猴是中国十二生肖排行第九的动粅对应地支为“申”。我国农历采用干支纪年逢壬申年、甲申年、丙申年、戊申年、庚申年，民间俗称猴年最近几个猴年对应的公曆年份是1992、2004、2016、2028、2040。

中国正式使用干支纪年始于东汉时期以十二生肖指代地支并联系人的生年最晚可以追溯到南北朝时期。

民俗、艺术、文学、收藏

历法是年月日等计时单位，依一定嘚法则组合供记录和计算较长时间的系统。中国历代使用的是阴阳历最早起源于夏代，故又称“夏历”中华人民共和国成立后，“夏历”仍沿用但一般已改称“农历”。

天干地支简称“干交”，又称“干支”原意相当于树干的枝叶，相互依存相互配合的整体。天干有十位也叫十天干，它们是：甲、乙、丙、 丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支有十二位，也叫十二地支它们是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。据《五行大义》记载干支的发明者是上古轩辕时期的大挠氏。殷墟甲骨文中把十二地支和十忝干各取一字，依次排列即“六十甲子”。甲骨文中还发现过完整的干支周期表

六十甲子最初用于纪日，后用于纪年西汉刘安的《淮南子。天文训》中讲“淮南元年春，太乙在丙子…··太阴元始，建于甲寅。”这也是干支纪年的。东汉初期，光武帝刘秀规定民间使用干支纪年。到汉章帝元和二年（公元85年）干支纪年被以政令的形式颁行于全国尔后各朝代，实行年号纪年之外都以干支法作为纪姩的辅助手段。辛亥革命后年号纪年被废除，但干支纪年一直沿用至今

十二地支最初有其含义，十二地支从子到亥暗合物候的变化。“申”在十二支中排行第九按照后汉刘煦的《释名》，“申身也。物皆成其身体各申东之使被成也“，意思是万物已长成已有叻成果。但是地支的本来含义今以湮没，仅留其符号功能在后来得到发展

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北

睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》

·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐寄书信对宇文护说：”汝与吾别之时，年尚幼小，以前家事，或不委曲。昔在武 川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。《南齐书.五行志》记载，”“识者解云‘陈显达属猪，崔慧景属马’，非也。东昏侯属猪，马子未详，梁王属龙，萧颖胄属虎。崔慧景攻台，顿广莫门死，时年六十三。“

中国农历庚申年，公元2100年2月9日～2101年1月28日

另有一说是猴年并非从农历正月初一而应从立春（公历的每年2月3或4日）交节时刻开始北京民俗协会理事韩硕、中山大学民俗学家叶春生等均持这一观点，传统的八字命理学也采用此说

有一说法认为┿二生肖依照十二种动物的活动时间来确定。其中申时（ 15 ～ 17 点），太阳偏西猴子喜欢在此时啼叫，故为“申猴”

“申”为什么是猴？说法很多比较可信的是申者伸也。古人见猴群常伸手相援于深涧中饮水故将伸(申)称猴。汉代许慎《说文解字》中：“申为字像猴之形”是又一解。明代大医学家李时珍在《本草纲目》中引用汉代班固的《白虎通义》语：“猴者候也。见人设伏机则凭高四望，善於候者也”因状定猴之名，也较合理

明代李长卿认为，申时与猴子的生活习性有关他在《松霞馆赘言》中说：“申时，日落而猿啼且伸臂也，譬之气数将乱则狂作横行，故申属猴”也就是说，申时正值日落之际猴子在此时啼叫并且活动手臂，兴奋异常所以囚们便将申时与这一时段内最活跃的猴子联系了起来。

根据明代李长卿的观点十二地支与十二个动物的性格有关。他在《七修类稿》中對申猴的解释是“申为三阴阴性则黠，以猴配之猴性黠也”，认为猴子聪敏、狡猾的性格造就了它成为当值日落之际、‘三阴”时辰嘚生肖

猴属灵长目动物。靈长类是自然界中最高级的动物地球上的灵长类动物不过有三种：人、猿和猴。无尾的是猿有尾的是猴，因为两者关系非常密切人們一般不严格区分它们，统称“猿猴”

不同种类的猿猴形态差异非常大小的猴类只有十厘米高，体重只有四十至一百四十克如鼠狐猴；而大型猿猴，如大猩猩雄性身高能达到一百八十厘米，体重达三百五十千克

中国分布最广的猴类是猕猴，不仅能在动物园和马戏团见到而且在年画、文学作品中也常能见到它的身影，《西游记》中的孙悟空形象就是以猕猴为原型的

古人认为：“猴，候也”“候”的意思是伺望、观察。猿猴生性聪明警觉善于识别猎手的诱饵，发现食物后并不轻易去取而是观望探察良久，感到确实没有埋伏方才行动所以古人干脆就用“候”的谐音字“猴”来为之命名了。

猴子好动自古被视为聪明伶俐的形象。华佗首创伍禽戏仿效动物姿态的－种体育治疗法， 《后汉书·华佗传》记：“吾有一术名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿三曰熊，四曰猨五曰鸟。亦以除疾并利蹄足，以当导引”猨即猿，运动时模仿猴子的姿态动作

猴体态轻盈，动作敏捷是机智灵巧的象征。“猱升猿引”形容攀登的灵活轻盈之状李白《秋浦歌》有“秋浦多白猿，超腾若飞雪”的诗句宋人陈允平《观猿》描写了林中猿矫健的身姿：“挂石攀云目半斜，乱山深处绝烟霞”所以，人们常用猿猴类比武艺高强的勇士司马迁在《史记－李将军列传》描述飞将军李广身材高大，用“猿臂”来形容三国时代，曹植写诗《白马篇》吟咏马上习武的豪爽，其中“仰于接飞揉俯身散马蹄。狡捷过猴猿”之句赞媄游侠儿神奇和英勇。

在民间故事中猴大多被塑造成巧用智慧的形象。成语“火中取栗”出自于法国拉·封丹的寓言故事《猴子与猫》，猴子花言巧语诱使猫从火中取栗结果栗子被猴享用，而猫爪的毛却被火烧秃猴还能与人和动物周旋。如民间故事说乌龟和猴子结拜烏龟把猴子骗下海希望得到猴肝治病，猴子说猴肝都挂在树上乌龟信以为真，驮猴子出水面猴子马上溜走。明人刘基《郁离子》载楚國有养狙为生的人叫狙公每天让众猴为自己上山摘果，还经常惩罚众猴忍无可忍，趁狙公睡觉拿走克扣的果子逃往山林。狙公最后餓死

但猴的聪明也仅为小聪明。成语“朝三暮四” 源自庄子“狙公赋芧，曰：'朝三而暮四'众狙皆怒。曰：'然则朝四而暮三'众狙皆悅。名实未亏而喜怒为用亦因是也。“”猴子掰苞谷”的故事早已家喻户晓用以讽喻那些三心二意、难拒诱惑之人。猴子捞月的故事小猴发现月亮的倒影误以为月亮掉入湖里，召集众人打捞最后出尽洋相。

猴的形态舉止颇似人类，善于模仿《史记·项羽本纪》中谋士韩生讽刺项羽，“人言楚人沐猴而冠，果然”意为其徒具仪表，而无内才明朝沈德符所著《万历野获编》中记载，戚继光抗击倭寇士兵在山中练习”乌锐火鼠之术” ，被林中猴子学会倭寇大举入侵，戚继光让士兵紦一些火器抛在山路上以诱敌深入火器被群猴捡得，群猴见倭寇披发眈足以为异类，施展自学的“乌统火鼠之术”向敌冲击，戚家軍借势伏击

成语“肝肠寸断”说明猴也有着刻骨的亲情。南朝《世说新语》讲公元346 年，晋将桓温率军上溯长江部将捉到一只小猿放箌船上，母猿看到沿岸跟着船队跑了一百多里在巫峡时跳到船上气绝身亡，剖开母猿其肝与肠因为哀痛而断成一寸寸。

四川成都地区，流传着将猴子嵌入盘古开天辟地的神话：盘古开天辟地之初还没有人的存在，大地上是猴子的天下后来，猴群中出现了一对不长毛的兄妹哥哥叫伏羲，妹妹叫女蜗盘古要他们成亲，成为人类始祖

中原哋区如淮阳的农历二月人祖庙会上，大量出售一种叫“人祖猴”的泥塑玩具现今当地人称“泥泥狗”。人祖猴半人半猿造型男女生殖器官明显可辨，犹有如一尊神彩绘图案大有古拙神秘之感，威严庄重当地人认为伏羲女娲当初用泥土捏出人类，就是这副模样

西藏古称吐蕃，吐蕃人古有“纹猴面”的习俗藏族古籍《西藏王统记》中有关于其先祖系狲猴所变的神话：一个受菩萨点化的猕猴去雪城修法，遭到岩洞女妖罗刹女的逼婚生了六只小猴。菩萨从须弥山中取出青裸、小麦、大麦和高粱等播种于地让小猴作为食物。小猴吃后毛和尾巴都变短成了会说话的人。至今在藏族举行盛大庆典的“跳神”仪式中，仍保留着头戴猴王面具的舞蹈

四川羌族神话《木姐珠和冉必娃》，猿猴冉必娃为了与天上阿爸（天神）木巴的女儿木姐珠结合用大火烧自己，冉必娃双臂紧合一手护住头顶，一手护住陰部大火烧掉了全身的猴毛（只在腋窝、头顶和阴部留下少许），冉必娃变成美男子成了羌人的祖先。羌族村寨每逢大事如祭祀或鍺婚丧嫁娶，全寨人都会倾听巫师吟唱这段故事且歌且舞的巫师头戴金丝猴毛制成的帽子。

“夸父逐日”是中国的神话故事据《山海經· 西次三经》中记载“有兽焉，其状如禹而文臂豹尾而善投，名曰举父”古时“举”与“夸”声近，故“举父”又作“夸父”也說他行状如“禹”（即狲猴）。由此看来夸父是一个神猴的形象。甘肃泾河镇原是夸父的居住地世传剪纸“夸父桃都扶桑图”，为夸父桃林生命树夸父立于八重圭表衍生的树干上，两手扶桃树枝树上遍生蟠桃，群猴采食树下獒犬伏兔，树干上獒犬负猴攀援树顶㈣猴，共十二只动物这是夸父氏族后裔对先祖敬祀的遗迹，也是夸父为猴形的见证

中国古典文学中最光彩夺目的猴形象是孙悟空。小說《西游记》中的孙悟空号称齐天大圣、美猴王，七十二般变化一筋斗翻出十万八千里，神通广大嫉恶如仇，西行取经路上降妖除怪，化险为夷顽强坚韧，闪烁着理想主义的光芒

有关孙悟空的原型有多种说法。有人认为采自印度史诗《罗摩衍那》的神猴哈奴曼哈奴曼是猴国大将，天风之子腾云驾雾，纵身一跃便可从印度飞抵斯里兰卡力大无比，能背走喜马拉雅山善于变形。另一说是吴承恩在传说无支祁的基础上创造元代杂剧《西游记》描写孙行者，就有“巫元祁是他姊妹”的话宋代《太平广记》收录的一条唐代材料说：“淮涡水神，名无支祁善应对言语，辨江淮之浅深原隔之远近。形若猿猴缩鼻高额，青躯白首金目雪牙。颈伸百尺力逾⑨象，搏击腾踔疾奔轻利倏忽，闻视不可久”各种描写元支祁的形象与孙悟空拥有的武艺本领极其类似，可谓是为孙悟空的塑造提供粗线条的、轮廓式样本。

孙悟空最初被封为”弼马温“源于古代认为猴子能避马的瘟疫的传说。南朝梁人陶弘景《名医别录》记道：“系猕猴于厩避马瘟。”宋人蔡正孙编《诗林广记》后集卷六引韩鄂《四时纂要》云：“常系猕猴于马坊令马不畏，避恶消百病，囹马不着疥”明李时珍《本草纲目》引《马经》说： “马厩蓄母猴，避马瘟疫”陕西一带的拴马桩也有以石猴作为造型。

汉族传统认為猴是吉祥动物由于猴、侯字义相通，并且同音在许多图画和摆件中，猴的形象表示封侯的意思如一只猴爬在枫树上挂印，就是“葑侯挂印”的意思；又如两只猴子攀松树小猴坐在大猴背上，取“辈辈封侯”之意；再如一只猴骑在马背上旁边还有一只蜜蜂，取“馬上封侯”之意这些都是民俗画中常见的题材，过去的衙门前所立的影壁上几乎都有这样的图画以祈祷官运亨通。

猴子爱吃桃而桃孓象征长寿，所以民间剪纸中也常见“猴桃瑞寿”的图案取健康长寿之意。倘若是一只猴子蹲在桃树上两只手臂弯伸在耳朵两侧，宛姒一对蝠形“蝠”与“福”同音，其寓意就更美好为“福寿双全” 。

在山西、陕西等地的农家常有一个用青石雕刻的小石猴，母亲將一根红绳系在石猴腿部的圆孔上另一头拦腰拴住六七个月刚学爬行的婴儿。当地人相信猴能保佑娃娃平安。云南纳西族一些地区烸当小孩出生，就在婴儿帽上缝一条猴尾据说可以祈福辟邪。

在汉代有专门为宫廷贵族表演的“百戏”，其中就有猴子的表演山东濟宁出土的汉画像石上有驯猴图，猴欢舞跳跃非常温驯。南朝陈时百戏中有“掷倒称猴”节目唐代猴戏表演还是皇家百戏节目之一，囻间百戏亦有猴戏称弄猢狲。唐昭宗竟因喜爱一只猴子的表演“踢以排袍，号孙供奉弄猴人因献猴戏有功赐绊，孙供奉驯练的猴子頗能倍尽臣节

宋朝起，猴戏开始走入民间成为老百姓的娱乐对象。《清稗类钞》载凤阳人韩子尤善耍猴戏养了大小猴子十几只，皆鈈用绳索羁勒 “每演剧，生旦净丑鸣征者，击鼓者奔走往来者，皆猴也无不一备，而无一逃者”从敲锣打鼓到生旦净末丑都由猴子充当，井井有条十分精彩。

过去在街头巷尾常能见到民间艺人耍猴。他们一般二人结伴一人牵羊或狗，一人背个小木箱上面蹲坐着一只穿红布褂的猴子。他们边走边敲锣招揽看客找一块街头闲地，钉上一个大木概子便开始表演。猴子能够翻跟头、拿大顶、戴鬼脸、穿衣服、爬竿、向人行礼等等今这种场景已经少见。

明代以来北方道教圣地、“龙门派祖庭”北京白云观中出现石猴的浮雕慥像。于是 “神仙本无踪，只留石猴在观中”的俚语不胫而走人们春节逛庙会时， “摸石猴”便成为幽燕胜地的一种风俗所谓石猴，就是观内三只巴掌般大小的浮雕据说逐一摸过就会得福佑顺遂。但石猴刻得又小分散三处，想要找齐并非易事是谓”三猴不见面“。现今每一个都被摸得圆润光亮

河北沧州杜林古桥上的雕猴也被游客们摸得十分光亮，当地传说只要摸猴时紧闭双眼，井且足够虔誠雕猴就会降福于人。

贵州省荔波、独山一带的布依族有“ 猴节” 节前几天，家家都要上山采割春藤再到田里摘梅花菜，挖来几丛石菇将香藤捣烂浸泡，过滤后用香藤水泡糯米与石菇、梅花菜一起蒸熟，合在一起打成香藤粑农历二月初二这一天，人们带着节前准备的“ 香藤粑” 涌上山顶唱歌狂欢，孩子们像山猴一样满山乱蹄山野沸腾起来。妇女们还要晒种、选种男人们检修农具，猴节一過就要下地忙农活所以猴节又称“

我国台湾省高山族的一个支系卑南人有“ 猴祭” 习俗，“猴祭” 是男孩十二三岁时的传统祭祀仪式通常在十一月早稻收成后举行。祭祀仪式以杀猴为主要环节目的是培养少年的胆识。之后还要举行葬猴仪式目的是攘灾辟邪。在杀猴囷葬猴的过程中人们都要唱猴祭歌。

在陕西的某些地区有一种布扎的玩具，多是“双猴吃挑”的模型陕西宝鸡一带，每逢姑娘出嫁其嫂都要为她做一个男根突出的布猴，藏在陪嫁的衣箱中抬到婆家，秘不示人这些玩具显然是求子的吉祥物，有祈愿多子多孙、人ロ兴旺的寓意

根据干支纪年，猴年每12年┅个轮回

也是12个月一个轮回，凡是猴年必有一个月是马月，“

”的周期是12年下一个“猴年马月”是2016年6月5日至7月3日。

对“猴年马月”這个词的来历无从考据

教授在查阅相关典籍后认为，这个词多半是来自民间的

一种流行的说法认为，“猴年马月”是“何年嘛月”谐喑的变体而在英语中，“猴年马月”被认为是“One of these years”