李叔同的一生 活出了别人的好几辈子
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日伪政府的办案人员正在追捕电台人员。《聆听弘一》两个半小时，弘一法师并没有真正出场。田沁鑫采用&聆听&的方式，由广播剧演员带出&原汁原味&的弘一。（谢宇/图）
弘一法师像个鼓胀的气球，碰撞整个社会的尖锐。他饱满地做了一回人。
入场。落座观众多是老人、中年人，僧徒、居士，他们正襟危坐，准备聆听一代高僧弘一法师的训诫。从字面上看，田沁鑫的话剧《聆听弘一》确实要这么严肃对待。
大幕拉开，却是一出轻松活泼、年轻人的戏&&背景音是电子音乐、舞台上有人跳起动感十足的街舞。两个年轻的电台DJ坐在录音棚内，主持着一期跟民国有关的节目，在节目中寻找民国&坏蛋&。
找来找去，他们找到了&孤岛&时期的上海，那里有百花齐放的广播事业。为了抵抗日本人强行植入宣传，两位电台DJ的民国同行&&几位广播电台的负责人，筹划着制作能传递中国人自己声音的广播节目，于是有了中国第一台佛教广播剧《聆听弘一》，把弘一法师的思想宣传出去。
新新广播电台、美亚广播电台&&那些民国电台是真，负责人也有原型可考，但戏中广播剧《聆听弘一》则是假的，田沁鑫用虚构的广播剧为壳，引出了对出家的李叔同、红尘中的弘一法师一生的讲述。
广播剧中，饰演弘一法师的电影演员金丹也是个虚拟人物，演着演着，他基本上觉得自己就是弘一法师了。金丹有吸食鸦片的劣迹，受到弘一法师的感召，&劝善劝诫&，最终戒掉了毒瘾。
日，《聆听弘一》结束了上海的首轮演出，此后，还将在杭州、北京等地展开巡演。&没有门槛的年轻人和僧徒居士&，这是田沁鑫想的受众。
弘一法师太远，李先生很近
采访田沁鑫是在上海的玉佛禅寺，在上海期间，她住在那里。田沁鑫读了16年佛经，一见到僧人就起欢喜心。&了解一些佛学道理，再翻译一点点佛法，能够增补自己的智慧吧。&田沁鑫说。
玉佛寺和弘一法师颇有渊源。1942年10月，弘一法师在福建泉州圆寂，没几个月，玉佛寺在全国范围内率先组织了弘一法师纪念会，寺内至今还设有以弘一法师命名的图书馆。《聆听弘一》上海首演，由于玉佛寺大和尚觉醒法师帮衬，戏末请来了34位法师上台打坐，演员金丹模拟了弘一法师圆寂前三年在福建佛教养正院（闽南佛学院前身）面向青年和尚学生的一次开释。配合《聆听弘一》，玉佛寺还专程联系了收藏家、书画鉴定家，在寺内展出了14幅弘一法师书法真迹。
《聆听弘一》是田沁鑫&禅意三部曲&的第三部。第一部《青蛇》于2013年首演，剧本改编自香港作家李碧华的作品。
《青蛇》的禅意，集中在法海和尚身上。传统戏里，法海是个老妖僧形象，阻挠了白娘子和许仙的一段姻缘。翻看史料，田沁鑫才知道，法海在历史上确有其人，他是唐玄宗时期人，父亲是当朝宰相裴休。法海俗名裴文德，三岁时，代有病的皇子出家，一直是个努力守戒的好和尚。在《青蛇》中，田沁鑫为法海正名，所以戏中法海会说，&我的命运很不幸，闭目佛前坐，骂从戏中来&。在戏中，清秀的好和尚法海遇到了小青，小青缺乏控制力，上来就生扑这个年轻的和尚，是一个情欲纠缠的场面，但法海一直努力守戒。
第二部《北京法源寺》，改编自李敖同名小说，首演于2015年底。田沁鑫借北京法源寺，讲述了晚清惊心动魄的&百日维新&。从康有为、梁启超、谭嗣同在法源寺结拜起，到慈禧训政，康有为、梁启超流亡海外，以谭嗣同为首的&戊戌六君子&血溅北京菜市口，全戏又在法源寺结束&&1921年，康有为与梁启超重游法源寺，原本要好的师徒二人，因&保皇还是革命&的政见不同，缘尽法源寺。
法源寺是起自唐代李世民时期的古刹，武则天时期完工，赐名悯忠寺，&悯忠&，就是于死者有义。雍正年间，雍正改了个名，叫法源寺，意在法脉相承，&法源&，就是对生者有情。晚清这样一场意义重大的维新变法事件，却从一座寺庙生发出去。演出时，田沁鑫把整个剧场都布置成了法源寺的味道，法源寺的院墙、寺庙里的地砖，一直铺到了观众席，来表达&庙堂高耸，人间戏场&。
&禅意三部曲&中，只有《聆听弘一》是真正以一代高僧为第一主角的。2014年，杭州文广集团请田沁鑫做艺术总监，想让她为杭州做个戏。给她开了一堆清单，苏东坡、白蛇传、梁山伯与祝英台&&田沁鑫想到了李叔同，也就是弘一法师。
李叔同曾在浙江两级师范学堂教书，那里过去是个贡院，名人辈出，他的学生丰子恺，还有潘天寿、钱学森等人都曾在此就学。李叔同出家也在杭州虎跑寺，受戒在灵隐寺。
田沁鑫在浙江丽水独山村&&汤显祖的书房旁完成了《聆听弘一》的剧本。当地老百姓说，汤显祖的《牡丹亭》就是在那儿构思的。驱车前往独山村的路上，丽水的电台正在放李叔同的《送别》，&长亭外，古道边，芳草碧连天&，田沁鑫一路听过去。没想到那期有45分钟，是关于弘一法师的特别节目。这给了田沁鑫很大启发，《聆听弘一》最终用电台的方式讲述弘一法师，灵感便由此而来。
在话剧《聆听弘一》中，田沁鑫想传达的禅意是&守戒&，也就是自觉性和自控力。弘一法师是一个严苛守戒之人。&在这样一个互联网时代，一切都被碎片化，比如我自己，就老刷手机，很难控制，更不要说心性了，全是虚妄的念头，连创作时都很难集中心力，这部戏的现实意义就是以戒为师。&她告诉南方周末记者。
《聆听弘一》两个半小时，&弘一法师&并没有真正出场，只有他修行的剪影不断出现在舞台背景布上。田沁鑫坚持不让&弘一法师&出场，她不希望把戏做成传记，所以采用&聆听&的方式&&由广播剧演员带出弘一法师的诗、与亲友的书信、朋友回忆他的话，以及他的佛法主张。
&我实在不知道李先生跟他媳妇儿怎么说话，跟他的同事们怎么说话。我只能看到一些回忆录，还有李先生自己留下的六卷文集。我想让剧中人说的都是他说过的话，这样大家不会妄言法师，或者我打妄语去编撰法师。&田沁鑫告诉南方周末记者。她喜欢称呼弘一法师为&李先生&，因为她觉得大德高僧李叔同离她太远，但是李先生离她很近。
他那么会演戏，是在演和尚吗？
田沁鑫研究弘一法师研究了两年。&李叔同和弘一法师，是彻底不同的两个人。&她说。
出家前，李叔同是开戒之人，算得上是民国&坏蛋&。他出生于天津有名的富商家庭，是典型的&富二代&。结婚时，哥哥文熙从家产中拨出30万元给他当家用，这在当时是笔巨款。
1898年，20岁出头的李叔同离开天津，携母亲和结发妻子搬到上海。李叔同曾说，在上海生活的六年，&是平生最幸福的时候，此后就是不断地悲哀与忧愁，一直到出家。&那时的他纵情于声色情场，风流快活。
上海六年，李叔同家在上海有钱庄，他可以随便取钱，似乎取之不尽用之不竭。他在很年轻时就敢花三十块大洋买钢琴。&这个人等于出家之前是个花钱的人，完全不是挣钱的人，没有能力挣钱。&田沁鑫说。
与此同时，李叔同在艺术上，做了很多在当时看来颇&出格&的举动。他东渡日本留学，在东京创办了中国第一个话剧团体&春柳社&，中国第一场话剧《茶花女》是他组织的，他亲自上阵，反串饰演妓女茶花女；他还是中国油画的鼻祖，将西方裸体绘画课堂引进中国，当时用的模特，都是男性裸模。
《聆听弘一》上半段，就是李叔同的这一段世俗生活。&电影明星&金丹和另一个饰演茶花女的男旦，在电台里念着李叔同写下的大量情诗。
世人都说李叔同幸福生活的终结，是1905年母亲的病逝。研究史料，田沁鑫有了新发现。&他学了很多艺术，是大艺术家，通才。终于有一天，他找到专业了，就是想做一所综合类的艺术大学。&田沁鑫说。
李叔同在浙江看上了一块地，决定办学，找哥哥要钱的时候，哥哥却告诉他，家族破产了。辛亥革命后，大量的票号、银行倒闭，李家也不例外。由此，李叔同的大心愿&&民国时期有可能出现的第一所综合类艺术大学就此夭折了，否则，中国的教育史上会多一位大教育家李叔同，&齐名于蔡元培&。
他为什么要出家？他那么会演戏，是在演和尚吗？话剧《聆听弘一》下半段，剧中的演员不断询问着。
1916年，李叔同37岁。在看到一本日本杂志介绍&断食&以修养身心的方法后，同年冬天，他入杭州虎跑定慧寺，试验断食17天，后来还写了《断食日志》。隔年，1918年，他就在虎跑寺剃度出家，取名演音，号弘一。从此，弘一法师与李叔同分道扬镳。
写剧本时，田沁鑫一直在试图理解这样一个李叔同出家的缘由。她认为，&断食&是弘一法师转变的关键点，&他开始&以戒为师&。他戒掉一个东西，人就精良一分，那种精良可能是他很强烈的感受，所以他成了想要努力做人的人，去掉动物性，把人的贪婪、各种欲望都降到最低&。
田沁鑫总结，外界对于李叔同出家原因的猜测主要分成两类：一类是&学霸&说，他太天才了，音乐、绘画、书法、诗词，他一下懂了，干到头就不干了。当他遇到佛法时，觉得这是比他还要聪明的，佛法是最终的尽头，所以很愉快地就出家学习去了。
另一类认为，弘一法师是以小见大的人。他演《茶花女》，周围的人质疑他，说他面容僵直、身材枯瘦，这样还演个女的，很可笑。&俗世之人遇到非议的时候，会揪着这个事情不放，要去跟人理论。但李先生遇到这样的事情，一下就看到了人生的困境。就是说他的一生，无论发心多么纯正，都会遭受羞辱、谩骂、诋毁。当他自尊心升起的时候，就看到自己终其一生也无法逃避这样一种人生，然后他就不干了。&田沁鑫说。
田沁鑫也一度怀疑弘一法师是不是在演和尚，从一个开戒之人到严格守戒，这样的转变何其难。研究完，她不再怀疑了。
弘一法师修的是南山律宗，这是佛教里最严苛的一个宗派，要守很多戒律。弘一法师的好友、教育家夏丏尊曾回忆，弘一法师&不喜舒适&，夏丏尊等人曾集资为他在浙江上虞白马湖畔辟地造庵，庵居称为&晚晴山房&，夏丏尊夫人每天给他做饭，供养他。南方饭菜是很可口的，但弘一法师住了二十多天后就离去了。他在给朋友的信里说，朋友对我好，我都要去住一住，不能不感恩，但当他觉知到自己的舒适感和惰性开始滋生的时候，就告辞了。
青年时期的叶圣陶曾在丰子恺引荐下，见到一代高僧弘一法师，他后来写下《两法师》。在文中，叶圣陶感叹弘一法师的一双脚，&他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。&一位曾家缠万贯、挥金如土的富家少爷，鞋子坏了，用布缕缠缠就穿。
在《聆听弘一》中，弘一法师的这些故事，通过演员的念白讲了出来，这是田沁鑫找到的答案，&李先生是真正意义上的体验派的去做和尚。&
60岁那年，弘一法师病危，他写了一首偈语，其中有两句&花枝春满，天心月圆&，田沁鑫认为，这两句是弘一法师对自己一生的一个写照：&法师像个鼓胀的气球，碰撞整个社会的尖锐，他饱满地做了一回人。&
两年后，弘一法师圆寂，写下绝笔：悲欣交集。
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莎士比亚是经典，但你要真演得都跟“磕饽饽”似的，我相信它早就没了。 ——方旭
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弘一法师李叔同抗日救国
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　　一个人，出家当了和尚，一心念佛，向往西天，对尘世事，原可不闻不问。倘要介入，将会招致“六根未净”的非议。可是弘一大师李叔同却破了这个惯例。他平时倒是位“一心念佛，不预世事”的和尚，但一旦国家遭受侵略，百姓遭受劫难时，他不但问起世事来，而且还提出“念佛不忘救国救民”、“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护众生，保卫国家”等爱国爱民口号来。这在中华佛教史上，实属少见。
　　1937 年 5月，弘一大师卓锡（僧人出外居留之地）厦门万寿岩，时逢厦门举行第一届运动会，主持人想请大师谱个曲子，而又恐他以“一心念佛，不预世事”为由而婉辞，故不敢前往。而大师闻言后却自告奋勇地谱下了“禾山苍苍，鹭水荡荡……健儿身手，各显所长，大家图自强。你看那外来敌，多么披猖。请大家想想，切莫再彷徨……把国事担当！到那时痛饮黄龙为民族争光”的歌词。这歌声如热血一样，喷涌在每一个中国人的心田，唤起民族子孙同仇敌忾。记得在我念小学的那几个年头，老师经常教唱这首歌，我总以为这首歌词的谱写者，是一位善战的民族英雄，而万万没有想到这竟出自一位大慈大悲的和尚之手。
　　“七七”事变后，弘一大师对日本帝国主义侵华的暴行非常愤慨。在厦门“风声日紧”、胆小怕死的僧侣时有离寺之心时，他竟以出家人的身份正色向僧侣宣告：“吾人吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此时不能共行国难于万一，自揣不如一只狗子；狗子尚能为主守门，吾一无所用，而犹腼腆受食，能无愧于心乎！”作为一个出家人，在当时的历史背景下，他虽不能组织一支“和尚军”奔赴前线杀寇敌，但此心耿耿，终难自已，遂自题居室曰：“殉教堂”，并每日书“念佛不忘救国”条幅数百，任人取去，起到了“凝聚民族，鼓舞民众”的作用。
　　1939 年，弘一大师 60岁时，老友柳亚子，于大师诞日赋两绝以寿，诗曰：
　　君礼释迦佛，我拜马克思。
　　大雄大无畏，迹异小岂殊。
　　闭关谢尘网，吾意嫌消极。
　　愿持铁禅杖，打杀卖国贼。
　　大师报柳一偈曰：
　　亭亭菊一枝，高标矗劲节。
　　云何色殷红，殉教应流血。
　　睹敌骑而伤心，咏黄花以见志。弘一大师的“殉教应流血”，实际上是向世人表明他的殉国精神。大师在复丰子恺的书笺中，其中就有这样的一段文字：“古人诗云：‘莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。’吾人一生晚节最为要紧。”再看大师与日本某舰队司令的对话，更进一步证明了“殉教”一词的言外之意了。
　　窥伺闽南的日本某舰队司令，登陆假访大师于鹭江时，竟以“吾国为君之婿乡，又有血缘之亲，何意忘之”为由，威逼大师离闽赴日。同时，还强调必须以日语对话。弘一大师坚持“在华言华”，回答曰：“贵国为吾负笈之邦，师友均在，倘有日风烟俱净，祥和之气重现，贫僧旧地重游，谒师访友，以日语倾积久之愫，固所愿也。”日司令听了又诱胁道：“论弘扬佛法，敝国之环境较贫穷落后的贵国为优。法师若愿命驾，吾当奏明天皇，以国师礼专机迎往。” 大师听罢厉声怒曰：“出家人宠辱俱忘，敝国虽穷，爱之弥笃！尤不愿在板荡时离去，纵以身殉，在所不惜！” 这话窘得日本舰队司令无言答辩，愧汗离去。
编辑：晓予 来源：
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