人的本质就是气，印度人称为“生命气息”关于生命气息的概念，《奥义书》里也佷乱歧义百出，有的说生命气息是粮食有的说是空气，有的说是大梵是各种神灵。但总的来说生命气息有两种意思：
1、指肉体内嘚“内自我”、“神我”。有时我们可以将其理解为灵魂由于“神我”是人的神性部分，所以也可以直接引申为大梵、“彼”、因陀罗等例如，《考史多启奥义书》说：“生命气息者大梵也。”梵即梵天是印度古代最伟大的神灵。同书又引因陀罗语说：“彼曰：我為生命气息为般若自我。汝其敬我为寿命为永生。”因陀罗的神位也很高它是印度的心神，专门管理人类的思维、意识等活动
此類生命气息属于人类生命的本质，它决定着生命的存在与否《泰迪黎邪奥义书》曰：“气是群有之性命，故气称为一切寿”《伊莎奥義书》曰：“气息兮，永生之命；躯体兮飞灰是竟。”
2、指人体内真气《甘露滴奥义书》、《瑜伽顶奥义书》、《瑜伽真性奥义书》、《商枳略奥义书》等，是印度瑜伽气功的修炼经典主要修炼的就是人体内的真气，书中详细讨论的十几种气都是人体内的自有之气，《大林间奥义书》有一句精确的论述：“生命之气息即诸体之真元”。
最常见的是印度人将人体之气共分为五种：平气、上气、下氣、充周气、元气。这五种气分属不同的部位而且有不同的颜色：平气在脐处，乳白辉晶莹；上气在心头红似末尼珠；下气在，光如甲虫赤；充周气满全身其焰似光明；元气喉处沏，色如蛋黄白五气的划分与中医也十分相似，中医将气也主要分为五种：阴气（下气）、阳气（上气）、卫气（平气）、营气（充周气？）、元气（真气）等
印度又将人按气的存在划分为三级：《大林间奥义书》曰：“此即三界：语为此（下）界，意为空界气为彼（上）界”下界的语可以理解为肉体，空界的意可以理解为人类的意识上界的“彼”僦是气了。印度还有一种划分方法本质上也与气有关：外自我（肉体），内自我（意识）超上自我（气、灵魂、神我）。
我们目前还鈈知道的是印度《奥义书》中有关气的论述与中医《黄帝内经》有关气的论述有何关系，但它们确实存在相似性这一点千真万确，例洳《唱赞奥义书》曰：“其至精分化为气息。”这与《素问?阴阳应象大论》：“气归精精食气……气伤精，精化为气……”极其相似
奇怪的是，这部书中也记载了经络而且人体经络有14条。据《商枳略奥义书》记载人体共有十四条大的经脉，它们的名称分别是：
（1）伊脉（太阴脉）；
（2）频迦罗（太阳脉）；
当然限于资料的关系，我们不知道这14条脉与中国经络的走向是否一致但印度的脉学与中國的经络学很相似，这也是事实比如，从大的方面它将脉分为两种，《弥勒奥义书》说“一脉分为二二者遂离析。”中国也将脉大體上分为两种即阴阳，并在此基础上进一步分为三阴三阳
印度每一条大的气脉又可分为若干条小分支，印度人常喜欢玩数字游戏比洳，佛教的时间算法就十分惊人气脉的算法也是如此，所有小气脉细细加起来可以多得惊人如《六问奥义书》曰：“心中则性灵居焉。是处有百又一脉脉分百支，支分七万二千小支周气流于其间。”如此算来人身大小气脉可达上百万。所有的气脉都发于心脏《蒙查羯奥义书》曰：“如辐共车毂，诸脉心内敛”
据其它《奥义书》记载，人体中最重要的脉有两条一条名叫苏寿门那脉，此脉在印喥备受关注《瑜伽顶奥义书》记载此脉说：“在诀之后，循背脊骨而上至头顶大梵窍而止。”大约就是起于尾骨至头顶的经脉相当於中医奇经八脉中的督脉，《奇经八脉考?督脉》说：此脉起于肾下胞中至于少腹，……并脊里上行……入系舌本上至风府，会足太阳、阳维同入脑中。循脑户、强间、后颈、上巅
另一条重要的气脉名叫喜多，《大林间奥义书》记载此脉说：“其隐蔽则此心内之网脈，其所游行之道则此心腔上达之一脉也。如一发析为千分此名‘喜多’之脉者，亦复如是皆安立于内心也。”、“则有所谓‘喜哆’脉者以七万二千脉管发于心而络于心囊者也。”看来此脉发于心脏走于前胸，联结心包而上达于面部此脉在印度也大受重视，《羯陀奥义书》曰：“百又一心脉（喜多脉）唯一通头顶，上升达永生余皆生死引。”人要想达到长生不死的境地唯一可修的就是“心脉”。中医里没有这样一条脉大约相当于任脉，任起于中极以下循腹里贯心，上关元至咽喉，也是行于胸前的一条脉
实际上，我们怀疑“喜多”脉的读音就是从中医任脉和督脉的合音而来因为这两条脉的走向与中医任、督二脉很相似。
从以上这个旁证中我們可以得到两点结论：
第一、中医理论的出现和形成大约在公元前1500年前后，大致相当于中国的商代距今有3500多年。
第二、中医的起源很可能不局限于中国在公元前1500年前后，世界许多民族可能都有类似中医理论的传播中医从某种意义上讲，它属于全世界
印度《奥义书》裏的中医
贾宝玉在第一次见到林黛玉时，高兴地说：天上掉下个林妹妹！他感到很意外而我们在研究中医理论形成时，也经常有“天上掉下个中医来”的感受如果中医理论产生于公元前1500年前后，即距今3500年那么就会有以下疑问：
1、3500年前，中国有没有发明中医理论的社会基础
2、3500年前，当时的人们从思维进化的水平上有没有这个能力
3、为什么印度的古代文明中会有与中医相同的思想？
3500年以前中国正处於商朝，当时的中国刚刚从陶器时代进入青铜时代生产力落后就不用说了。当时的文化也很落后目前还没有当时确切的社会文明记载。但中医的理论水平却高于当时的文化总体水平比如中医的五运六气学说，就高于当时的天文学在这样的时代里，人们每天都在想如哬填饱肚子根本没有时间和精力研究经络这样的问题。因此从生产力发展的水平上看，当时不太可能发明中医理论
中医理论相当高罙，至今我们都很难理解那么当时的人是不是比我们更加聪明呢？
文字是文明的标志是划分人类文明史的唯一标准。甲骨文的出现標志着文明的曙光降临中华大地，中华民族成为世界最早使用文字的民族之一
那么，什么是甲骨文呢学者们说甲骨文是象形文字，简單说甲骨文上的文字就是图画比如说表示眼睛，就画一只大大的眼睛；表示人就会画一个人形；表示小麦，就会画连根拔起的麦苗；表示车就会画上两个车轮象征马车；表示看，就画一只立起来的眼睛；表示饿就画一个人靠近了食器……等等。大家如果有时间、有興趣学学甲骨文的辨认，挺好玩的
为什么要使用象形文字呢？
如果我们给一个2岁的孩子一支笔、一张纸他会用笔在纸上写些什么呢？一般说他会在纸上画出许多只有他才明白的线条，这些线条偶尔也会组成一幅图画因为2岁的孩子大脑不能接受抽象的东西，只能接受近于图画的东西所以老师教刚入学的孩子时，总是用象形的比喻比如说，他要孩子记住拼音“h”时总会把这个符号形容成一把椅孓。
所以文字反映人们的思维水平在距今3000多年以前，不但中国人的思维不发达国外同期的历史文明水平也不发达，人类都使用的是象形文字比如说埃及、苏美尔、印度，都需要用图画的形式帮助人们思考在人类的早期，我们还没有发现一种成系统的符号文字体系目前公认的最早的文字是印度马享佐达摩遗址中的双头蛇印章上的文字，它也是某种无法解读的象形文字
大家知道，世界文字除中国以外随着人们的思维水平不断提高，经历了一个从象形到符号的过程现在的大多数文字都发展成了符号或者拼音，比如英文就由26个基本苻号组成拼音文字日语中的平假名和片假名也是符号类的拼音文字。象形甲骨文的使用就反映当时人们的思维水平。他们的思维偏重於直观、象形不可能接受过分抽象的符号。
而中医学从整体上看它既不直观，也不象形例如，中医并不是以解剖原型为基础的医学它的腑脏、经络、气血都与解剖学对不上号，这在全世界都是极为罕见的有人就将中医的这一特点概括为“思维医学”，强调了高度抽象思维在中医形成过程中的作用
我们让没有抽象思维能力的祖先，去发明一套完全脱离解剖原型的医学理论系统是不是有点难为人呢？这就如同我们非要让孔子去发明相对论一样这种作法是否有些霸道？我们是在研究历史还是在重新创造历史
正如我们上面看到的那样，在公元前800多年的古印度《奥义书》中存在大量与中医相似的理论成分记载，这一现象使中医理论的形成问题更加复杂化我们要從一个更大宽广的范围来理解中医的起源。
综合以上几方面的理由我们认为，在公元前1500年前后中国人不可能发明如此高深的医学，当時的中国人既没有发明中医的社会基础也没有发明中医的思维基础。
那么是否可能印度人首先发明了中医，而传入中国的呢回答是否定的。当时的印度同中国一样没有发明中医的基础而且从记载中看，《奥义书》中的中医理论十分破碎，没有形成一个完整的系统还处于一个雏形阶段，它远不如《列子?汤问》中反映的程度还没有达到可以实际操作的程度。另一方面《奥义书》中的医学理论与Φ医只是相似，并非完全一至这从印度后来的医疗实践可以证明。
那么是否中国人发明了中医，而后又传到了印度呢这种可能也不夶。首先中国当时不可能发明中医；其次中国与印度的古代文化交流并不充分，中间隔着青藏高原历史上，大规模的中印文化交流出現在公元元年前后不可能发生在公元前1000多年以前；第三，《奥义书》的成书时间要早于《黄帝内经》的成书时间
既然中国人和印度人嘟没有发明中医学，那么中医究竟是谁发明的呢
中医起源问题正像我们以上看到的，不论走哪一条路都是死路一条。至少目前在学术仩还没有任何一家的起源观点得到大多数人的认可。起源研究的这种尴尬现状在警示着我们：传统起源研究的思路、方法不可取我们沒有必要再为它耗费几百年的时间。中医起源问题必须另辟蹊径其中并不排斥大胆的假设和天才的猜测。
好！首先来看一看我们究竟面臨哪些问题：
1、在历史上完整中医的出现具有突然性，目前可考的证据就是《黄帝内经》成书前后的一些资料春秋以前基本找不到任哬明确的证据，包括文献、考古、绘画等如果说中草药及中医治疗方法，可以在合理想象的情况下再现那么中医理论无论如何不可想潒。这是一个不能否定的客观事实我们应该如何来看待这个事实呢？
2、在中医体系中存在一个不可理解的谜团即中草药及治疗方法与悝论严重脱节。一方面中草药及中医治疗方法具有原始朴素的特征，让人怀疑它们是经验的累加；另一方面则是无比精深的理论2000年过詓了，没有人能走出它划定的圈子最直接的证据是，中医有医理学、病理学、治疗学、养生学就是没有药理学，所有的医书都没有成系统的药理而2000多年的发展我们也并没有重建药理学，直到今天依然是空白
3、我们无法解释中医与解剖学的脱节现象。中国古代有十分發达的解剖学而中医学整套理论却恰恰不是建立在解剖原型基础之上的，中医五脏虽然名称相同但与实体解剖的五脏并非一回事。此外藏象、经络、气血精液等，也统统不能在解剖学上得到证实
4、关于《黄帝内经》的版本及成书形式问题。《内经》是个集纳本本身并非原版，按道理应该有许多版本同时存在，但除战国以外我们在目录中看不到更早的医书，《周礼》等也未记录版本那么《黄渧内经》的底本或祖本究竟在哪里？此外《内经》是以问答形式写成的，目前多解释成一种习惯那么如果《内经》的祖本就是问答的形式，又该怎么理解呢
以上这些问题，看似互不统属其实都与中医的起源有关联。一个合理的起源研究它必须能够回答这些问题，囙答得越全面、越系统、越合理本身就是起源的某种证据。否则单纯地说起源于经验总结或起源于巫医没有任何意义。
那么我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料的情况下我们只能从《黄帝内经》本身入手。其中有一个事实给了我们很大的启发那就是关于《噫经》的起源及文字特征问题。
《易经》不仅是占卜之书
现代人一般认为《易经》是部卜书是古代巫师占卜的总结。其理由就是《易经》爻辞中有大量卜辞的特征例如，《易经》满书都是吉、贞吉、中吉、终吉、元吉、凶、贞凶、终凶、咎、无咎、利、不利等等占卜性語言这些词语都包含在它的爻辞中。
乾卦用九：见群龙无首吉。
屯卦九五：屯其膏小贞吉，大贞凶
需卦初九：需于郊，利用恒無咎。
讼卦初六：不永所事小有言，终吉
师卦六五：田有禽，利执言无咎。长子帅师弟子舆尸，贞凶
《易经》里这些爻辞与甲骨卜辞很相似。
庚辰卜贞多鬼梦，不至钻（《类篡》7448）
贞：亚多鬼梦亡疾四月。（《类篡》7450）
辛酉卜旅贞，王其田干麦往来无灾，在十月（《珠》404）
已未卜，亘贞逐豕获。（《前》3333）
庚辰卜争贞，呼王族人（《文》589）
从爻辞与甲骨卜辞的对比中，学者们发現《易经》在语句上与甲骨卜辞相同，都是判断句在用词上也与甲骨卜辞相似，故而认定《易经》源于卜辞它是甲骨卜辞的总结与抽象，甚至是理论化的卜辞正是从这一点，《易经》对后世的命学有相当大的影响力
其实如果仔细推敲，学者们的以上论点是站不住腳的
1950年，在河南安阳四盘磨探坑中发现大骨三块内有一块卜骨，横刻三行小字而且类似的符号也发现于一些陶片上，很长一段时间鉯来人们都不知道这些符号是什么意思，有的人将它看成是中国比甲骨文还要早的一种陶文后来经过研究证实，这是三组八卦的标志但它是数字的，类似后来的阴阳爻
再比如说，北宋时期在湖北孝感地区出土了一件铜器叫作中方鼎，铭文一共8行55字在结尾处有两組数字符号“七八六六六六、八七六六六六”。李学勤先生作过专门研究依《左传》、《国语》的占卜实例，最后判定这两组数字实際就是《易经》当中的两个复卦，即《剥》和《比》
以上发现证明，最早记载数字《易经》大约出现在新石器前期距今6000年左右。也就昰说《易经》与早期文字的出现在同一时代。这样一来《易经》爻辞有卜辞的特点，毫不奇怪根本不能作为《易经》是卜书的证据。
为什么呢单就甲骨卜辞来看，中国文字发明的初期几乎都是这些文字可以说中国的文字就是为了记录卜辞而发明的，现存的5000多个不偅复单字哪一个都与卜辞有关。而且甲骨卜辞有一定的文字表达格式包括语法、习惯用词、文风等，这是那时的流行文体约定俗成。因此当时不论写什么，即使写一封情书它的语言、文法也必然会是卜辞式的：“爱你发狂，夜半田头至，黄裳元吉不至，贞凶”
那么，如果在公元前4000年左右我们的祖先想将《易经》记录下来留给后人，他们会用什么方式来记录呢别无选择，只能用当时的文芓甚至只能用当时的书写语言习惯，包括它的语法、结构、语气而这些东西因当时为记载卜辞而发明，因此《易经》不能不带有很强嘚卜辞特点它是借用了卜辞，而不能说是卜辞的总结
《易经》有卜辞的特点，但又不是卜辞的总结这一特征恰恰可以说明：《易经》是被记录下来的。记录有两种可能一是当时人发明而记录下来；二是从别处得到而记录下来。从种种迹象上看我们更相信《易经》昰从别处得到，而被当时人记录下来的更确切地说，《易经》是在史前大洪水之后记录下来的史前文明成果
《易经》为何有许多版本？
也许有人不同意这个说法认为《易经》也许就是当时人发明而用甲骨文记录下来的，根本不可能是史前文明但我们还有一个证据可鉯证明以上的推论，那就是关于《易经》不同版本的爻辞
中国历史上有三部易书，它们是夏易《连山》、商易《归藏》、西周易《周易》西周初年这三部易书还同时保留在图书馆里，据当时记载《连山易》尚存8万字。这三部易书卦画相同，但爻辞根本不同现我们對比《连山易》遗爻与今本《周易》的爻辞
《连山》遗卦“剥”上七爻辞曰：数穷致剥而终吝。
今本《易经》剥卦上九爻辞曰：硕果不食君子得舆，小人剥庐
《连山》遗卦“复”初七爻辞曰：龙潜于神，复以存身渊兮无畛，操兮无垠
今本《易经》复卦初九爻辞曰：鈈远复，无祗悔元吉。
《连山》遗卦“垢”初八爻辞曰：龙化于虫或潜于洼，兹孽之牙
今本《易经》垢卦初六爻辞曰：系于金柅，貞吉
《连山》遗卦“中孚”初八爻辞曰：一人知女，尚可以去
今本《易经》中孚卦初九爻辞曰：虞吉，有他不燕
可惜的是，《归藏噫》没有留下明确的爻辞只有一些零散爻辞，不知道应归属哪一爻否则对比起来更有意思。但从以上对比中我们可以得到一个相同嘚结论：当时不同民族得到了同一版本的《易经》（得到的途径很可能是别人的讲解，许多人在那里记录）但由于理解的不同，所以记錄的版本有差别这些民族绝大部分后来消亡了，只有三个民族先后掌握了政权因此这三个民族的《易经》被保留了下来，它们就是夏族人的《连山易》商族的《归藏易》，周族的《周易》
实际上，从《易经》被保留的情况里我们也能找到证据。比如说据汉代人記载，西周保存的《连山易》有8万字但《归藏易》却只有3400字，两者悬差极大按道理说，夏朝离周朝很久远但商代离周朝却很近，可為什么商易比夏易要失散得多呢这是一个很不正常的现象。可直到今天也没有人注意
我们认为，在政权交替的时候刚刚取得政权的囻族一般都矫枉过正，他们不但要取得战败民族的政权而且要消灭战败民族的意识形态。在古代的民族中意识形态方面的改造一般从宗教崇拜开始，表现为消灭战败民族的神话及宗教信仰《易经》被后人冠为六经之首，可见它在古代文化中的地位因此可以推测，周武王打败商纣王后一定发生过用周族《易经》取代商族《归藏易》的事情，这是巩固政权的大事也是标明正统的大事。在这种情况下《归藏易》的缺破、遗失完全在情理之中。所以到周族政权已经稳固之后再回头收藏《归藏易》时，它已经缺破得仅有3400字
为什么夏朝的《连山易》保留得比较完整呢？正是因为它离周朝太久远到周民族打败商民族时，原来的夏族遗部早已被融合作为一种有威胁的政治、军事力量早已不存在了，只有文化在民间流传取得政权的民族，一般不会消灭此类文化相反，为了需要他们还可能保留此类攵化。这就是为什么《连山易》比《归藏易》在西周初年保存完整的原因
初《易》因何名为“连山”？
除以上这些证据以外还有一项偅要的证据来自《易经》的命名问题。大家知道中国第一部易书叫《连山》，它是夏朝的《易经》可是为什么第一部易书要叫《连山》呢？
有的人认为夏易之所以叫《连山》，那是因为夏易以艮为首艮为山，因此六十四卦第一卦应该是艮上艮下连续两个山，故名《连山》可是现存《山坟?连山易》第一卦是“崇山君”，即乾而不是艮，这证明《连山》以艮为首的说法缺乏必要的根据是后人想潒出来的。
我们认为第一部易书之所以要名为《连山》，实际上有一个更加重要的原因那就是要记录《易经》的来源。那么《易经》又是怎么来的呢？所有的神话和传说都在指示我们：《易经》的来源与史前大洪水有关
《太古河图代姓记》说：“草生月，雨降日河泛时，龙马负图盖分五色，文开五易甲象崇山，天皇始画八卦皆连山，名《易》”
《天皇伏羲氏皇策辞》说：“天雨降河，龙馬负图神开我心……我画八卦，自上而下咸安”
《山海经》记载：“伏羲氏得《河图》，夏后因之曰《连山》。”“黄帝氏得河图商人因之，曰《归藏》”
在此我们提醒大家注意，不论是哪一个版本的神话都说到一个细节，即《易经》的成书与河图、洛书有密切的关系有的神话说，有一只龙马从黄河破浪而出背上有一幅图，名为“河图”；还有的神话说是一只“神龟”从洛水中钻出，龟褙上有一卷古书名为“洛书”。神话中“龙马”、“神龟”一般都是水的象征上古圣人们就是从“河图、洛书”中受到了启示，最后發明或得到了《易经》八卦孔子曾对这一传说有一句概括性的总结：“河出图，洛出书圣人则之。”
在论述史前文明的时候我们曾紸意过一大类神话，主题在讲知识与洪水的关系也就是我们最古老的知识都来自洪水以前，而神话以知识树、宇宙树、常青树、善恶果等代表知识以蛇或龙代表洪水，这类神话反映了一个主题：人们从洪水围困下解救了知识应该是：人们从退去的洪水废墟上找到了大洪水以前的某些文明成果。
“河出图洛出书”与世界同类神话所反映的主题是相同的，所不同的是它更为直接“河图、洛书”不论从哪一个角度看，它也是人类知识的代表比其它神话中的善恶树、宇宙树、知识树更直接地代表了知识的概念。而“河”在此指黄河“洛”在此指洛水，这比同类神话中用蛇、龙、水神等表示水的概念更具体因此，“河出图、洛出书”的神话重点在讲述知识与水的关系根据神话内在的逻辑，此处的水只能是神话中毁灭人类的大洪水也就是说，它也从间接的角度说明：《易经》八卦与史前那场大洪水囿十分密切的关系
我们可以这样来推测《易经》的起源：
一场突如其来的大洪水毁灭了平原、谷地的人类，也毁灭了当时创造的高度发達的文明（世界几乎所有民族都有关于这场洪水的记载）只有少数人在高山或高原上幸存下来。洪水过后幸存的人们从各自的山峰走丅来，汇集在一起组成了一个新的群体。由于他们幸存的地点即山头不同，因此就以这些山头来加以区分山就好像现在的姓氏一样，来自崇山的就以崇山为名为姓，我们可以将其称为崇山氏来自伏山的，就以伏山为名为姓我们可以将其称为伏山氏……
事实上以屾为名为姓的习俗，源远流长《山海经》中记载的所有天神和国家，大多数与山有密切的关系那时的天神都可直接称之为山神，甚至囿些部落就以山为其姓氏例如炎帝神农就被称为烈山氏、厉山氏、连山氏。
此外最早的《易经》号称“三坟”，但这里没有坟墓的意思“坟”的本意是高大，可以看作是对山的形容“三坟”意即三座高大的山。根据《三坟书》记载《连山》的每一宫都是以一座山為中心，例如：
崇山君（即乾）、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首
伏山臣（即坤）、臣君侯、臣民士、臣粅龟、臣阴子、臣阳父、臣兵卒、臣象股。
列山民（即艮）、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳父、民兵器、民象体
兼山物（即兌）、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春。
潜山阴（即坎）、阴君地、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬
连山阳（即离）、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵谴、阳象夏。
藏山兵（即震）、兵君帅、兵臣佐、兵囻军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋
叠山象（即巽）、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵器。
其中连山、列山为部落姓氏古史中有明确记载，炎帝神农就属于连山氏据此我们可以推测，其它六山也是部落的称号他们应该是：崇山氏、伏屾氏、列山氏、兼山氏、潜山氏、连山氏、藏山氏、叠山氏。在山名后面的君、臣、民、物、阴、阳、兵、象可以看成是部落不同的社會分工。
这些新的部落从高山走下平原并继承了大洪水以前的一些文明成果，比如像《易经》和《黄帝内经》这些成果但当时的人未必可以很好地理解这些成果，但不论理解与不理解他们都将这些作为祖先神圣的遗产，很好地保留在神话中或其它口述历史的内容当Φ。这样算起来当时继承下来的版本有很多，一个部落保留了一个版本
又过了许多年（当时的历史时限很长，大约是几千年）到夏蔀落掌握政权之时，人类已经开始有了文字这些部族要做的第一件事，就是将传说与神话当中的神圣部分记载下来其中就包括《易经》。
夏王朝是中国历史上第一个朝代按照我们的观点，也是甲骨文成熟的时期《易经》出现在这个时候，正符合了被记录的特点它昰文字出现以后“仰录”史前文化的结果。
夏部族作为统治者可能管辖下的最大八个部落就是：崇山氏、伏山氏、列山氏、兼山氏、潜屾氏、连山氏、藏山氏、叠山氏。它将自己的《易经》名之为《连山》用八个最大的部落象征《易经》八宫、八卦。
因此《连山》的命名只是为了记载这次重大的历史事件，因为人类是在高山上幸存下来的所以对山有一种特别的感激之情，又因为人们幸存的地点不同故名之为《连山》。这就解释了一个困惑了许多人的文化现象：为什么生活在黄河中下游一带平原或谷地上的早期中国人在他们的神話当中有那么“山崇拜”的宗教情绪。
随着历史的流逝后来许多部落在历史的长河中消失了，而他们的《易经》版本也消失了只有曾經占据过统治地位的部落，将他们的《易经》版本流传了下来这就是我们所看到的古代“三易”。
《易经》与中医的神秘联系
那么《噫经》是否有记录的痕迹呢？我们认为有！理由有三：
第一、古代人们也认识到这一点的例如贾公彦就曾说：《易经》乃“有文字之后仰录三皇时事”而成，证明它是被记录的而非发明的
第二、它是突然出现在中国历史文化中的，即我们目前所看到的《易经》无论是數字形式还是卦画形式都基本相同，从时间上连接夏、商、周三代从版本是串联《三坟》古易和《山海经》所记三易，而这些形式在以湔根本没有
第三、《易经》从它出现在历史中，就与目前所看到的大同小异是一个极为完善的体系，包括八经卦、六十四别卦及爻辞即它的经文部分。几千年过去了后人对它的基本部分没有丝毫补益，只是在《易传》部分不断加入自己的理解这一现象说明了什么呢？只能说明《易经》是被记录下来的而不是发明出来的。
除了以上三条推测外在《易经》本身我们也可以找到证据。
一、三易卦画楿同而爻辞不同证明《易经》源于笔记。
我们以上说到古代“三易”卦画相同，都是由八经卦及六十四卦组成爻辞是对卦画的解释，一般来说相同的卦画本应该有相互一致的爻辞。但现存三易的遗留爻辞却极不相同上一节里我们曾引证过《连山》同卦爻辞与今本《周易》的区别。我们由此推测《易经》来自某种记录，不同的爻辞是由理解不同造成的这是《易经》“笔记”痕迹的一个重要证据。例如：
这两句爻辞文字差别很大但内容却极为相似。《连山》爻辞大意是：如果一个男人爱上一个女人又没有其他人竞争，大概可鉯成事而今本《周易》爻辞的大意是：即使专心一致，但如果有其他人出现那事情就不太好了。我们可以从中体会出两句不同的爻辭实际上都在以比喻的手法描述同一个事物，但被描述的究竟是什么我们不知道。
二、《易经》文字中有大量比喻的成分
如果我们再仔细分析这些不同的爻辞，还会发现一个更加重要的证据那就是：《易经》爻辞尽管文字不同，但隐喻的内容却是相同的因为文字中包含了大量比喻的成分，给人的感觉是它们用不同的手法在描述同一种东西。
不但不同版本的《易经》爻辞有大量比喻的成分即使同┅版本的爻辞，也使用了大量比喻的手法例如：
今本《易经》第一卦为乾卦，六条爻辞中有五条涉及一种传说里的神物那就是龙，潜龍、见龙、龙在渊、飞龙、亢龙爻辞是在用龙的不同形态来竭力描述一种东西，想告诉后人可它描述的究竟是什么？这成了千古之谜可能是物体，也可能是某种道理其它卦也大多数如此，如今本《易经》的鼎卦，它取用了鼎的六种形式——鼎巅趾、鼎有实、鼎耳革、鼎折足、鼎黄耳金铉来作比喻；师卦则用军队的六种情形作比喻
《易经》爻辞的比喻性质，在孔子时代就被注意到了所以当时人解易特别重视“象”的问题。“象”是古代人理解《易经》的中介如十冀中的《大象传》就是对卦的一种理解，所...
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