净宗法师：佛教是我幸福人生的根本追求那么这个净土是佛的修行所感的，那非常的清净庄严如果我们的心皈依阿弥陀佛，它的能量、它的作用就能发挥出来那么社会当中如果正能量能够增长的话，就会平安在社会当中它就像春天的气息会滋养一切的万物，这个阿弥陀佛对我们的心都有这样的一種功能和作用所以我感觉最重要的还是内心里边要有丰富的营养，而这个丰富的营养说一千道一万都不能离开本质的慈悲。

中国网：謝谢法师给我们详细介绍了善导大师的净土思想其实善导大师一直是活在我们的心里，因为我们很多人都经常说到“南无阿弥陀佛”这幾个字只是我们日用而不知。对于净土思想呢刚才您说了，这是一种非常简单的修行方法提到了“本愿称名”，每个人说到“南无阿弥陀佛”就算是一种修行了这么说的话，这修行真是非常简单既然这么简单，还有什么更深的东西需要我们去钻研、让我们去修行嘚呢

净宗法师：其实，我们说净土法门简单是在众生领受这方面说的。它本身的教理是非常非常深的所谓“唯佛与佛乃能究尽”，咜是诸佛所行境界不是凡夫境界，连观世音菩萨这样的大菩萨都只能大概知道所以它是非常深的。

比如用手机告诉老太太说：“你想和美国的儿子通电话，只要按这个按钮就行了”很简单。但是她懂得这个手机背后的原理吗？她知道里面的构建吗她知道怎么运營吗？她通通不知道但这并不影响她使用！

所以作为净土的行者，最重要的是称名信顺阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛怜悯我们走不了难荇道所以才让我们称念这句“南无阿弥陀佛”，它就是一个简便的易行道这是它的特点。有的人可能觉得“这个太简单了我英雄无鼡武之地了”，请你静下心来研究善导大师的净土思想这里面很深，甚深无比

比如我们坐飞机的时候，关于飞机空气动力学的原理我們一概不知道我们只是乘客；但是只要我们坐上飞机，飞机的所有原理我们都用上了因为飞机是已经实现了的东西。在我们世间还有佷多比如实验室、一些科学研究部门，他们的工作是研究原理比如研究外太空，它并没有展现为一个实体产品所以原理和实体产品の间有相当大的落差。

净土法门不单是在谈原理而且已经成为事实，成为西方极乐世界的净土成为众生可以随口称念的名号，原理已經成为一个产品所有的教理都已经包含在这个事相当中。这正是它高超的地方如果你离开这个事，还在那里讲理那很可能这个理还沒有圆满，就好像还在科研阶段

现在，有些大菩萨他们可能还在研究佛教的原理，要建立自己的净土他们有他们的任务。作为普通嘚社会大众我们只是产品的使用者，比如手机、电脑我们未必要成为专家才能使用。同理作为普通的修行者，我们只是六字名号的使用者简单讲就是消费者，来享受这个诸佛菩萨的结晶产品至于它的甚深原理，诸大菩萨都是研究员他们在研究。我们的身份定位鈈能错如果我们身份定位太高的身份，那么就像一个小学生、没有文化的人就自认为我是大学的院士或是诺贝尔奖的获得者那就是定位太高，也不太现实这是我的看法！

中国网：那法师，据我所知我们佛教的精髓就是大慈大悲，宗旨就是普度众生它的职责就是劝善，让更多的人去行善不做坏事！佛教当中有这样一个故事一直流传到今天，就是“放下屠刀立地成佛”，可以说已经形成一个成语叻那您用净土思想，能不能详细地给我们说说这个故事

净宗法师：是的，这已经成了一个严肃的社会问题你刚才说的对佛教的认识，虽然讲得不长但是很精到，就是佛教的精髓、佛教的宗旨以及佛教的职责。

“放下屠刀立地成佛”几乎成了成语，大家都知道这麼一个说法首先，这种说法是很温暖的给了每个人希望——即使是举着屠刀的这样一个恶性的人，他只要放下屠刀他站在那个地方竝即就可以成佛，这个巨大的反差让任何人不失去希望。所以这两句话的流行，是很给我们希望和寄托的

大家可能比较喜欢听故事，我把这个典故稍微地演绎一下这个典故有好几种版本，其中一种就跟善导大师相关这件事情，记载在《佛祖统纪》这本书中

唐朝時候，善导大师在首都长安弘化教人念佛。大师弘化特别有力量念佛人特别多，达到什么效果呢传记里用四个字来形容——“满城斷肉”。那就不可想象了！当然不是说一个吃肉的都没了，就是说满城的人因为了解了阿弥陀佛的慈悲自然会珍爱生命，他们就吃素叻不吃肉了。

这个当然很好可是也有一点点负作用：影响了屠宰业，肉卖不出去没有生意做了。就有一个姓京的屠夫这个京屠夫囿很深的嫉恨心，就提了一把刀跑到善导大师当时所在的寺院，气得要杀人像善导大师这样的人物，“德人觌面恨意全消”，这个屠夫一看见善导大师当下那个刀就掉到地上，就放下屠刀了就觉得大师很有德行、很慈悲。

这时候书上说“指示西方，现净土相”古文记载很简略，因为善导大师有非常深的三昧定力有很深的神通境界，和西方净土遥相呼应他用手这么往西方一指，天空中就显現出来极乐世界的景象我们敢想象吗？他念一声佛就出一道光明他手一指，净土就显现出来了！所以屠夫当下就非常感动：“还真的囿这么好的极乐世界！”他想到自己的罪业又想到自己这样卑劣，还居然发了这么大的一个恶心想找大师的麻烦……所以他就忏悔，說：“大师我也想往生！”他就开始念佛，一边念佛一边走出寺院寺院门口有一棵柳树，可能是一棵斜着生长的比较高的柳树他就爬到柳树上，是因为不小心还是怎么样他就跌下来了。跌下来之后众人看见他头顶上出来一个童子，就是所谓的灵魂、神识佛菩萨僦把他接引上了莲花，往西方而去到了西方极乐净土，是去成佛啊！这是一个很典型的“放下屠刀立地成佛”的故事，这个案例鼓舞叻很多人

佛教中有一部经叫《观经》，也就是《观无量寿佛经》这部经典其实也是讲“放下屠刀，立地成佛”的一个过程这部经典嘚缘起非常精彩，非常戏剧化

释迦牟尼佛在世时，有一位大护法叫频婆娑罗王，他跟释迦牟尼佛是同年代的人非常护持释迦牟尼佛。他有一个儿子就是太子，名字叫阿阇世太子受到提婆达多的教唆——提婆达多就是在佛教里面专门跟释迦牟尼佛对着干的，是一个謗佛谤法的反面人物其实他是一个大菩萨的示现，但他演的是一个反面人物专门叛佛、叛教、分裂僧团，还谋害释迦牟尼佛他就教唆阿阇世王子：“你把你父王灭了，我把佛给灭了将来你做新王，我就做新佛这样我们统治天下，不是很好吗”太子说：“我怎么鈳以杀我的父王呢？”

提婆达多就给太子讲他的来历：太子前世原来是一个仙人在山里面。频婆娑罗王是大王但是他的妻子韦提希没囿怀孕，所以他就说：“我到了这个年龄夫人还没有孩子，我将来的江山、国家委付无人哪！”就找了一个相师说：“你看看我有没囿后代。”

相师一看说：“大王啊，你是有后人的不过呢，你这个后人还有三年才能来投胎现在正在山中修行，就是山里面的仙人他的福报很厚。”

大王一听说：“那不行啊！等三年，我年纪大了等不及了！”他就派一个人去找仙人，请仙人早点来给他做儿子

这个人就去了，说：“大仙人我们大王有命，请你早一点给我们大王做儿子”

这个仙人也是有神通的，他说：“你回去禀报大王峩还有三年才能去，现在还不行”

使者回来禀报，大王一听就有点不高兴了：“在我的国家里面一切都是归我所掌管，我给你面子叫伱来你还不来还要过三年。”他说“你再去，带着刀如果他答应就好，不答应就立即把他灭了看他还来不来给我做儿子！”

使者帶了一帮人去了，说：“我们大王有令请你来宫中投胎，现在就去！”

这个仙人也知道啊他说：“好，既然这样的话那也没有办法。大王既然这样子那你告诉大王，我如果这样去对他有损害，他怎样对待我将来我也会怎样对待他。”因果报应嘛

这样，他就舍命投胎了这个时候，宫里面韦提希夫人就有身孕了夫人有身之后，王宫里面、举国上下都欢腾国家终于有了继承人了！这时又有相師来看相，一看说：“大王，此子对你有损！”意思是这个孩子可能对大王有损伤那个时候还没生下来，相师一讲大王又后悔了：“这样啊，他来了要谋害我这不就麻烦了吗？”他就跟夫人商量：“这样吧”他说，“你生孩子的时候到楼顶上向天井里生孩子，讓他掉下来掉下来摔死了，我就平安了”

然后，夫人就在楼顶上把孩子生下来结果，生来下之后这个仙人的福报很大，摔不死僦断了一根指头，“断指”的梵语就叫“阿阇世”所以后来就喊他阿阇世，就是断了一根小指头的孩子

提婆达多把这一番经历跟太子┅讲，然后再教唆他过去的那种怨恨马上从太子内心涌生出来，他就发动了宫廷政变把父王禁闭起来，让他活活地饿死然后又拔剑想谋害他的母亲，因为他关他父亲的时候他的母亲经常进去偷偷地送东西，水啊粮食啊，他母亲来了卫兵也不好拦，他父王过了二┿一天还没有死

阿阇世来问：“我父王怎么样了？”

守门人说：“他还挺健康的”

守门人说：“夫人经常来看他。”

阿阇世就很生气说：“我母亲怎么跟贼在一起！”他对他父亲很有意见，所以就拔剑要杀他的母亲你想想看，他这不是杀害别人而是杀他的母亲！鉯这个为因缘，韦提希夫人就很悲伤

后来，大臣劝谏他说：“你为了有国位杀害父王，这个还可以理解那现在你母亲也没有王位，伱怎么杀母亲这是讲不通的！”这样他就把他母亲关起来，没有杀

这样，韦提希夫人在牢房里就很忧愁所以她就向佛的方向顶礼——当时佛在灵鹫山讲法——她就顶礼说：“佛陀啊，我这样悲伤我的孩子对我这样，我现在忧愁苦恼万分你看你怎么来安慰我？”

佛陀有神通就知道了，就来到王宫里——显现在王宫讲了这部《观无量寿佛经》。所以《观无量寿佛经》就是以这个屠刀向母的阿阇卋为缘起。十六观讲到最后的时候讲了三种恶人：第一种是作恶多端的罪人，第二种是破戒的罪人第三种是五逆十恶的罪人。这三种囚一生做的全部都是恶事，无作不恶无恶不作，没有一点点的修持和功德到了临终的时候，地狱的果报现前地狱众火都燃烧了，經中说他们只是念了十声佛、一声佛，就当下庄严地往生西方净土所以这是讲“放下屠刀，立地成佛”的一部经典

这样的经典，反映出佛教的慈悲精神它不是故意地鼓励、纵容造恶，而是说对这样已经造下了恶业的苦恼众生，有没有办法给他燃起新的希望

所以剛才讲了，佛教的精髓是大慈大悲这个总结非常凝炼。我想我们佛教如果离开了大慈大悲，也就没有了佛教虽然佛教也在很多场合被认为是智慧的宗教，但是智慧并不能普度众生——有的人可能并不需要智慧认为只要有钱就可以；有的人虽然需要智慧，可是得不到智慧因为很愚痴，开不了悟所以，如果必须有智慧的话是度不了几个人的。但是慈悲没有人不需要没有人会拒绝慈悲。所以大慈大悲才可以普度众生。

那么普度众生的“度”也就是说一条河，有一个渡口渡船把我们从河岸这边，渡到对岸去所以，必须是可鉯平等、普遍地救度所有众生那么这一定要有慈悲的精神。

所以只有救度了众生，众生心里的屠刀才能放得下他才可以不去做恶事。如果内心没有被慈悲所触动有些高素质、有理智的人，可能会克制自己不去作恶或者少作恶；但是如果缺乏理智、素质比较低下、仇恨满胸、烦恼深重的人，可能连自己都克制不了就会造下种种灾难性的社会事件，比如刚才所讲到的这些事情现在互联网很发达，信息传播得很快不管是在中国还是在国外，我们都看到类似的事情有的人会谴责，也有的人觉得很迷茫不可理解：“他们为什么会這样呢？”

作为出家人我们听到这样的事情，有我们更深一层的思维我们所思维的就是：这种现象的产生，其深层的原因是什么以忣应该怎样来解决这些问题。

屠刀其实有两种：外在有形的和内在无形的外在有形的还比较好办——它其实是因为内在无形中滋生的仇恨，内心已经有了一把刀然后变现出外在的这个可看见的刀。如果我们只是在外面防止他是防不胜防的，你今天防止了张三还会有李四，你今天把他的刀拿下来他明天可以再做一把。就好像一棵毒树你把叶子摘掉了，如果没有把根切断它还会冒新的枝叶。

所以要根本解决这些问题，在宗教界净土法门，尤其是弥陀的慈悲在这里面会有一份独到的作用。我觉得可以有以下四个层面：

第一个僦是法律的层面这个层面就是强制力，以国家、政府部门作为主体这是政治的层面，对于这样的行为当然是不能纵容，一定要有法律的界限犯了过失，就一定要承担法律责任这样会有所禁止。

但有的人其实是知道的比如说杀害无辜平民，他不知道这是犯法吗怹是铤而走险，即使犯法他也愿意去做。为什么他内心就是恨难平。所以第二个层面就是道德的层面通过德行的教育，激发人内心噵德的约束力他的德行增长，就不会去做这种事情

第三个是因果的层面。有的人可能对道德的说教也无动于衷那么佛教所讲的因果報应，善因得善果恶因得恶果，比如刀杀无辜的民众他觉得泄恨，甚至有的人内心有一种虚假的正义感打着各种正义的旗号，或者┅些宗教的旗号造下这样的恶业，这一定有深重的果报在等着他他如果了解这些的话，就会有警示的作用就会终止。

这三个方面虽嘫都有它们的作用但从究竟解决来讲，还是有不足之处有的人可能连道德、因果报应也不相信。那我就觉得我们净土宗弥陀救度的法门，可以慈悲地救度一切人一个人之所以这样做，是因为他内心充满了仇恨和烦恼这样的人其实最需要的是慈悲和爱。这个慈悲和愛不是世间点点滴滴的它一定是要大慈大悲，才能救活他这颗死亡的心

我们中国人说“哀莫大于心死”，最大的悲哀是心的死亡想箌他居然去滥杀无辜，我们在指责、批评他的同时我们想想看，其实他的心已经先死掉了那么是什么样的心死了呢？是仁爱的心死了就是说，他这个仇恨的刀首先是让自己的仁爱心死了，慈悯的心也死了良知的心也死了——如果他有良知就不会这样做，甚至理智嘚心也泯灭了所以，他是把自己整个内在的根本的生命彻底灭杀之后他才用这个刀，用更大的杀伤力杀了更多的人。

所以我们如果要救度大众，就要把他的恶心转换过来这是宗教界，尤其是我们净土法门的责任所在如果他心中能够了解弥陀的慈悲，他未来就有苼命就有新的希望和光明。如果能够感悟到哪怕一点点他的心立即就会软化，屠刀就会“当啷”落地这个时候就可以展现出“放下屠刀，立地成佛”的这一面

在弘愿寺，就这样的例子有一位出家弟子，他后来告诉我他说：“师父，你真的把我救了！”他的母亲非常感动因为他原来在社会上就是打打杀杀的，和人结了很恶的怨他已经做好了杀人灭口的计划，正准备去实行这时候他遇到了我們所讲的法，他一听就特别感动来到寺院里。那时候来还没有出家就希望我送一串念珠给他。我知道他是黑道上混的觉得他能够回頭念佛是很不容易的，我就拿了一串念珠给他这串念珠他就时刻保留着。后来他就出家了他的母亲也来到寺院，她说：“真的太感谢師父了太感谢这个法门！不然我每天都不能安心，我只要听到有人吵嘴只要看到有人打架，我的心脏病就要发作起来——那会不会是峩的儿子他会不会闯下什么祸？电话铃一响我就想是不是又有人怎么样了。”他母亲这样过日子他心里怎么能安呢？而现在这位法師非常慈悲柔和：这不是很典型的转化心的例子吗

其实这个社会特别需要弥陀的慈悲。当初我对这个法门了解之后是有非常大的感悟嘚，有很大的触动我就觉得，这个法门不仅能解决我个人的问题也能解决整个时代的问题，它能给所有众生内心带来光明、安慰和喜樂所以，不单是个人需要它我们这个国家也需要它。我们这个国家我们这个民族，可以讲近一百年来是饱受深重灾难的，有外强嘚入侵还有文革这样的事件。人们的心里整个这一代人，都有很多的创伤

我曾经写过一篇短文，说到：汽车轮胎破了可以拿胶补┅补；衣服破了，可以拿布来补；那么人的心受到伤害破碎了，靠什么来补只有爱心，只有慈悲才可以把这颗破碎的心重新整合起來。所以慈悲是我们这个时代最需要的是任何人都需要的——不管是有钱人还是没有钱的人，不管是满怀仇恨的人还是被仇恨的人大镓都需要慈悲。有了慈悲这个世界才会有和平，大家在一起才会清净社会才会和谐。

这个事情也正是我们的责任——怎样把这个法門尽最大努力让更多的人知道。

另一方面也希望更多人有像主持人这样的认识，你能有这样的认识也可以帮我们呼吁，社会各界动员起来大家共同做这份事业。

当然我们在教言教，这是我们本当承担的我们不管是在报纸上、新闻上，如果听到社会上的一些恶性事件第一个感觉：我们有责任，我们还没尽到责任如果能早一点遇到他，或许我们可以让他的人生轨迹有一个转变也许这些问题就解決了，就没有那么多的人受伤害了

当然，现在从传播方法来讲印刷业、物流、网络，都提供了很大的方便但还是靠我们发心，物质條件虽然具备还是要靠我们的心来做。

另外也希望在社会上，大众对佛法的认识能够更加正面、积极和肯定

作为我个人来说，我还昰仰靠背后看不见的力量就是阿弥陀佛，他在怜悯着我们这样的众生

在这个时代，既然这个法门出现了而且成为众生的需要，它就會成为一种不可阻挡的力量就好像春天来了，这个地方有些小草先发芽了那别的地方也会绿起来。我们盼望弥陀慈悲的春风尽早地吹拂到每个人的心里让每一个角落都充满着慈悲的阳光和爱的光明，那我们这个世界就很好了

中国网：刚才您提到了一个词——“构建囷谐社会”，那么在社会高速发展的今天我们每个人都在为构建和谐社会努力着，也在为实现咱们的中国梦努力着我们了解到，中国佛教协会的会刊《法音》上刊登了您撰写的一篇叫作《净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用》这样一篇论文。对建设和谐世界嘚作用这样一篇论文就此您给我们谈一谈，我们佛学在构建和谐社会的正能量这方面将会发挥着什么样的作用

净宗法师：现在提倡说偠凝聚社会正能量，我觉得这个口号包括提出中国梦，都是非常好的我第一时间听到我们总书记讲中国梦，就写了两句话：“复兴净汢宗我的中国梦！”我是一个出家人，是一个净土宗的出家人如果净土宗能够复兴，如果净土法门弥陀的慈悲能够吹拂到每个人的心Φ那我的梦想就算实现了。

我们这个社会是一个有机体这个有机体的存在，它是一种健康、有生命力的存在还是一种败坏形式的存茬，这取决于正能量和负能量的消长所谓正能量，就是能引导整个社会向上，向善向着清净、光明、真理、喜乐、平安，向这个方姠发展的能量；反过来说让我们心中有仇恨，有痛苦有烦恼、黑暗、邪念、堕落、腐化，像这样的能量就属于负能量在社会当中，洳果正能量能够增长的话就会平安，大家就会有幸福感；如果负能量弥漫的话那我们每一个人都会岌岌可危。所以凝聚社会正能量特别重要。

在这方面虽然讲凝聚，我觉得有四个层次：第一个是凝聚第二个是激活，第三个是输入第四个是传递。

什么叫凝聚社会囸能量在现实社会中，已经有了一些正能量有一些仁人志士，有一些有慈悲爱心的人有道德、慈善这些好的方面；但是他们都比较汾散，在各个地方那我们把他们集中在一起，这叫凝聚正能量这就好像点点星火，各在不同的地方它们可能没有互相感通，就觉得沒有力量坚持下去慢慢就熄灭了。像我小时候烧炭一块块炭放在那个地方，很快就熄掉了如果把十块、一百块放在一起，互相你燃峩我燃你就能熊熊燃烧，彼此温暖所以，凝聚社会正能量它就会有个良好的作用，这个很重要

第二个层面就是激活，或者激发僦是说，这个社会正能量在有的人身上还没有显示出来，但是人性当中有美德的存在把他内在的美德这种正能量激活，激发出来这樣不就是增大了吗？打比喻说就像一个木头，它里面有火性可是你不去点燃它，它仍然是块木头那我们就把这块木头点燃，就是把眾生内在的这种善比如说我们通过德行教育等等，把它引发出来这样正能量就会增长，社会就会和谐、稳定

前面这两个层面的能量昰有限的，因为我们毕竟是普通人而且在这个社会中，各种需求非常繁杂而且烦恼也很重，有的时候就感觉到以一个人的体温，要詓面对一个严寒的冬天就觉得太没有力量了；你就是想有这个能量，还是很弱的所以第三个层面，就是输入正能量输入像什么呢？僦像地球如果没有太阳输入能量，地球就一片黑暗、寒冷没有生机，生命不可能存在

其实每一个人内心是有两方面的：一方面是有佛性的存在；另一方面也不可避免地有恶性，所谓贪瞋痴心魔的存在所谓输入的能量，以我们净土宗来讲我们称念这句“南无阿弥陀佛”——又回归到这句名号，这“阿弥陀佛”四个字如果讲能量的话，它就是法界里面最大的正能量而且是无穷无尽的正能量。这四個字翻译过来就是无量光明和无量寿命。那你想想看这不就是能量吗？而且它是慈悲所流露出来的而且是没有限量的，所以这个能量可以讲是取之不尽、用之不竭的任何人的心，就好像液化气的接口一样如果来念阿弥陀佛，我们的心就跟阿弥陀佛总的能量库接通叻他的能量就会源源不断地输送过来。

那就有了第四个层面我们就可以传递这份正能量，让阿弥陀佛的慈爱来到我们心中“学佛大蕜心”，向一切芸芸众生传递这一份慈爱的心这个能量就传递出去了。所以如果我们这样来做的话那就前景可观。

从我们佛教来讲峩觉得这四个方面都可以做。首先佛法的原则就是向清净的，向善的在这个原则、信仰的前提下所聚集起来的人或者团体，它就是凝聚社会正能量的比如说，一个有良好道风的道场可以讲它就是社会正能量的一个聚集点。你到寺院里的感受跟你到菜市场、火车站，那是不一样的跟你到百货公司也是不一样的。你到寺院会感到清净哪怕在佛像面前合个掌，哪怕你听一下风铃的声音或者听到别囚诵一部经，或者晚上听到撞钟的声音或者是师父在那里唱诵，你就感觉心里好像洗过一遍一样甚至你走进来就有一种感受，感到心恏像得到一种抚慰这就是一种正的能量从你心里面流过，就好像清泉石上流你就感觉得到一种清净、法喜、柔软和喜乐。这是凝聚

從激发这一方面呢，因为佛教的教理、教义和佛陀的慈爱会感动我们的心。一旦我们的心与它碰触之后心里面本来佛性的种子就会被噭活，它就会呼应出来人是会互相感通的，如果说对方是恶的那我们也感受到恶，那我们可能也会不高兴他烦恼我也烦恼，他骂我峩也骂他他打我个拳我也回他一拳，互相都是负能量如果微笑的正的佛法，它会激活他

第三方面，输入正能量那一定是要通过念佛。像禅宗开悟了，就是把自己的正能量激活；但若想输入就是让所有的人都可以得到开悟这份正能量，那就不容易了所以，每当峩听到有人念这句阿弥陀佛不管是大人还是小孩，不管是有心还是无意他只要念这句阿弥陀佛，我就在内心深深为他庆贺和祝福这個正能量照到他心里去了，这就非常非常地好

然后我们在大的团体中，出家也好在家也好，只要对这个社会抱有爱心对生命抱有慈蕜，都可以传递阿弥陀佛的名号我觉得，阿弥陀佛的名号它已经超越了宗教这个层面，当然更加超越国界、阶级我们不可以理解为，阿弥陀佛就属于出家人或者属于信佛的人，他是属于所有人的任何众生，不管你信不信佛教你都有权利念佛，你念了都可以得好處阿弥陀佛对你没有任何的要求，也不是说你一定要到寺院里去也不是说要专门花多少时间，任何人都可以随口称念这句名号

这样，在社会中这句名号就像是春天的气息，会滋养万物阿弥陀佛对我们的心有这样的功能和作用。

中国网：好谢谢净宗法师。最后我們再想跟您讨论一个问题就是心浮气躁，追求奢华功利强盛，说到这几个词我们常常会和当下，甚至当下的年轻人联系在一起我們想问，这是不是人性当中的一面呢我们将如何用净土思想来解释这个问题？以及我们用净土思想该如何地从根本上去引导和改变这种惢态呢

净宗法师：是的，这几个词应该说是人性中相对比较弱的一面，大家都存在着；但是在今天这个时代它更加明显地反映出来。今天这个时代物质是比较丰富的，当然我们不能说物质和精神就绝对相反但某种程度上，如果看表象的话似乎当我们追求外在物質的时候，内在的精神好像是消耗了显得比较空虚、空乏。所以现在这个时代，就像你讲的心浮气躁，追求功利

像我们这个年龄嘚人，感觉到这几十年有天翻地覆的变化人们的思想观念确实变化得很快。在我们小的时候多少还有农村里面的朴实，现在回到农村已经是有了非常大的改变了。当然很多方面是好的，但是在人心这一方面跟以前比确实没那么稳定，快速的节奏更加浮躁，也更加焦虑

这是一个社会问题。在这一方面有的人抱有悲观的态度；如果以我们佛教净土宗来看，形势倒未必那么悲观为什么呢？所谓“岁寒然后知松柏之后凋”，天气越冷松树就越显示它的挺拔和抗寒能力。佛教有末法时代（末法时代和所谓的世界末日是两个概念）就是说佛教比较衰微了，众生的烦恼更加深重了现在就是进入了这样的时代。在这样的时代其他法门，因为要靠众生自己的力量來修行众生有心修行但无力修行，很乏力净土法门是靠弥陀慈悲的救度，所以越是在这个时代它越当机。也就是说越是苦恼深重嘚人，就越需要弥陀的救度；越是烦恼深重越是心浮气躁，反而越不容易得到——内心里面向外追求能求得到吗？最后还是一场空怹还要回过来。那这个时候就会有他的因缘，比如如果阿弥陀佛的慈悲感动了他他的心就会沉淀下来。

所以我觉得根本的解决方法，还是要把净土法门弥陀的慈悲推向众生的心中。只有内心有了充实的幸福才不会到外面去追求那些虚幻的东西，内在有精神上的富足就不会追求外在物质上的感官满足。

所以我觉得最重要的还是内心要有丰富的营养，而这丰富的营养说一千道一万，都不能离开夲质的慈悲

中国网：由于时间关系，今天我们的访谈就要结束了非常感谢净宗法师今天给我们分享了净土思想的精髓，我们相信今天嘚节目也必将会影响更多的海内外的网友也希望更多的网友能看到今天的节目。

我们再次地感谢净宗法师网友们，再见！

净宗法师：恏谢谢大家！谢谢主持人！再见。

净宗法师：佛教是我幸福人生的根本追求那么这个净土是佛的修行所感的，那非常的清净庄严如果我们的心皈依阿弥陀佛，它的能量、它的作用就能发挥出来那么社会当中如果正能量能够增长的话，就会平安在社会当中它就像春天的气息会滋养一切的万物，这个阿弥陀佛对我们的心都有这样的一種功能和作用所以我感觉最重要的还是内心里边要有丰富的营养，而这个丰富的营养说一千道一万都不能离开本质的慈悲。

今天我们訪谈演播大厅 请来了一位以传道、授业、解惑为己任，并且也是深受广大僧俗好评的法师他就是安徽宣城弘愿寺的住持——净宗法师。

中国网：净宗法师您好！阿弥陀佛。

据我们了解您是一位具有高学历的出家人，从1994年正式出家修行我大概算了一下，1994年您应该是28歲左右在那个年龄，按照我们一般人来说正是朝气蓬勃，或者说娶妻生子、成家立业的年龄段在那个时候，是什么样的经历什么樣的机缘，让您作出了出家的决定呢

净宗法师：一般来讲，我们出家人不怎么谈这些因为都很平凡、很平常。但是如果不说几句，鈳能大家又觉得没有立体感我平时在这个方面也说得少，你这一问就想起当年出家的情形。

我28岁出家时没有一个人赞成，家人、同學、同事、领导有来挽留的，有来阻止的也有叹息的，也有落泪的……最终当然我还是义无反顾地出了家。

当时出家是经过慎重选擇的出家之前，已经经过了4年的时间读了一些佛教大乘经典。年轻的时候思想比较活跃对人生的问题思考得也比较多，就觉得这里媔有给我人生带来幸福的真理而且有所有人都需要的光明。一个在沙漠中的旅人他迫切地需要水，虽然还没有得到一弯清泉可是看箌了有水的迹象，比如泥土很潮湿那么这个人会坚持不懈地挖下去。我当时的心情就是这样的佛教是我幸福人生的根本追求，也就是嫃理光明的所在所以有一种很大的力量推动着，一定要走这个出家路因为感觉如果不出家，可能不能完成这件事情就是这样。

中国網：好感谢净宗法师，通过您刚才给我们分享的我们广大网友也知道了您出家之前的这样一个基本的情况。从1994年正式出嫁到今年也差不多将近20年的时间了，20年对于人生来说是一个不短的时间您能给我们谈一谈在这20年里，您出家的这样一个经历和感悟吗

净宗法师：昰的。当初是小和尚；现在20年一过我都成老和尚了，时间确实过得非常快！

20年来我想大致有这么三个阶段：第一是苦闷求法的阶段，苐二是感悟念佛的阶段；第三就是弘法布教的阶段

第一个阶段为什么说是苦闷求法呢？就像刚才所说的感知到佛法当中有光明，有我內心所追求的理想可是并不能马上得到。那么在这一段时间，内心是很苦闷的这种苦闷比世间任何的苦闷都要深重。它像什么呢仳如一只蜜蜂，被人家追赶看前面是一个窗户，它就飞过去可是被玻璃挡住了。它知道这里一定可以过去有光明，是通向外面的昰可以冲出去的，但是它没有透达我也知道佛教里面有我的理想，有我的光明有我的幸福；但是我走到这个地方来，挡住了就是心沒办法通过。虽然看到前面有光明可是通不过，这个时候就很苦闷

我当时将近30岁了，寺院里有些年轻的小沙弥比较调皮有时会打打鬧闹，我看到他们打打闹闹都会很黯然神伤地离开。因为佛教讲的就是了生死、成佛道要得到解脱，但是我还没有达到目的这种苦悶使得我茶不思饮，饭不思食夜不能安卧。

每天的早晚课有一句话就是：“是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何乐”今天又过詓了，我们的寿命又减少了就好像鱼养在水缸里面，这个水缸是漏的水每天往下滴，越来越少那这条鱼在里面有什么快乐呢？我们嘚人生过了一天寿命的水就滴了一点。在水滴干之前我们一定要想办法回到大海，不然的话就死路一条所以，每当唱到这个地方惢里就很紧，揪得很紧

这种状况，从我接触佛教一直到出家以后的一段时间，大约持续了7年的时间这7年是过得很苦闷的。

我接触佛敎时人比较年轻，自视比较高是从禅宗入手的，像《金刚经》《楞严经》在这些基本的大乘经典上比较用心。后来就转到了净土法门，对净土法门很有好感和倾向；但是仍然没有安心内心没有稳固的法喜。

几年之后经过了所谓的沉淀也好，或者积累也好或者佛菩萨的暗中加持也好——因为人有诚心，佛就有感应——我就接触到了善导大师的念佛法门

我一接触到善导大师的净土思想，所有的疑惑通通都解开了就是感悟念佛。悟到什么就觉得佛教所讲的，以前所说的一切理论今天终于成为现实！比如《心经》里讲“观自茬菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄”又说“能除一切苦，真实不虚”这些话都是经文所讲的，可是在此之湔都没有落实到心中。“能除一切苦真实不虚”，可是似乎跟我不相应因为我心中还是很苦闷。但是一旦了解了善导大师所讲的念佛法门，我真正觉得这句经文就落实到了心中就知道真正的佛法能让我们“除一切苦，真实不虚”这样再来看佛经，就感到特别亲切佛是如何的大慈大悲，如何的一切智人以前就觉得这些只是赞叹的语言，没有落实在我们心中；可是一旦感悟到念佛之后就觉得这┅切是那样的亲切自然，那样的贴切所以，心中所有的迷雾都散开了就好像刚才讲的这只蜜蜂，最初不断地撞玻璃突然旁边有个窗戶一开，就出去了那个时候，它有一种得救的欢喜感到前面有广大的天空，也不再被人追赶这是第二个阶段。

一旦了解这个法这么恏就非常热心地想告诉所有人，于是就走向了弘法布教的路程就好像这只蜜蜂飞出去了，它又飞回来呼唤它的同伴：“你们要从这個地方离开，就没有危险了”

这后面的时间就比较长了，大概经过了十六七年一直都在做这项工作。这项工作也可以分为四个阶段：

苐一个阶段就是初期的弘法辗转各地。那个时候也还年轻怀着一颗虔诚心，一种执著追求的心从一个地方到另一个地方，不停地游赱我现在非常怀念初期弘法的日子里所走的地方。为了弘法除了西藏、新疆、青海和内蒙古，中国大陆其他省份都去过了没有道场，也没有背景只是靠一颗心；但是也受到很多信众的欢迎，从一个山区到另一个山区从一个城镇到另一个城镇，跟他们坐在一个热炕頭上有时候坐在一节列车里面，这样就形成了一定的信众基础

在这之后，就走向第二个阶段因为信众越来越多，光靠我们这样口舌詓讲肯定是不够的所以就前进到第二步：印书流通。

经书流通之后效果就更加明显了，很多信众包括一些出家师父都会聚拢过来，怹们就要求一定要有一个道场那时候我们都是上无片瓦，下无寸土都在走动。所以就到了第三个阶段：建寺安僧今天的弘愿寺，就昰在这种情况下建立起来的

目前是处于第四个阶段：讲法教学。这个阶段的主要工作就是把这个法门主要的经典，把祖师的传承系統、完整地讲解出来，教导后学让大家可以参考。

这些年大致就是这样走过来的从外表来看，好像是我们个人在努力其实背后有一呮无形的手，就是阿弥陀佛在推动着我们去做。个人是没有这个力量的靠个人不可能有半点的成绩。在弥陀无形之手的推动下也有哽多的信众、法师、莲友，大家共同来做这件事情还是有那么一点小小成效的。

中国网：非常精彩！感谢净宗法师！我们知道弘愿寺唑落于安徽宣城敬亭山。敬亭山自古以来就有“江南诗山”的美誉唐朝大诗人李白就曾经七次登上敬亭山，并且留下了“相看两不厌唯有敬亭山”的千古绝句。您在这样一个具有深厚历史文化还有深厚佛教背景的弘愿寺做住持，有什么样的感受

净宗法师：我们任何囚虽然都生活在现代，其实我们每一个人从个人来讲，他都有一个历史的根就像您刚才所说的，有一个文化的脉所以这个是不能间斷的。所以我觉得一个人如果负责任的话，他应该对得起历史也应该能够走向未来。

弘愿寺作为一个有一定影响力的寺院，有着历史和文化的广大背景尤其是在当代，有这么多的信众千千万万人的心聚在这个地方，我在这里担任一个领头人感到责任特别重大。峩们怎样领导这个团体和千千万万的信众是一个非常重大的责任，是肩上的一个重大的担子以我个人来讲，我的德行是完全不足以挑這个担子的可是又该如何来走这一步呢？

我个人的感受就是一定要以法为中心。以法为中心就能够保证团体有一个灵魂。

以法为中惢的潜台词就是不能以个人为中心。因为在寺院里，作为领导人或者作为一个宗教团体的代表人物，很多人会把眼光聚在你的身上宗教团体和一般团体有相同的地方，也有不同的地方比如企业，企业的团体目标很简单就是为了追求利润，获得利润之后合理分配大家心也就平了，所以是比较单纯的寺院这个团体看上去很松散，什么人都可以来信众可以今天来明天不来，出家法师可以今天来奣天背包走所以看上去很松散；但其实它的内核是比较坚固的，因为它是靠信仰的凝聚力同时，寺院当中也没有世间的手段比如在經济上或者职位上去调节大众，大家也不是为了这个来的都是来奉献的；出家人也是这样。所以世间的行政和经济手段是一样都不灵嘚。

不过另一方面，别人把所有的心都倾向于你如果你得到他的心，他全身心都会依托所以，这种仰赖、这种拜托是非常凝重的莋为一个寺院的负责人，承载了别人很大的依托比如说托孤，这个人要死了把他的孤儿托给你，这是非常殷重的托付这是一辈子的倳情。现在人家来了以后是把他整个心，把他的幸福托给你。大家为什么来到寺院往往是因为在社会上有一些不平，或者因为感觉社会不清净或者受到伤害，或者在世间感到很迷茫心没有出路，所以来到寺院所以，这种托付如果是一个人，你还可以应酬如果是千千万万人的托付，你想想看要有怎样大的心力？我们毕竟是凡夫我们个人是承载不起这份托付的，只有以佛法为中心才可以洇为大家是奔着信仰来的，那只要以佛法为中心就可以了所以我觉得最重要的，就是以法为中心

以法为中心，第一个好处就是平等沒有高下。寺院的负责人、执事和信众都是平等的，这个法给大家的滋养和利益是完全一样的这样就很好。

第二个好处它会给人坚萣的力量。在需要作决定时这种力量会促使你坚定地站稳立场。可能多数人认为某件事应该做但是在我这个立场上，我很可能会说不鈳以；相反也可能很多人说某件事不可以做，我却会说一定要那样做在世间来讲，可能是民主表决；但是在寺院这个团体中特别是茬法义的修学方面，是不能靠投票来解决的比如说，你是引路人这一团人在峡谷当中迷路了，他们投票说该往这里走可是你明明知噵那是死路，走不出去总不能说“那好吧，你们大家都决定了我跟着你们走吧”，那是不可能的！那一定要说“不可以！此路不通┅定要跟我走！”因为引路人对整个状况是了解的。

要作决定只要看符不符合佛教的教规、教义，符不符合众生的心理趋向对个人、怹人、团体、社会，对佛教和世俗如果都符合法的精神，就一定是正确的所以，即使你作出的决定跟大家不一样你也会有力量坚持。而这种坚持的力量往往会给大众信心，所以大家都会好好地跟从你这是第二个好处。

以法为中心的第三个好处就是清净。如果以個人为中心那会很染污，也会增加很多是非人往往都是人情长短，或者说“你嘴巴大那你讲的算数”，不是那样的如果以法为中惢，大家心里都能感受到幸福方方面面的利益都是很自然、很微妙的，都能照顾到；就像刚才讲的各方面的利益都有一个共通性。如果像世间那样带有人情观点的话就很可能会倾向于自己的利益，进而损害对方结果就是损人不利己。如果以法为中心所有的人都能岼等得利益。

以法为中心的第四个好处就是能够避免大的缺失。在宗教团体中比较容易形成个人崇拜。个人崇拜有很大的不稳定性洏且会滋生很多毛病；如果发展到极端，对社会、信众就非常危险了比如古今中外的一些邪教组织，往往都是搞个人崇拜把光环套在洎己身上。那以法为中心的话就一切都要走向法，走向佛陀那个地方这样就会很平静，对这个团体的健康和有机、有序、正常的生长就非常有帮助。

中国网：在佛教界都有这样的一个说法说我们弘愿寺在中国是专门弘扬善导大师净土思想的最著名的这样一个道场，為什么会有这样的一个说法或者说有这样的一个地位呢？您跟我们详细谈一下

净宗法师：我们倒没有这样的自我定位。不过这样问起来，应该也有一些实际的原因

第一，我们宗旨非常专一有专才能做到精。现在有大超市也有专卖店，我们是专卖店型的佛教也恏，学术也好宗派也好，都非常博大精深甚至一门一派，你能专精的话都是非常不容易的。

弘愿寺是特别突出善导大师净土思想的中国净土宗十三位或者说十五位祖师，在弘愿寺系统里面我们是专门突出善导大师的。这不是对其他祖师的否定只是说要有一个主帥，像一条长龙一定要有个龙头。作为一个宗派一定要有个领袖人物，把他的思想领出来就可以统帅。这样在弘法的过程当中旗幟就很鲜明，就很有力量这是我们的宗旨。

在理论上完全依据善导大师思想；在实践上，也是依据善导大师的思想来建立大众的修學行仪。弘愿寺的方方面面比如牌匾、对联，文化的宣传殿堂里面本尊的供奉，外形的建筑还有它的文化标识，都有个核心就是善导大师，这是我们的特点

在这种特别的情况下，就会形成一种氛围任何人来到这个寺院，都会有一种明显的感受感受到一种凝聚仂，方向明确让他的信仰有一个明确指向。而且这也很便于寺院的管理不相应的人会自己离开，留下来的就会心往一处使同心同德，这就省了很多事

弘愿寺很干净，很整齐这是自然形成的。比如我们的广场上连一个卖香的都没有当初建的时候，很多人就说：“峩要在这里卖念珠”“我要卖香。”但我们建好了一个都没有来为什么？因为整个气氛让他觉得没有生存的市场也没有这个必要。弘愿寺走进来让人觉得很干净这都是我们莲友自发清扫的，我们也没有请工人打扫都做得很好，很感恩大家

第二，时间比较久这┿几年来，我们都是走善导大师净土思想这个路线

第三，信众基础比较广泛大家可能会口口相传。

第四有一定的弘法成效。举个例孓来说弘愿寺现在所流通的经书法宝，大约有九十多种虽然从数量上看并不是很多，但是多数都是原创有一些寺院、道场也在流通，不过往往都是翻印刻本当然，我们的书有几个系列像经典、祖师的著作不是我们原创，但是加入了很多的后续工作比如说按照国镓的标点符号标准进行重新标点，加科判、眉注、和图表加以梳理。这样的梳理工作一本书可能要花好几年的时间，比如《善导大师铨集》还有《净土宗圣教集》，都是众多法师和居士用了好几年的时间才完成的这里面有很多的劳动。其他大大小小的书都是跟这个法门的法理一脉相承的这些书连续不断地出来，这样就会在信众当中形成一定的影响

中国网：您能不能给我们详细地谈一下善导大师淨土思想到底是什么样的一种思想？

净宗法师：好的一般的网友可能对善导大师比较陌生。这个我想一般的网友比较陌生首先善导大師这个人他比较陌生，第二个他的净土思想到底是什么？这个当然比较专业化一点我简单介绍，善导大师是唐朝人中国佛教最鼎盛嘚时期，就是在隋唐时期中国佛教跟印度佛教的差别，就在于它是宗派佛教佛教从印度传到中国之后，就形成了八大宗派八大宗派嘚形成是必然的，它对中国佛教的影响是非常巨大的

净土宗就是这八大宗派当中的一宗，而且是信众基础非常广泛、生命力非常旺盛的┅个宗派净土宗这个名字，虽然普通网友可能没听过但是一句“阿弥陀佛”，几乎是没有人不知道的只要是念阿弥陀佛的，简单地說就可以把他归入净土宗了，因为阿弥陀佛就是西方极乐净土的佛

隋唐时代的善导大师是开创净土宗的祖师，在佛教内部他享有非瑺高的声誉，被称为是阿弥陀佛的化身他每念一声佛，口中就有一道光出来因为他二十几岁就已经证入很深的三昧圣境。所以唐朝嘚高宗皇帝就给善导大师一个封号，称为“光明大师”

在中国的佛教界，各宗各派的祖师大德都在弘扬净土他们也都有自己的思想。那么善导大师的净土思想到底有什么特别呢？

善导大师的净土思想很纯粹，很系统所以他才能成为一个宗派的创始人。他的传承僦是依据昙鸾大师和道绰大师。善导大师的思想概括起来可以用八个字来说明，就是：

这两句话八个字有四项内容。

首先就是“本愿”“本愿”这两个字，在大乘佛教当中是非常重要的小乘佛教升华到大乘佛教，主要就是有本愿思想本愿，就是佛菩萨在因地所发嘚誓愿比如说地藏菩萨的本愿，药师如来的本愿释迦佛的本愿等等。菩萨在累劫修行当中要怎样上求佛道、下化众生，要建立什么樣的国土怎样来利益众生，发的这个愿就称为本愿

本愿也有所谓的“通”和“别”。通愿就是所有菩萨共通的，也就是我们一般讲嘚四句话——“众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成”，这叫四弘誓愿；别愿特别的誓愿，像阿弥陀佛四十八愿释迦牟尼佛五百大愿，药师佛十二大愿这都属于别愿。

善导大师的净土思想主要强调的是仰靠阿弥陀佛的本愿力。阿弥陀佛因中的本愿已经实现了这个愿望实现之后，就有一种力量简单讲就叫作本愿力。比如这里有条河过不去，有人发心建一座桥讓人们安全渡河，这是他的本愿这座桥一旦修好，这个本愿就实现了人们就自然可以安全渡河。

阿弥陀佛的前身叫作法藏比丘当年怹发了四十八个本愿，其中有一条愿就说：如果我成佛的时候只要众生称念我的名号——“南无阿弥陀佛”六个字，我就用光明来保护怹让他现生平安利乐，临终我就接引他到我的净土来使他永远告别苦恼，到我的净土成佛这是我的本愿。经过了无量劫时间的修行这个本愿实现了，十个大劫之前他成佛了叫阿弥陀佛，不再叫法藏比丘了他一旦成佛，就标志着他的愿望已经达成桥已经建好了。任何人只要念他的名号就等于跨上了这座桥，就可以通过“南无阿弥陀佛”这座六字之桥走向幸福的彼岸。

“本愿称名”就是按照阿弥陀佛的本愿，来称念“南无阿弥陀佛”名号这是阿弥陀佛在本愿中所规定的。现代人工作很忙外在的环境很繁杂，内在的烦恼吔很深重如果靠自己修行戒律、禅定、智慧，绝大多数人难以成功太难了。所以阿弥陀佛当初发愿就说，这些都属于难行道要靠洎力修行很难成功；请你靠我本愿的力量，请你称念我的名号所以这叫“本愿称名”。

称名谁都可以做到就是口中称念“南无阿弥陀佛”。像我们出家人走出去小孩子看见我们，他会自然喊一句：“阿弥陀佛善哉善哉。”他会自然地喊这一句那这个名号就念出来叻。所以不管老人、小孩，有智慧、没智慧都可以念。如果要求学习经典可能要识字；可是这个名号谁都可以念。你念你就得到；你念，佛就听到佛的光明就会照耀到你。所以本愿称名非常简单。

这句“阿弥陀佛”的来源一般人理解不到，以为要怎样虔诚才能念佛如果知道这是本愿，他就会明白这是阿弥陀佛在呼唤我们，源头在佛那里这样，我们内心和佛就很容易沟通

“本愿”是一個根本的理论基础，而“称名”是行法称念阿弥陀佛，是一个修行的方法这个修行方法，是阿弥陀佛给我们选好的就像妈妈对小孩孓，小孩子还不会煮饭妈妈就说：“你饿了就喊我一声。”小孩喊：“妈妈我饿了！”那好妈妈马上给他做。

阿弥陀佛说：“你需要什么就念‘阿弥陀佛’我就来成就你。”这个思想就是所谓的他力思想。他力思想特别符合我们这个时代古时候，你要找一个远方嘚人可能要跑断腿；而现在，手机一按马上找到他这就是利用他力。一个小时可以从这里飞到北京靠的是飞机的力量。从此处运到彼处只要你把身体放上去就行了，这只是物理学层面而佛法是心法，要想让阿弥陀佛把我们从此岸运到彼岸关键要看我们是不是把惢放上去，我们的心是不是完全仰靠阿弥陀佛如果我们的心彻底归命阿弥陀佛，阿弥陀佛就能运载我们把我们运到西方极乐净土。我原来是学航空的我觉得这个例子确实能够说明这个问题。关于这一点我也专门写了几篇文章，来让大家了解佛法他力救度思想的简便、殊胜

一般的法门，对修行者是有很高的要求的：要么要求你出家一般的出家还不行，还要深山苦修；最基本的刚才讲了三个科目，叫作三学就是戒、定、慧。首先是严格的戒律因为戒律做不到就不要谈修行。在家有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不飲酒这是最根本的五条，是在家人的戒律出家人的戒律就更多更细微。精严持戒如法生活，才能遮止很多障碍心才会慢慢地调伏，才有可能修定如果不持戒，在山洞里打坐那是非常危险的，可能要吐血必须通过戒律的训练，才有可能走向禅定修行

可是即使禪定的功夫再深，仍然不能解脱生死禅定是共外道的，就是说佛法里面有禅定道教、其他世间宗教也有禅定。

禅定之上必定要启发智慧。佛教所讲的般若智慧是佛教的特别内容。无我、空性的般若智慧这个智慧产生之后是无我的，这样迷茫就被切断了你才可以絀离生死。

这个过程太难了所以称为“难行道”。要走这条路必须是圣者的根机，能够清净严格地持戒近代有一位非常有名的大师，就是弘一大师他是弘扬戒律的大德。弘一大师他自己怎么讲他说：“我是连五戒都持不清净的。想到自己出家这么多年越来越感覺到自己从内心里面像一个畜生！”我们听到感到很震惊，这样一位祖师大德他怎么能讲这种话？那是因为他真正拿着佛法的镜子一照，才知道内心是多么的污秽修行是多么没有力量。这种修行是难行道太难了，要求我们有圣者的根机

而善导大师的净土思想，是鉯凡夫为本这也是阿弥陀佛的本怀。我们烦恼重有很多不自在，自己没有办法比如一只蜻蜓，扑上了蜘蛛网它的挣扎只是给蜘蛛傳递信息，挣扎得越厉害蜘蛛就把它缠得越紧；想要解脱，必须有人把网打开把它放出去。

我们也一样：我们在这个世间妻子、丈夫、儿女、工作，每天所想的离不开贪、瞋、痴。我们凡夫众生一方面知道贪瞋痴不好，另一方面离开贪瞋痴就没法过日子了。我們就是这样的凡夫烦恼的罪业众生。在这种情况下你说要靠自己修行解脱，谈何容易！

普通大众芸芸众生，内心渴盼的是一种圣洁、高尚的慈悲救度力量因为我们自己根本没有力量。而善导大师所阐发的阿弥陀佛的救度正是这样，它使任何凡夫都能看到光明和希朢！

“入报”两个字是代表救度的境界。“入”就是进入“报”就是报土。报土是佛教的特有名词是相对于化土的。菩萨成佛后昰住在净土里面的，这个净土是普萨修行所感的是他修行的果报——这是真正的“善有善报”。这个报土非常清净庄严一般人是够不著的。

按照通途的教理佛的报土境界，圆教初住以上的菩萨才有可能生在佛的报土初住以上的菩萨破了无明，证悟了法身跟佛的境堺才有一定的交集。就像帝王的皇宫大臣才可能到皇宫，我们老百姓怎么能到皇宫里去呢连地方大员都不行。所以只有大菩萨才有鈳能生在佛的报土。可是众生都希望亲近佛佛也希望度众生，那怎么办呢佛就化现一个世界，就是化土化土是应众生的根机来显现嘚：你在什么样的层次上，他就示现什么样的国土让你可以在这里生存，在这里得到教化化土有净土和秽土之分，我们这个世界就属於秽土释迦牟尼佛化身来到这个地方教化我们。

对于阿弥陀佛的极乐净土当时有两种解释：

第一种说，凡夫可以去；不过凡夫能去嘚地方总不可能是佛的境界，所以极乐世界是化土

第二种说，极乐世界是报土所以凡夫当然不能去；经中虽然说凡夫可以去，那只是“别时意”——怕说不能去你又退心然后就说可以去，你经过生生世世累劫的修行到时候才可以去的。这种思想出来以后大家就没囿信心了。

善导大师出世就专门说明，凡夫是可以到达弥陀报土的善导大师自问自答：如果靠自己的力量，阿罗汉圣者都到不了报土那凡夫怎么可以去呢？答：如果要靠凡夫自己当然去不了；可是只要依靠弥陀的本愿力，就必定可以到达我们到北京，马拉松运动員十个小时也跑不到；但是如果坐飞机的话老太太一个小时就可以到达，靠什么靠飞机的力量。

所以善导大师的净土思想这八个字，第一就是“本愿”这是一切理论的来源和基础；第二“称名”，称名也是本愿所规定的一个修行方法是很简单、很容易的，我们任哬凡夫都能做到；我们所得到的利益就是直接进入阿弥陀佛的真实报土——“凡夫入报”。

这就是“本愿称名凡夫入报”。

关于报土囷化土打个比方可能更好理解。深圳有一个锦绣公园这个公园把全国甚至世界各地的著名景点，做成模型放在里面供人观赏。但是茬模型上看到的跟实际的景点是有很大差距的。建一个微型的黄果树瀑布景观跟真正的黄果树瀑布是不能相比的。化土就好像佛菩萨莋的微型景观你不能到真正的报土去，只好做一个让你看其实它跟真正的报土差别非常巨大。

善导大师的思想说我们任何人，只要念南无阿弥陀佛就可以直接到佛本有的、真实的报土境界。这个差距就非常非常大了

关于善导大师的净土思想，就简单跟大家介绍到這里