Daoïsme
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道教以“道”为最高信仰
道教(Daoism)，是发源于古代本土的，是一个崇拜诸多的原生的形式，主要宗旨是追求、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为**之一，道教把原为「以『道德』为核心概念」的神化了。直到汉朝中后期才有教团产生。张陵在益州（今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天师道，信奉为太上老君，创建二十四治作为传教区域。至时道教宗教形式逐渐完善。唐代尊封老子，说（太上老君）是唐室先祖。
道教以“”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与和一起的一种占据着主导地位的学说和寻求有关实践练成的方法。
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了、和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉为教主，并以老子的《》等为修仙、修真境界主要经典，追求**成为的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼与，内丹**，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹**和功德成神者与道术的修练者。
起源与称呼
修道士画像
道教是土生土长的宗教，但是道教与是不同的，因为道家是学问，道教是宗教。道教的科仪与祭祀最早可追溯于原始时期的崇拜自然与鬼神，从最早的人神沟通的等多种方式，原始宗教逐渐演变成时期的祭祀上天和。
到时期，古代宗教经历了显著的演变，与社会文化知识的分化。**尤以道、儒、墨为「显学」；可追溯最早人神沟通的占卜及原始时期的崇拜自然与鬼神的阴阳家、神仙家与此同时兴起，各种寻找神仙及“长生不老”之药的活动，屡见于史书。
至，汉朝崩溃与社会战乱，也于此时传入，许多道教先行者吸纳了许多儒教、佛教思想，开宗立派，在西南称得太上老君（老子）「授以三天正法，命为天师」，并仿佛经造作道书二十五篇，从而创立了（俗称天师道、史称）。在，也有创立了，宣称「苍天已死，黄天当立」，组织民众举行反抗东汉王朝的起义。正一道和太平道的出现，道教开始成为有严密思想体系和组织制度的教团。在这种社会背景下，订定道教经书的主要创始人物张道陵综合传统的鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术数，巫术并于与汉代所崇尚黄老道家的思潮逐渐融合；道教教派也于此时形成，逐步成熟成为道教的宗教形态。。
道教虽奉为，为，但其主张与的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的。道教的另一渊源是始于、盛于秦汉的。分行气（含导引）、服饵、三派。行气派尊、、为始祖；服饵派以羡门、为代表；房中派以、为代表。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
但也有学者指出，早在之前道教已有许多宗派，以史籍所载所曰，有关、的事蹪，来论述道教不创自三张父子，而《》有文于下：字公旗。初祖父陵，顺帝时客于，学道鹤鸣山中，造作符书以惑百姓。受其道者辄出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传于鲁，鲁遂自号师君。其来学者，被名为鬼卒，后号。祭酒各领部众，众多者名曰理头。皆校以诚信，不听欺妄。有病，但令首过而已。诸祭酒各起义舍于路，同之亭传，县置米肉以给行旅。食者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先加三原，然后行刑，不置长吏，以祭酒为理，民夷信向。朝廷不能讨，遂就拜鲁镇夷中郎将，领汉宁太守，通其贡献。
又《传》．注引《典略》：熹平中（灵帝年号，西元一七二～一七七年），妖贼大起，三辅有骆曜。光和中（西元一八～一八三年），东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为，修为。太平道者，师持九节杖，为符祝（咒）。教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过；又使人为奸令、祭酒。祭酒主以五文，使都习，号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水；谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，修亦亡。及鲁在汉中，因其民信行修业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除。又依《月令》，春夏禁杀，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。在《典略》这段文献的记载中，以为是之误。姑且不论人名是否有误；但可以很清楚看出当时的教派相当多；与一样，都仅能算是道教的一个派别支流；在当时的道教，不仅仅是张陵张鲁一家而已。而且或说张陵撰，或说张鲁撰，常以「伪伎」一语，来攻袭其他教派，可以看出当时不仅道教的派别多，还常互相攻击。又张道陵所传之经，称为正一经；而《云笈七签．卷六第四》：「《正一》者，真一为宗，大上所说。《正一经》，天师自云：『我受于太上老君，教以正一新出道法。谓之新者，物厌故旧，盛新，新出，名异实同，学正除邪，仍用旧文，承先经教，无所改造。亦教人学仙，皆用上古之法。』王长虑后改易师法，故撰传录文，名曰《正一新出仪》。」由张陵的标榜「新出」，可知当时旧经旧法固多。而通常宗教都是发展到某个阶段后，才会定向分裂，成为多种不同的教派；由此可印证道教不创自。因而若以道教归属于张道陵所创不合乎于史实。因此，其他道教分支为了以示区别，也就不再以“道教”自称。
教理和教义
道教天师道从创宗之初，汉代张道陵以老子的《》为根本经典，将其中“”和“”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物——道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（），乃道所演化，先天既与道体合一，道教中没有无量天尊的称呼，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天，最高修为者也可以达到天尊。
此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派中还有其他说法，一是以玉清为最高天神，二是以上清为最高天神，三是以太清为最高天神，最后，演变成的“一炁化”的神学理论。
另外道教的教主争议，有人自称道教教主是张道陵昧之史实，就道教而言教主还是太上老君，而玉清为道，二是以上清为经，三是以太清为师，反观道教经典中，玉清与上清并未入世，太清并而入世传道，就论而言道教教主是太上老君又称道德天尊，政治家称为老子。
在修身方面，道教讲究“人天合一”、“人天相应”、“无为而治、不言之教”，讲究“虚心实腹”、“归根复命”，“深根固柢”、“长生久视”、“知足不辱，知止不殆，可以长久”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”等等。
道教重生恶死，追求，认为人的可以自己做主，而不用听命于。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多**方法：、、、胎息、、导引、、、存想、服符和诵经。
明朝道士认为道的功用是“修身利人”，“行道济时”，“悟道觉世”，道家“藏道度人”。道家**仙道。张三丰以修人道为炼道的基础，强调只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”
道教可以说是道家思想神秘化后的学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《》（老子）、《》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容而加以发挥。此外，它也以道为本体统摄了《》以及、、、以及上古的内容。
道教与道家
「」与「道教」二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想演变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承演变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的「道家」指的就是时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。
也有学者认为，道家思想与宗教或有莫大联系。如在《道教的精神》一文中曾指出：「我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一个巫教。这种宗教在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则形式上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教。
道教神学与道家思想的异同，如：道教某些人所谓长生不老，追求成仙、神通之类，而并未言及。道教内部的思想本身就很复杂。也不是所有都追求长生不老，追求成仙、神通之类。
藏道教人物像
道教是一个，最高的神是由道衍化的（「一炁化三清」）尊神，即、和，其中即是。
另外道教先人认为天地人中定数代表及与和海中世界的概念，作为天庭的附属，也发展出了和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、、、、等。古代-制定古代神话中的、等。中国道教信奉的神仙谱系极为繁杂。
《太平经》中“神仙”分为六等，张君房《云笈七笺》道书中“神仙”分为十个等级，以道书来说，道教的神仙谱系中，最高为“”、“”，最低为“”、“”。这是经过长期演化才逐渐定型的。如、、、等，本为民间的豪杰英烈，因为民间信仰而纳入道教的神仙。道教早期虽然不供神像，但为了传播方便而开始塑造神像供奉，在大型道教中，必有“天尊殿”（或曰“”）以及“四御殿”，至于其他神仙，则根据道观之历史、地理特点而不尽相同，并合祀“”神像。此外，道教先人认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守，而且还有相应的修持方法，如三尸神与。
现今许多人引述在《》里的神尊，属于小说野史，与道教记载有很大差别。
是一些约束思想言行的准则。是由北魏寇谦之创立，因为早期张道陵所制的道戒不严。到北魏时期道戒松散各成一体，教职多为父承子继。到了隋朝根本废除集体黄赤之术和交五斗米入道。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，全真三堂大戒在清朝白云观高道王常月于（钵鉴）称丘处机才樜道教传统戒律，乃仿佛教沙弥，比丘，菩萨三戒之制定初真，中极，天仙戒。而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据戒条的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
“五戒”为“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”。
“八戒”为“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”、“不妄语”、“不饮酒”、“不得眠坐高广华丽之床”、“不得涂脂抹粉”、“不得观听歌舞”
除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。
道教中的平安符
道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，个人修行的五术和道教仪式。
此外，道教还有许多道术。例如内观、、存思、等多种，具养生之效也被人归为。
是中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的（前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（）、、命、、五类，后三术又归类于。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自，易经涵盖时空，的万事万物，都相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。
包括道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、、、、禁咒、隐遁、乘?、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、术、、堪舆、等。
道士的自身修行成为道术，包括内丹，，，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂、等以及药物，制作能够使人长生不老的丹丸。现代所谓的科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食不当致死的例子，外丹也被认为是现代的先驱。
内丹则是指通过行，，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。将人体的三丹田称为「三元」是道教内丹术的说法。「混沌分后，有天地水之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为、三，以养身形，以生。」亦有认为「三元」指元精、元气、元神。
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为。道教祭祀，由于认为神仙清高洁静，因此祭祀前需要沐浴更衣，不、不饮、不食，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教仪式在发展过程中吸取了许多佛教的内容（佛教仪式在发展过程中亦吸取了许多道教的内容）。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。也是仪式的一部分，包括、抽签、测字等。
道教奉的《》、的《南华经》为重要的两部经典，公元471年南北朝时期编的道教《》，收集历代道家著作，不仅包括和道家理论，而且包括、养生、治病、气功等方面的著作。记载道教符录、斋醮、科仪、**方法的经典主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，这些典籍有对中国古代的、、与等产生影响。目前主要是以明代《正统道藏》广为流传，历代道教经典多收录于此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。
《》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《》也是道教丹鼎派的基本经典。《》和《》也是道教早期的主要经典。《》和《》则是上清经箓派的主要经典，也非常重之。《》和《》则是和三皇派的主要经典。《》和《》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《》和《》也是道教徒的日常功课之一。后出现了《》、《金丹四百字》等经典。
道教南宗正一派虽然以、斋醮、科仪为主，但以后也主张三教一理，**。
道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《》和《般若心经》三家经典为主，提倡「孝谨纯一」。
道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。包括南北朝的《》，唐代的《开元道藏》，宋代的《大宋天宫宝藏》（《》为其精编版）、《万寿道藏》，的《玄都宝藏》，元朝的《玄都宝藏》，明代的《》和《万历续道藏》和近代的《中华道藏》。
全真教北派有出家制度，始于南宋时期全真教创始人王重阳，并延续到现代。正一派出家制度早于全真，并有多名历代高道为代表人物，最著名的是成就天师的萨守坚。
道教音乐是道教文化的重要组成部分之一。道乐不仅与道教历史同样久远而且秘而不传，其旋律为古雅风格，为宗教与艺术的互相结合。道乐常见于庙宇日常早晚课诵经唱赞，各种斋醮法事、普渡、大型法会等宗教活动，或者信徒在各种丧葬、祭拜及日常礼神仪式上播放以求慰藉，也为道士、法师必备科仪经乐，亦常于庙宇、素食店、茶艺馆、宗教艺品店日常播放，修道士平时也常用于静坐冥想、修练气功丹道、提升心灵境界。
历史上还有（）、（祖师）、（祖师张伯端）、真大宗（祖师张清志）、太一宗（祖师莫洞一）五大宗之分法，与、、、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。近现代最有影响的则是符箓派和丹鼎派，就纯宗教方面分之，主要分为五个派别为：
积善（积善派）：主张行善施仁，累积功德，安己利人，达到天人相感为目的。
经典（妙真道）：主要为研究道教典籍，阐释玄学哲理，推究天人奥秘。
（）：主张经由性命双修、服食辟谷等方式，达到超凡入圣、羽化登仙目的，分与二脉。
（符录派）：主要以进行飞符演法（）、斋醮祈禳、拜章礼斗，以治病除煞、济人度鬼为目的。
占验（占验派）：主要修为以探究、、与五行、预测吉凶祸福，以趋吉避凶为目的。
道教的正式分派，一般认为是开始于、。道教历史上较有影响的有7个大派：
：下面又分有、、、、等。其可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其一般被称作为“子孙庙”。
：源于、的内丹思想，又有和之分。支派很多，如、、、、、、、等。
：胡金时创立，以后逐渐衰微，逐渐归并到全真道中。
太一道：胡金时由〔即今淇县〕人萧抱珍创立，元末以后逐渐衰微。其教主要崇奉“太一神”。
：时创建，以后该教逐渐归入正一道。
及其支派「」：在到初、盛、时成为当时道教的主要派别，传道范围也从南方延伸到了北方。以“”为最高神，供奉三茅真君。
：于湖北均县创立。供奉为主神。
明朝以后，道教主要分为「」和「」二大派别，其他宗派全部归纳到这二个宗派之下。现在的藏有《诸真宗派总簿》，所列道派系谱共有八十七派，实际上有些只是系谱的续字，不是独立一派。另外据教内所传典籍，应为36天教及72地教，总共应108教派。
道教宫观与活动
在台北市的
道教的活动主要在内进行。
道教的宗教建筑泛称为宫观，是比较晚的事，至早也早不过唐。考其形成和演变的历史，可以看到它们是适应道教组织产生和发展的需要，而产生和发展的。现在一般都认为，早期道教的宗教建筑主要是靖（静、静室）和治，另有些道室名庐，治中亦可称为馆。所谓靖或静，系奉道之家所设立的静室，意在与家中其他之处隔离。「奉道之家，靖室是致诚之所。其外别绝，不连他屋。其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突。洒握精肃，常若神居。唯置香炉、香灯、章案、书刀四物而已。」可见，它最初出现就是为区分圣与凡，道士与一般居民，奉道与俗事的界限而立。
总之，宫观是道教理念的体现，是道教特质的象征。具有很强的标志性，使人一望便可知它是道教特有的宗教场所，与其它宗教比如佛教、基督教有别。
可以分为两种：指供的信众、和求庇佑的地方；则指道教徒们**、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所，多位于名山大川附近以及大城市里。
是道教的大庆日子。，就是「」的，并以天官生日为上元节，为天官赐福之日，要举行祈福法事；地官生日为中元节，为地官赦罪之日，要普渡孤魂；水官生日为下元节，为水官解厄之日，请神明为运势不好的人消灾解难。三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日。以为，为，为。
**以农历新正年头为道教节。等地以夏历（道祖诞生日）为道教节。
道教对的、、、、、、、、、、养生学、、、、、都产生了不同程度的影响。此外，它对于东亚主要民族的思维方式、、、、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。
汉字文化圈
大中华地区
道教对的方方面面都产生了不同程度的影响。
轩辕问道图 - 在问广成子（国立故宫博物院）
道教中一些宗派都师徒相传一些和，例如武术中很出名的，据说就是上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的**方法很多就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。
道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《》中经络学等方面内容。此外，许多道教徒研习医术，对于发展颇有贡献，如、、等人，于中医药皆有所建树。
道教的对的发明有着重要的影响。
历史上很多重要的文化人物都是道教徒。晋代书圣一家笃信正一道。的大诗人也是位虔诚的道教徒，曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入，受到等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。在老子的家乡建了「庙」；则尊老子为「太上玄元皇帝」，认为老子是李唐宗世的祖先。唐朝君主有自称是老子的后代子孙，还遵奉老子为始祖，并且立祠祭祀，又对老子追封帝号，同时明定朝廷官员都要修习《》，并且列《道德经》为当时考试的范围。
四川一所道场
中国四大古典文学名著之一的《》虽然讲述的是唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以为核心的道教神祇、神官系统。书中也出现了很多道教人物，有些竟然多被荒唐的写成反面角色。
而完全以道教为核心的最著名小说则要数《》了。书中讲述的商周战争，里面提到与道教并立的两个宗教和的误斗。书中出现的各路仙神和法宝等，属于阐教截教道教系统。
道教四仙拱寿图（明代早期）
“”在中国道教中，是表示的神祇。在唐朝时期，曾使用称号，与天后并称二圣。高宗下旨令各地广建修道观，并且把自己的女儿送进道观当女。也就是说在与的强力推行，可说是已成为唐朝的国教。
在台北市中山区本宫
**道教基本上随着早期的移民而来到**，从就一直享有高度的民间社会，经过统治仍蓬勃发展。日治前期，日本政府施行「旧惯温存」政策，即尊重**旧惯，不干涉传统宗教。日治后期，由于采政策，企图改变**人民思想，日治时代的**，道庙非常之多，且有民间教团在守护与维护人民安全，但道庙中的民团会抵制日本政府，所以采皇民化政策大力强制道教改采佛教信仰，此举导致**现今佛道不分，但是道教仍呈热烈的蓬勃发展风貌遍布全台。战后，的年代，禁止集会游行，因此民间只能以「庆祝国庆」、「庆祝总统、副总统就职X周年」等名目向政府机关申请，才得以顺利举办。以道教法师来说**早期山线都是红头海线才是道士，**清代已有福建道教，与南部灵宝派与正一派等，民国60年代成立中华民国道教会与道教太一宗，**道教产生变化，不过百姓虽不知道教体系，百姓的心中一直都是主要、及等观念与习俗更是深植民心。虽然科仪与中国其他地方不尽相同，道教的传承一直在**发展着。
民国肇建以后，道教各派领袖倡议成立道教会，因国内军阀割据，并未实质统合而不果，民国二十五年道教先贤等人发起成立中华道教会，旋因军兴而中寝，民国三十六年嗣汉六十三代天师重组不果，迨至张恩溥天师在**于民国四十年结合道中名人赵家焯、萧天石、马璧、高越天、蒋肇周、等人成立**省道教会，对外代表道教会，嗣后鉴于道教事务日益繁冗，乃于民国五十五年二月十三日在台北成立全国性道教会，名称订为中华民国道教会，并公推六十三代天师张恩溥为首届理事长，张天师于民国五十八年十二月二十五日羽化，乃选举陈仙洲大居士继任理事长并连任第二届理事长，第三届及第四届理事长则由赵家焯大师膺任，第五届理事长选举邓文仪先生担任，第六届及第七届由高忠信先生担任理事长，第八届及第九届理事长分别由陈进富先生及郑逢时先生担任，第十届理事长则由张柽长老膺任并连任第十一届迄今。道教现为**重要宗教。中华民国内政部于日宣布订1月1日为道教节，属，是**诸多宗教中以宗教为名称节并订于法律中之唯一宗教，也是现代道教史上的大事。
香港道教继承了中国道教的基本传统，又发展出了与中国大陆道教不同的一些特点。与中国道教漫长的发展历史相比较，香港道教的历史并不悠久。由于地缘之便，香港地区众多的吕祖道堂、正一派的喃呒道馆和先天道道堂是在清末至民国时期从广东地区传入的，其传入并得到发展的时间亦至多只有百余年。
道教大约在南宋时传到香港，但现代香港道教的主要源头，是清末传入的民间新兴宗教。香港道教在20世纪下半叶崛起，是原民间新兴宗教组织以传统道教为取向实行联合的结果。
由于清末以来中国内地政权的几次转易，以及战祸、内乱和经济破坏等原因，殖民统治下的香港成为广东人避难的港湾，同时，亦给予从广东传入的道教群体、扶乩信仰、经忏仪式和科仪经书获得保存和发展的难得机会。不仅如此，香港道教团体不仅很好地将原有广东地区的组织形式移植到了香港，还发展成为具有现代城市特色的道教组织。
在30余家道堂的努力下，1961年，获准为注册社团，1967年又获准注册为有限公司（责任法团），豁免利得税和利息税，并特准免用「有限」字样。香港道联会的成立，提高了道教在香港的地位，加重了道教在香港社会的分量，香港道教进入了新的发展期。
在香港道联会的努力下，2001年至2010年香港道教界连续举办了十届道教节。香港道堂多数是主奉吕祖，其次是主奉。不过，是现在香港民众最熟悉的道教神灵。香港道堂林立，其中、、和知名度较高，有香港四大宫观之称。
香港的道教团体不遗余力地为文化教育事业、社会福利慈善的发展贡献力量，兴办了多处学校、诊所、敬老院等。
是中国隔海相望的邻国，其古代文明起步较晚，但由于受到以中国为代表的大陆文化的影响，发展速度很快。在古代中日交往和文化交流中，道教亦曾起过重要作用，道教也将庚申信仰等系列道教文化传到日本，使得尊崇天皇的信仰体制也是依据诸多道教元素建构。
日本一所道场
中国道教是否传入日本，日本学术界亦有两种相反的意见。一种是认为日本古代政府拒绝道教的传人，淡海三船的《唐大和尚东征传》及《古事类苑》和《群书类聚》中都有明记。另一种意见认为，「道教作为宗教，其教典、道士、道观等成体系的组织形态，并没有传来日本，关于这一点，目前确实无史料可证。但是道教作为思想给日本以影响，可以说已是难以否定的事实」。道教在日本的传播，根本没有带有创建和布教等形式的教团道教传到日本来。但是，早在公元前2世纪前后，道家思想借由从的朝鲜半岛传播到了日本。
到公元5世纪前后的、年间，又有大量来自以半岛为中心的那些地区和中国的长江三角洲地区，他们带来大陆文化。在、平安朝时代，日本用类似民间习俗的『托盘』，从来自或中国大陆的归化人以及随、去中国的留学生和留学僧带回来的道德经典中，接受了汉字成语或知识，部分地接受了唐宋时期盛行的道教信仰，形成了一种道教形态，而江户时代的道教形态与此不同，到了，日本接受的是僧侣们带来的、盛行的『』等民众道教。这些『善书』类是从日本人群众性的国民道德意识之『托盘』较多的地方开始接受的，其中也有和的支持。由于的发达，这些『善书』不断出版发行，一般民众也容易看到。因此，对日本一般社会的影响也与以往不同。
而早在大约在七世纪，道教神仙长生思想和方术即已传往日本。日本留学生曾在中国学习道教方技，并把道教经典带回日本。从平安时代起，道教的信仰在日本颇为流行。《古事记》、《日本书纪》亦有记载的古代道教思想，日本最早史书中主要阐述「观」和「天皇」几个术语。的因喜欢道教而使用天皇作为君主的尊号。日本的修验道入山修行前念的真言（临兵斗者皆陈列在前）与中内篇第四登涉篇的（临兵斗者皆陈列前行）几乎一样。
1800年朝鲜国旗的太极
目前的韩国国旗
道教于7世纪在朝鲜半岛出现。在624年（唐朝七年）高句丽荣留王曾请奏唐高祖希望传授道教教义。唐高祖于七年，遗前刑部尚书往册建武为辽东郡王高丽王，仍将像及道士往彼，为之讲老子，其王及道俗等观听者数千人。翌年，高句丽荣留王又遣人人唐学佛老之法。
但是此时期道教在朝鲜半岛尚未形成教团，王室为中心的人们主要把它视为保护国家的宗教，在民间老百姓把道教视同民间信仰结合起来，被融进民间信仰或其他宗教中而逐渐没落无所知，且人们并不认为民间信仰的道教是一种外来宗教。道教从中国传入朝鲜以前，朝鲜就存在思想、山岳信仰、灵星信仰、地方习俗性民间信仰、咒术、天文、占星术、谶纬预言术等，认为这些宗教文化形态与中国的道教具有同一性或类似性；朝鲜不存在像中国道教那样的完整的道教形态；不可把朝鲜文化中道教文化要素当作一种外来文化看待，强调要从主体性的立场上研究朝鲜文化中的道教性质。但不管如何，已有史料可证明道教在古代朝鲜的传播及其影响。
90年代以后，开始出现了道教教团组织，并与中国道教协会创建了联系。
最早期道教传入越南最早是在末年，在发动起义失败后，其妹夫卢循率部逃至。而越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后赴水自尽。吴朝以后，越南在五百年中，又先后创建过丁朝、前黎、李朝、陈朝、胡朝和后陈等朝代。在此期间，中国和越南的政治、经济和文化的交往十分密切，此时道教随着移民而传入。
越南金靴祭品
丁朝先皇太平二年（中国北宋开宝四年，971年）曾经给佛道二教的领袖颁授官阶品级，「道士邓玄光授崇真威仪」。传称丁先皇在一次起兵时，还到今宁平省的「天尊洞」道观，礼拜神明。后平定天下，遂改「天尊洞」为「安国祠」。在四年（中国北宋淳化三年，992年），曾经「宣华山道士陈先生诣阙」。陈先生当指。但是根据中国的史书，陈抟似乎并未到过越南。越南史书的记载至少说明，陈抟盛名遍传天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。李朝崇信三教，李太祖在位时，就兴建道教宫观太清宫，诏度道士。太祖之子李太宗登基时，道士陈慧龙还为其造「天命」，得宠信，获赐御衣。李神宗天彰宝嗣三年（中国南宋绍兴五年，1135年），神宗曾经赴五岳观，「庆成金银三尊像」，据称这是越南史书上有关越南道观造三清神像的首次记载。
越南广泛流传对的信仰。真武帝君，即玄天上帝。玄天上帝，受到宋、元、明等历代王朝的封诰。越南的北部和中部有许多奉祀真武大帝的宫观和神祠。市区北部的西湖风景区就有真武观。真武观，又称镇武观，也称龟圣祠。
16世纪以后，越南的南方逐渐北开发。后黎阮氏政权充分利用了许多为逃避满清统治而到达的前明朝官员以及民众，奖励开垦养殖。以后，不断有来自、、等地的华侨移居越南南方。在等西南部的华人聚居区与华人聚居的主要城市，一些华人的会馆和道教宫观仍然在继续活动。由广东广州来的华人修建的穗城会馆，创建于道光八年（1828年）以前。会馆有正殿供奉、龙母娘娘、，偏殿供等。由于穗城会馆供奉的主要是女神，所以被越南民众称为「女庙」。
由广东来的华人修建的义安会馆，创建于1902年（光绪二十八年）以前。会馆有正殿供奉，同时奉祀、、以及等。由于义安会馆供奉的主要是男神，所以被越南民众称为「男庙」。
道教亦影响当地原生宗教－母道教与。
的文化受中国和日本本土的影响较大。从宗教上看，人中既有信奉佛教和的，也有不少道教的信徒。不少道教神祇如、等在琉球都有不少信众，并被琉球神道吸收。
创建于1821年（一说初建于1796年）的顺天宫是新加坡最早的道教庙宇，位于巷内。1990年，新加坡道教总会成立。又邀请中国道教协会副会长道长等道士多次前往新加坡开办道士培训班、主持法事。同时还同中国大陆的道观以及港台的道教团体开展广泛的联系与合作。自1996年开始，于每年二月十五日举行的道教节。1996年开始，道教徒即积极参与由新加坡共和国九大宗教所组成的新加坡宗教联谊理事会的祈福和祷告会及其他活动。二十一世纪初，修建起富丽堂皇的三清宫，主殿供奉道祖及、正一天师，左殿供奉全真道、、三位祖师，右殿供奉，体现全真道“三教合一”的宗旨。新加坡道教学院，和三清道教图书馆，在2008年在底在三清宫正式成立。道教学院为新加坡培养**的、有宗教情操、有文化涵养、能够执行道教科仪的道教工作人员。
正宗的马来西亚道教尚处于发展的阶段，于2006年方才加入宗教谘询理事会，成为受官方认可的宗教，一般华人民众未必能够分辨正宗道教、华人民间信仰、算命和风水术数的不同。为推广正宗的道教信仰，马来西亚道教总会将农历二月十五（太上老君诞）订为“道教节”，助信徒前往归宗、传度和受箓，并且举办讲座会、交流会、道教文化培训班、归宗传度法会、诵经班、国庆日祈愿大会等活动。主要的全国道教组织有马来西亚道教总会、道教青年团总会、马来西亚三清道教会等。
根据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔（Bogar）与普里巴尼（Pulipani），他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。（此段内容根据胡孚琛《道学通论》的黄心川序），不过没有确凿证据。
早在16世纪，老子的《道德经》就被西方人译成西方文本，17世纪以后，借助西方的商船往返，顺着西方的足迹，《道德经》逐步由中国传入，西方人把《道德经》翻译成了、、、等语言，老子思想逐渐传遍欧洲大陆。据说哲学家最初正是根据、黄老的学说提出了思想，并给太极阴阳八卦起了一个西洋名字“辩证法”，当然，这种说法并没有得到有效证实。几百年来，《道德经》的西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文本，在译成外国文本的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》排在第二。
道教在西方很多地区得到了发展。如1995年12月，英国道教协会正式在伦敦成立。这是欧洲最早成立的道教组织。1999年以来，中国道士田诚阳道长，应西班牙马德里自治大学和巴塞罗那太极中心邀请，经国家宗教局和中国道教协会批准，赴讲学传道，教授当地信众。2001年5月联合当地弟子创立道教协会，同年的，第一座道观清静宫落成，得到西班牙政府正式确认，在西班牙取得与平等的合法地位。这是道教传入欧洲大陆的一个里程碑。当前欧洲地区的道教信徒在不断增加中。
在美国，有一座中孚道观，有天后宫，市有紫根阁，有太玄道观。2007年，美国道教访问团一行在中美文化促进会会长曾永祥先生的带领下，对道教圣地进行了参观、访问。美国道教协会拟筹捐2000万美元，在美国按1：1的比例修建武当山紫霄宫道观。
道教与其他宗教的不同
道教的理想世界不同于佛教的，也不同于的。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是宗教的。道教的理想世界是希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而宗教的理想世界则是“”，道教追求得道成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它宗教的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“”等方式。部分风景秀丽的地方由于适合**而被誉为人间仙境，例如所谓的“”就是其中一些代表性的地方。
许多宗教都认为人的寿命是不能改变的，然而道教不这样认为，有***“我命在我不在天”，另外，道教作为一个，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。教义认为人生充满丰盛，通过神给与的种种考验去改造生命，从而以生命影响生命，让更多人回到创造主里。然而道教却认为生活在世界上是一件刻苦的事情，死亡也是痛苦的，因而着重今世。道教追求的是“长生久视”、长生不死。也因此有许多养生的方法，例如等在道教得到了发扬。
道教对人生大体上总是保持积极的、正面的态度。这是道教与其他宗教的最大不同之处。基督教认为人生来就遗传了最初，人生下来就要慢慢去试炼及经历好与坏；佛教认为人生是苦，道教则是通过**达到不死，长生不老脱离对死亡的恐惧。而道教和佛教和的最主要的区别就是对待生和死的态度。道教传递信众，人应该要怎么走在现在人生之路上；通过**达到不死，长生不老。佛教追求的目标是「」，才能脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦，生是苦，死是苦，而且这种苦是没有尽头的一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有追求实现涅槃，才能脱离生死轮回。佛教着重在「觉悟」，并探究过去之所生与未来之所往的，这是佛教与道教不同之处。
道教与佛教的关系
道教和作为中国的主要宗教，两者在相互竞争中又互相吸收，使其更适用中国本土文化的需要。佛教传入中国后，查清儒教道教的思想、仪轨、祭祀等，使之变为适合中国的宗教，现今中国的大乘佛教的小部分科仪，可以说就是道教的一种翻版。而且道教的许多**是参考佛教**编写，许多仪式也参考了佛教如早晚课，施食素食等。虽然中国古代也有吃素的人但是比较没**力提倡是到了梁武帝时才流传全国，但是开始吃素许多人一直排斥。对佛教的学习，最明显的是全真教的出家制度与全真三堂大戒。如道教的萨祖焰口是明清时期的道士模仿元代喇嘛翻译的瑜伽焰口编写，也可以说道教的焰口是佛教的翻版，不然民间就不会说道无焰口，佛无拜斗。
老子化胡传说
九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子出关入夷狄为”的说法。到了西晋时期，佛道争锋很大，祭酒王浮造《老子化胡经》正式向佛教提出挑战，或来沙门帛远被杀没有及时争论，一提出老子化胡，佛、道历代就辩论不断。到了唐朝佛道矛盾很大，朝廷才举行辩论，道教大败。唐高祖下令禁止化胡经，天下佛寺免挂老子像，到了元朝全真教又旧事重提攻击佛教，跟西域僧侣辩论，道教大败才结束这件事。《》提到“老子往西越八十年”。《·魏书》提到“浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以西出关，过，至教胡，及弟子合二十有九。”历史上最为知名是坚信老子化胡并大力推广之代表教派以唐朝国师为首之楼观道。不过庄子记载老子是由函谷关西入秦国在秦地终老，老子墓到现在还在楼台观的旁边。
与一贯道的异同
归本于民间--，虽然名称有包含了「道」并以宣扬、、道、、五教合一的教义结合。中心思想以「理天法」取代道教的「气天法」，且不再炼丹，完全趋向儒教化。一贯道的中心主神是，宣教场地称为「佛堂」，因此本质上与正统道教有很大不同。
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