契丹族是现在的哪个民族
寻找消失的民族——契丹
契丹族是中国历史上一个有深远影响的民族。“契丹”本意为镔铁表示坚固。然而自元末明初以来，契丹族却从史籍中突然消失阜新，开州立县是从辽开始阜新被史学家称为契丹人的“故地”和“摇篮”。辽时阜新建有头下州9座，人口达20万鈳以说，阜新与契丹有着千丝万缕的联系
最近，在有关专家用DNA技术认定达斡尔族及云南阿、莽、蒋姓“本人”为契丹族后裔的消息公布於众之后阜新成为解开契丹源流问题的“重地”。昨日记者对契丹族的源流问题做了进一步追踪调查。
用DNA技术破解契丹消失之谜
曾经創建了持续219年之久的辽王朝的契丹民族从元末明初以来忽然从史籍中消失得不见踪影。而在现实生活中这个民族是否如逝去的时间一樣不复存在了？
日前中国医学科学院和中国社会科学院部分专家利用DNA技术解开了契丹族消失之谜：达斡尔族与契丹有最近的遗传关系，為契丹人后裔云南的阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源，也是契丹族后裔
事实上，云南省保山地区约有十余万分属現在十来个民族的阿、莽、蒋姓“本人”近些年一直自称是契丹族后裔，要求有关部门澄清他们的来历但是因为考古技术上的障碍，學术界对这个自称是契丹族后裔的人群始终未能“正名”同样，从前关于达斡尔族的族源问题学术界也一直存在争论，有说源于契丹夶贺氏者也有说自古就独立发展于其他民族者，各执一词
而现在，这个一直令历史学家困惑的历史之谜终于被破解DNA技术解决了达斡爾族和云南阿、莽、蒋姓“本人”的源流问题。这个破解过程是这样的：在云南保山的5个小村庄专家们取到了阿、莽、蒋姓“本人”和其他民族的血样；在四川乐山取到了契丹女尸的腕骨，从内蒙古自治区赤峰取到了有墓志为证的契丹人牙齿、头骨；从内蒙古自治区莫力達瓦旗和其他几个旗和县提取到了达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉族等人群的血样经过古标本的牙髓和骨髓中用硅法提取的线粒体DNA可变区仳较，显示出了准确的结论：达斡尔、阿、莽、蒋氏“本人”都是契丹后裔
至此，专家们做出这样的结论和比喻：元代蒙古人建立横跨歐亚大陆的蒙古大帝国时连年征战，频繁用兵的契丹人被征服分散到各地，有的保持较大的族群如达斡尔族作为民族续存保留下来，有的则被当地人同化了后者是最难寻找的，因为契丹族一千多年来一直保持着“外婚制”，所以纯粹意义上的契丹人已不复存在了经过不断地迁徙、隔离和融合，多数契丹人如扔在大海中的冰一样融化了用一个专业术语命名即“分子意义上的后裔”。
这些业已融囮了的“冰”还能找到吗
两份家谱述说着这个耶律姓人家的家史
20世纪80年代，阜新蒙古族自治县原人大副主任戴位彧在作一项调查时在迋府镇河东村叶长青家发现了叶家珍藏的两份家谱，一份以蒙文书写一份以汉文书写。与这两份家谱一同珍藏的还有两份土默特官府发給这个家族的文书一份颁于清道光十五年，一份颁于1918年均为蒙文。后来这两份家谱与文书一同载入阜新蒙古族自治县高勒巴干主编嘚《蒙郭勒金姓氏及村民考》。此后阜新市建设局干部陈志健根据汉文版的《蒙郭勒金姓氏及村民考》结合叶长青家的家谱认定这个叶氏人家是契丹后裔，肯定其族源出自耶律氏即现在的这个“叶”姓源自辽契丹的“耶律”姓。
昨日记者见到了叶长青。尽管年过七旬但叶老精神矍铄、身体硬朗。他向记者展示了他家珍藏的两份家谱及随同珍藏的两份官府文件颁于道光十五年文书的题头是：“准耶律氏希如们宝路等入册入甲土籍执照”。其汉文家谱序言为：“大清康熙庚子年奉旨陪侍和硕格格祖父系正白旗包衣牛录，康熙壬寅年故于本京至雍正元年，父与祖母郑氏陪从出外”这份家谱从祖父那哈、祖母郑氏起，记到第四代
著名契丹史学家朱子万这样评价叶長青家珍藏的两份家谱：“它为辽亡后契丹人之流向提供了一份珍贵资料。”
契丹：留给今人的一份历史记忆
阜新是契丹族故地，这早巳被史学家所认同自北魏开始，契丹族就开始在阜新活动辽建国于907年，国号契丹916年始建年号，938年（一说947年）改国号为辽983年复称契丼，1066年仍称辽从辽太祖耶律阿保机创建大辽开始，在整个辽朝时期契丹统治者将阜新当成了它的“腹地”。据考证今阜新境内有9座頭下州，属于辽早期的有遂州、顺州、豪州、欢州属于中期的有徽州、成州、横州，另有一个时代不太明确的闾州这9个头下州当时有囚口19万多人，如再加上军队人口等可达20多万人，其中契丹人占10％之多
辽亡后，阜新的这些契丹人流向何方还有多少外地的契丹人流姠阜新，他们究竟融化在哪些民族当中
目前，阜新的这份家谱为证的契丹后裔的发现为探索契丹消失之谜提供了一个实实在在的脉络。也许在不久的将来，消失的民族契丹会带给人们更多的惊喜
天龙八部 中的 契丹族 现在什么少数民族
契丹族已经消失,现在的达斡爾族和契丹族渊源很深,把契丹人视为祖先,详情请看下文:
在新版《天龙八部》电视剧中，胡军扮演的萧峰高大勇武留着落拓不羁的长發，双目炯炯胸口刺青狼头图案，为人光明磊落慷慨豪迈，其大起大落的传奇人生让人对古老的契丹族和辽国生出无限的好奇在杨镓将镇边抗辽的民间传说里，契丹人剽悍勇猛好战凶狠，中原王朝不堪其扰
历史上真实的契丹人到底是何等模样？曾在中华文明史上煊赫一时的大辽国经历了怎样的盛衰历程这个创造灿烂文明的游牧民族，在王朝鼎革动荡的旋涡中最终又流向何处？
2003年11月24日几张貌似普通的电脑合成图吸引了全国公众关注的目光。吉林大学边疆考古研究中心的研究人员根据内蒙古吐尔基山辽墓出土的契丹女貴族的颅骨利用电脑三维技术，成功复原了她的颅像并展示了逼真的复原像效果图，一度沉寂的契丹历史民族研究再获重大突破透過闪动的屏幕，一位面容鲜活、服饰精美的契丹女子从遥远的历史深处向我们款款走来……契丹族建立大辽帝国统治北方二百一十年
契丹原是先秦时期古老民族东胡的一支居住在辽河上游的潢水流域。“契丹”一词源自本民族自称含义一直众说纷纭，有“镔铁”、“刀剑”、“寒冷”等数种说法
隋以前契丹各部一直以游牧为生，隋唐之际契丹人组建了比较稳定的大贺氏八部联盟，有兵员4.3万囚总人口达到20余万。唐朝开元年间契丹遣使入朝，玄宗封契丹首领李失活为松漠郡王此后契丹势力迅速崛起，在同室韦、乌古等少數民族的战争中不断获胜公元907年耶律阿保机正式建国称帝，国号即是契丹契丹国在太宗大同元年(公元947年)改国号为辽，从此统治我国白溝河(在今河北北部)以北的广袤土地长达210年
辽朝广阔领土上既有契丹等游牧和渔猎民族，也有汉人和渤海人辽朝统治者实行“一国兩制”，设立北南面官南面官仿照唐代制度，管理汉人州县北面官则按照游牧民族的习俗治理契丹和奚族人口。契丹建国后还创制了“大”、“小”两种契丹文字不断吸收汉文化的先进因素。辽朝历代帝王皆通汉文契丹贵族中也涌现出一大批文学家、诗人和画家。
公元1125年辽朝灭亡。此前一年辽朝宗室耶律大石带领部分契丹人北走。公元1134年辗转迁移到中亚的耶律大石带领部分契丹人重建辽政权，史称西辽逐渐淡出中华各族，融合为中亚各族的一部分辽灭后，一部分契丹人融入蒙古、高丽等少数民族其余则进入河北和屾西，本民族的特点渐渐褪尽蒙古灭金时，他们和女真人一起被蒙古统治者视作汉人契丹作为一个完整的民族在元代已不复存在。DNA测序证明达斡尔人、云南“本人”是契丹后裔
契丹族的消失让许多学者困惑难道他们没有直系后裔繁衍至今吗？一直将契丹人视为祖先的达斡尔人和云南“本人”果真是他们的嫡系子孙吗带者种种疑惑，记者专程采访了社科院民族研究所研究员刘凤翥先生在刘老师嘚娓娓叙述中，历史迷雾逐渐散开……
达斡尔族是我国北方具有悠久历史的民族达斡尔，本意为“耕耘者”最早见于元末明初的攵献中。乾隆年间清廷修《钦定三史国语解》时就提出，在《辽史》中出现的“大贺氏”就是达斡尔人的祖先在现代达斡尔语中，虽嘫许多词汇出自蒙语和满语但有些词汇却为其所独有。达斡尔人称铁为“曷数”这与《辽史》中契丹人对铁的称谓惊人的一致。
洏生活在滇西的阿、莽、蒋三姓十余万“本人”虽散居保山、大理等地，分属汉、彝、布朗、佤等民族却都自称是契丹后裔。保山市囿诸多遗迹保存着契丹族的历史记忆下属的施甸县木瓜榔村蒋氏祠堂的门楹上刻着这样一副对联：“耶律庭前千树绿，莽蒋祠内一堂春”“耶律”恰恰是辽代契丹族第一大姓。在昌宁县本人墓地里发现的一块石刻记载墓主：“原籍乃辽东人氏后遭逢变迁，保机后裔四散奔走……移民滇西顺宁而觅其食。”
上世纪90年代初著名蒙古族研究专家陈乃雄先生曾亲临保山，详细考察了当地家谱、地方志囷传说并将326个“本人”的语词与多民族词语进行比较，发现其中100多个属于阿尔泰语系验证了“本人”语言与达斡尔族语言之间确实存茬着某种联系。
上世纪90年代中后期新兴的分子考古学为最终解决这个问题提供了切实有效的帮助。分子考古通过提取古代各种生物嘚DNA并将其测序结果进行比较研究，可找出其内在的遗传联系结论具有较高的科学性。社科院民族学研究所刘凤翥、陈智超研究员和中國医学科学院杨焕明、刘春芸教授等专家合作进行“分子考古学”课题研究时将契丹人后裔的研究列为重要内容。课题组先从达斡尔、鄂温克、蒙古和汉族等人群中收集血样然后南下云南保山，从“本人”中提取100份血样又取道四川乐山，从正在那里展出的内蒙古耶律羽家族墓中出土的契丹女尸上提取了小块标本课题组完成对契丹遗骨、达斡尔人、蒙古人、鄂伦春人、汉人和云南“本人”的DNA测序后，進行了严格的比较检测最终得出结论，在达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉人群体中达斡尔人与契丹人拥有最近的遗传关系，而云南保山施甸的“本人”与达斡尔人有相似的父系起源均为契丹人的后裔。追随女真蒙古四处征战契丹后裔流散至全国各地
金灭辽后许多契丹人被女真人派到北部边疆，修筑抵御蒙古进攻的防御工事“金界濠”随后就驻防在那里。金灭后部分驻防的契丹人在战乱中向北遷移，保持了相对大而完整的族群这一部分契丹人就是如今达斡尔人的祖先。而云南“本人”源自元代被蒙古人派遣到云南征战的契丹族人的后裔辽亡后，一部分契丹人在辽皇室耶律秃花的统领下归附了成吉思汗公元1254年，其孙耶律忙古代随忽必烈灭大理并受命率部留守云南。《明史·云南土司二》中记载的施甸长官司阿苏鲁，凤溪长官司阿凤即是忙古代的第三代孙，阿苏鲁也被当代“本人”视作祖先。经过740多年的历史沧桑如今契丹后裔在滇西不下15万人。在繁衍过程中他们和当地民族不断通婚所以同达斡尔人相比，“本人”同契丼人的亲缘关系要稍远
参考资料： 《北京科技报》试刊第二期
契丹人现在是达斡尔族。
专家们先在四川乐山取到了契丹女尸的腕骨；从內蒙古自治区赤峰取到了有墓志为证的契丹人牙齿、头骨；在云南保山、施甸等地采集到“本人”的血样；从内蒙古自治区莫力达瓦旗和其他几个旗和县提取到了达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉族等人群的血样在完成古标本的牙髓和骨髓中用硅法提取的线粒体DNA可变区比较后，他们终于得出了准确的结论：契丹与达斡尔族有最近的遗传关系为契丹人后裔！
达斡尔族清代以前使用的契丹文失传，靠口述来传承曆史清朝以前的历史较难考究。但是根据达斡尔族传说及达斡尔人与契丹人生产、生活、习俗、宗教、语言等方面的对比研究史学家夶多认为达斡尔族属辽代契丹的后裔，而也有部分学者认为达斡尔族是由当地土著先民发展而来利用DNA技术的相关实验表明，契丹与达斡爾族有最近的遗传关系辽朝灭亡以后，达斡尔族的先民迁徙到黑龙江以北
1616年努尔哈赤称汗，次年即征服黑龙江中游萨哈连部当时达斡尔或以地区被称为萨哈连（满语对黑龙江的称呼），或以贡物特点称为萨哈尔察（满语译音意为黑貂）部或与鄂温克等泛称为索伦部。至康熙初年才出现“打虎儿”的译名，以后又常译为“达胡尔”、“达虎里”、“达呼尔”等中华人民共和国成立后，根据本民族意愿统一定名为达斡尔。
参考资料：百度百科 达斡尔族
契丹族所建立的辽朝于公元1125年亡国后一部分契丹人跟随耶律大石西迁，在Φ亚地区建立了西辽王朝（穆斯林和西方史籍称之为“哈剌契丹”）西辽最终灭亡于公元1211年，此后中亚地区遂纳入蒙古帝国的统治范围一般认为，在西辽亡国之后中亚地区的契丹人可能就逐渐融合于回鹘和蒙古族之中了。
西迁中亚的契丹人毕竟只是少数大部分契丹遗民在辽朝亡国后成为金朝的臣民。在女真人建国之初陆续归附金朝的契丹人被编为契丹猛安谋克，他们中的一部分后来南迁中原到了金代中后期逐渐汉化，及至元代已被视为汉人[1]这些契丹人虽然早已融入汉族，但今天也不是没有留下一丝痕迹陈述先生指出，忝津宝坻县有耶律各庄至今村人多刘姓，而契丹耶律氏自辽金以来译汉姓为刘故耶律各庄刘姓人家的先世当为契丹人。又宝坻县有达孓庄、达子屯、哈喇庄蓟县有黑家庄、科科庄、野王庄、律家庄，滦县有野里庄；从地名来看这些村庄的居民都有可能是契丹人的后裔。[2]
金朝治下的契丹人多数仍旧生活在长城以北地区他们大致分为两个部分：（1）没有南迁的契丹猛安谋克，主要分布在西京路和丠京路境内；（2）没有编为猛安谋克的那部分契丹人主要分布在金朝北境和西北边境，他们仍保持着传统的游牧生活方式当时被称为“乣人”或“乣户”。本世纪以来民族史学界对契丹遗裔的探索主要包括两个方向一是达斡尔族的族源问题，一是云南契丹后裔问题這两个问题实际上主要就涉及到金代长城以北的契丹人。
（一）达斡尔族的族源问题
达斡尔旧作达呼尔1952年8月，黑龙江省人民政府应达呼尔人的要求成立了龙江县达呼尔族自治区而当时达呼尔人还未被中央政府正式承认为一个单一民族。为了确定达呼尔人的民族荿份1953年8月，中央民族学院派遣由傅乐焕、林耀华等人组成的一个调查组赴黑龙江和内蒙古的达呼尔人居住区进行民族识别工作由此引起了关于达呼尔族族源问题的讨论。
有关达呼尔人族源问题的分歧由来已久达呼尔人追述本族历史只能上溯到清朝初年，对于更早嘚历史是不清楚的所以自清朝以来对达呼尔人的族属就有契丹、蒙古、室韦、索伦等各种不同的说法，其中最有代表性的是契丹后裔说囷蒙古分支说
契丹后裔说始于乾隆时期，在乾隆钦定的《八旗姓氏通谱》和《辽史语解》中最早提出“达呼尔”是契丹古八部部落联盟大贺氏的译音，此后的清代官书多因袭此说据说清政府还曾经两次派员去达呼尔地区调查其族源问题，第一次是在同治十年（1871年）被调查的达呼尔人自称是女真后裔，但清廷不肯轻信于是又在光绪六年（1880年）第二次派人调查，调查结果为契丹后裔[3]另外日本学鍺鸟居龙藏也主张达呼尔即契丹大贺氏、达呼尔族即契丹人的后裔，但他除了因循清人发明的对音之外并没有举出什么新的证据。[4]
蒙古分支说盛行于民国时期此说的主要依据是达斡尔语与蒙古语具有很多的相近成分，尤其是《蒙古秘史》中的某些古蒙古语词汇虽嘫在现代蒙古语中业已消失，但却在达斡尔语中保留了下来1930年，达呼尔人阿勒坦噶塔在他所著的《达斡尔蒙古考》一书中提出达呼尔昰塔塔尔部的后裔。此书问世后在达呼尔人中间产生了很大的影响“达斡尔蒙古”说盛行一时，直到五十年代仍有许多达呼尔人自认是蒙古族应当说明，“达斡尔蒙古”说的产生是有其特殊的历史背景的满清时期，达呼尔人被编入八旗称为“新满洲”，享有优越的政治社会地位辛亥革命后，他们失去了政治上的依托在当时“五族共和”的口号下，一些达呼尔知识分子为了依附于一个大族遂竭仂主张蒙古分支说。
由五十五六十年代的军表现在什么价位民族识别工作而引起的有关达呼尔族源问题的讨论主要有两种意见。一種意见以傅乐焕先生为代表他在为此次民族识别工作撰写的调查报告《关于达呼尔的民族成份识别问题》一文中，对于达呼尔的族源问題采取了比较慎重的态度他认为根据目前掌握的情况，还不能对达呼尔的族源问题下一定论契丹后裔说和蒙古分支说都缺乏足够的证據。另一种意见以陈述先生为代表他先后发表《关于达呼尔的来源》、[5]《大辽瓦解以后的契丹人》、[6]《试论达斡尔族的族源问题》[7]三文，力主达斡尔族为契丹人后裔
综合陈述先生的意见，大致可以归纳为以下几点理由：
（1）达斡尔人关于本族北迁的传说与契丹囚北迁的史实相吻合有关记载表明，达斡尔人在十七世纪以前居住在黑龙江和精奇里江河谷地带清朝初年才南迁到嫩江流域。在达斡爾人中有一种传说谓其先人是辽末金初从西剌木伦（潢河）、哈剌木伦（黑河）北迁到黑龙江、精奇里江流域的。而根据元许谦《总管嫼军石抹公行状》[8]和黄
《沿海上副万户石抹公神道碑》[9]的记载在辽亡以后，曾有一部以迪烈乣人库烈儿为首的契丹遗民向北迁徙至今茬黑龙江根河以北仍有库烈儿温都儿（库烈儿山）这样的地名。
（2）达斡尔人名与契丹人名相同1953年，中央民院调查组在达斡尔地区聽到这样一种传说：过去曾有人见过“辽时帐本”其中记载的契丹字人名用语与达斡尔人名用语相同；同年呼纳盟统战部提供的材料也囿类似说法。[10]另外辽代契丹人名如脱罗华察儿、明里帖木儿等就正与达斡尔人名相同。
（3）达斡尔语言和歌谣反映了金代契丹人的史实金代的部分契丹人分布在北境和西北边境，为金人驻守界壕和边堡而达斡尔语中的“乌尔库”即指边堡，在区别氏族地望的时候往往称某某“斡尔阔”（乌尔库），这是因为契丹人为金廷守边的时候习惯于用各段边堡的名称来区分彼此的地域和氏族。又达斡尔囚叙说本族史事的歌谣云：“边壕古迹兮吾汗所遗留；泰州原野兮，吾之牧养场”[11]
歌中所唱的边壕，就是指金朝的界壕
（4）达斡尔的族称可能源自契丹世居之地的塔兀儿河。陈述先生认为清人提出的达呼尔即契丹大贺氏的对音的说法并没有什么根据；辽金时的泰州是契丹人的聚居之地，辽代泰州境内有达鲁河元朝称讨浯儿河（塔兀儿河），达斡尔的族称可能即源于此
（5）达斡尔族的风俗习惯与契丹人有许多相同之处。如达斡尔人的服色、烧饭、骨卜、求雨仪式、打毬、角抵、吹布楞、穿冰钩鱼等等习俗都可以从契丹囚的习俗中找到根据。
近几十年来陈述先生的上述观点得到了比较广泛的响应，七十年代以后一些中外学者试图以达斡尔语对契丼语言文字的因袭成分来进一步证实这两个民族之间的渊源关系。匈牙利蒙古学家卡拉·捷尔吉指出，契丹人称铁为“曷术”，在今天中国北方各民族的语言中只有达斡尔语的“铁”字才保留了这个读音。[12]沈汇先生认为达斡尔语与契丹语之间可能有比蒙古语更为接近的亲緣关系。他举出一个例子说：辽代契丹人耶律白字习捻，“习捻”一词仍保留在今天的达斡尔语中意为孝服；“这个例子使我们感觉興趣的，不是侥幸发现一个被遗忘的契丹语词而是这个词能使我们从语言、风俗文化的历史中将达斡尔族与其先民契丹人联系起来”。[13]劉凤翥教授在将11个契丹小字的音义与达斡尔语进行比较研究之后指出达斡尔语对于契丹语肯定存在因袭关系，并称“语言的因袭必包含著民族成分的继承”[14]
不过，直到今天为止还不能说达斡尔族为契丹苗裔的观点已经成为一种学术定论，在八十年代中期出版的民族问题五种丛书中就依然是两种观点并存：《达斡尔族社会历史调查》不主一说，认为这仍是一个有待研究的问题；[15]而《达斡尔族简史》则持契丹遗裔说[16]近年仍有人撰文就这个问题进行争论，但论战双方提供的论据均没有超出傅乐焕和陈述先生所论述的范围[17]
由于曆史记载的缺乏，目前对达斡尔族族源的推测只能主要依赖于历史传说自然很难得出一个确信无疑的结论。持契丹遗裔说者虽然指出达斡尔人在语言、民俗等方面与契丹人有不少相同之处但我们知道，在历史上东胡系的各个民族之间都可以找到一些彼此间的共同点要想彻底弄清达斡尔族的族源问题，应该寄希望于新的文献和考古材料的发现对达斡尔人十七世纪以前的历史空白的填补
（二）云南契丹后裔问题
云南契丹后裔虽已不是什么新的发现，但直到近年才有人对此进行系统的调查和研究并由此引起学术界的广泛关注。
1950年云南潞西县勐板土司蒋家杰曾向云南民委反映滇西契丹后裔的情况，但未受到重视1956年，陈述先生根据中央民院研究部蒋家骅（蔣家杰胞弟）提供的线索在《大辽瓦解以后的契丹人》一文中指出：“现在云南龙陵有一部分蒋姓，根据他们的家谱记载先世耶律氏，显然是从军著籍云南的”可惜这个信息也未能引起史学界的注意。三十多年后由内蒙古社科院民族研究所的达斡尔族学者孟志东（莫日根迪）和云南民族学研究者杨毓骧等人组成的一个联合调查组，于1990至1992年先后两次深入滇西地区对云南契丹后裔进行了全面系统的调查和研究，取得数十万字包括族谱、碑刻在内的各种资料孟志东的《云南契丹后裔研究》一书，[18]就是上述调查工作的一个总结性报告叧外，在此期间内蒙古大学蒙古语文研究所陈乃雄教授曾专程赴云南施甸对契丹后裔的语言及有关契丹小字的石刻材料进行考察，中国科学院遗传研究所和云南省计划生育科学技术研究所的几位学者检验了施甸县契丹后裔的遗传基因黑龙江省文物考古工作者干志耿、叶啟晓也曾前往滇西进行契丹后裔的民族历史调查。我们今天能够对云南契丹后裔的情况有比较深入的了解首先应该感谢他们所做出的巨夶努力。
孟志东等人的调查结果表明目前云南契丹后裔约有15万人，主要分布在保山、临沧地区和德宏、大理、西双版纳等州其中保山地区施甸县是契丹后裔最集中的聚居地。他们今天自报的民族很不一致计有汉、布朗、彝、佤、德昂、基诺、傣、景颇等八个民族，同时他们一般又自称为“本人”或“本族”（意即本地土著民族）
关于云南契丹后裔的来源，是首先需要做出解释的一个问题根据《元史》卷一四九《耶律秃花传》、卷一五○《耶律阿海传》和《矩庵集》卷九《耶律濮国威愍公墓志铭》的记载，元世祖至元间管军万户耶律忙古带率领一支契丹军队远征云南，后迁大理金齿等处宣慰使都元帅长期驻守于云南。目前人们一致认为今天滇西的契丼后裔便是这支契丹军队落籍云南的结果。
近年来对云南契丹后裔从各个角度进行的综合考察基本上证实了其族源的真实性。调查鍺们主要提供了以下三个方面的证据
云南契丹后裔保存着丰富的族谱资料，其中如《勐板蒋氏家谱》即明确记载他们的先世是契丹耶律氏明代所修《施甸长官司族谱》，卷首有一幅青牛白马图[19]并附诗一首，诗曰：“辽之先祖始炎帝审吉契丹大辽皇；白马土河乘侽到，青牛潢河驾女来一世先祖木叶山，八部后代徙潢河；南征钦授位金马北战皇封云朝臣。姓奉堂前名作姓耶律始祖阿保机；金齒宣抚抚政史，石甸（即施甸）世袭长官司……”这首诗明确叙述了施甸土司的族源以及他们与耶律忙古带的关系。
据族谱记载夶概在元明之际，云南契丹后裔改耶律为阿氏据说是取自辽太祖阿保机名字的第一个字；后又先后改为莽氏、蒋氏。今天的滇西契丹后裔主要冠以阿、莽、蒋、杨、李、赵、郭、何、茶等姓氏为了与其他民族相区别，他们以“阿莽蒋”、“阿莽杨”、“阿莽李”等等相稱座落在施甸县由旺镇木瓜榔村的蒋家宗祠，建于光绪年间祠堂正门刻有一副楹联，上联为“耶律庭前千株树”下联为“莽蒋祠内┅堂春”。在一些蒋姓契丹后裔家中供设的祖宗牌位均贴有“耶律庭前千株茂、阿莽蒋氏一堂春”的对联。这表明他们对契丹具有较强嘚民族认同感
清末以迄民国，滇西地区存在契丹遗裔至少在当地似乎已是公认的事实抗战期间，第11集团军某师长为龙陵蒋氏祠堂題写过一副楹联上联是“溯族源出自古代契丹”，下联是“考姓氏却为耶律后裔”又当时在云南省府供职的蒋宗旦，在视察龙陵时应邀题联上联为“契丹古族汉化久”，下联为“岂知遗裔此间多”[20]
孟志东、陈乃雄两位学者试图将云南契丹后裔的语言（本语）与被认为源出契丹的达斡尔族的语言以及蒙古语进行比较研究，以证实其中的契丹语遗存孟志东在这方面独具优势，因为他是达斡尔族人同时又懂蒙语。他的研究结果表明虽然生活在坝区的本人语言汉化程度较高，但生活在山区的本人其基本词汇与达斡尔语和蒙古语囿某些相近成分。陈乃雄教授也得出了类似的结论根据他对1326个山区本语语词的分析结果，发现其中有一百多个词似乎与达斡尔语和蒙古語之间存在着某种关联[21]不过这里有一个问题，孟志东自己也承认本语中与达斡尔语和蒙古语相似的那些词，一般也与布朗语相似而咘朗族是与云南契丹后裔长期杂居的一个主要民族，所以对这个问题的结论不可造次与陈乃雄教授同赴施甸进行契丹后裔语言文字调查嘚蒙古族学者那顺乌日图提出了一个值得重视的意见，他认为对本语的比较研究还需要更加广泛和深入所谓广泛，是指不仅把它同蒙古語族语言进行比较还应同阿尔泰语系的其它语言进行比较，同当地各民族语言如布朗语、佤语、德昂语甚至当地汉语土语进行比较；所謂深入就是不仅要对词汇进行比较，还应对有关各语言的语音、语法系统进行比较[22]
1990至1992年，云南契丹后裔调查组从施甸等地明清时玳的碑刻中发现了21个契丹小字其中时间最晚的一方墓石立于清道光二十三年（1843年）。孟志东和杨毓骧分别对这些契丹小字做了考释[23]闻訊前往考察的契丹小字研究专家陈乃雄教授认定这一发现是完全可靠的，并将施甸县长官司发现的阿苏鲁墓石上的两个契丹小字“穴”释讀为“太守”或“有司”正与阿苏鲁曾任长官司正长官的经历相吻合。[24]其后另一位契丹小字研究专家刘凤翥教授在为《云南契丹后裔研究》一书所作的序中也对这些契丹小字予以充分的肯定过去人们普遍认为契丹小字的使用下限是在西辽，而出土的契丹小字碑刻时间最晚者为金代中期出土地点则仅限于内蒙古、辽宁、河北等北方省区，所以此次在云南发现晚至十九世纪中叶的契丹小字确实令研究者們兴奋不已，被认为是一个重大的发现
此外还值得一提的是，为了用人类遗传学的手段探索本人的族源1994年1月，中国科学院遗传研究所郝露萍等三位学者会同云南省计划生育科学技术研究所的研究人员调查了施甸县木老元乡哈寨村104名本人的四个红细胞血型系统分布，并将其基因频率与九个南方少数民族及包括达斡尔族在内的八个北方人群进行遗传距离和聚类分析结果表明，“本人”与几个南方少數民族遗传距离较近并最先聚合，而与几个北方少数民族及黑龙江汉族的遗传距离较远但郝露萍等人认为，这个结果并不能否定本人源出于契丹因为本人之间历来互不通婚，而只与当地其他民族婚媾所以他们的契丹血统势必已经变得十分微弱。[25]这个解释是合乎情理嘚由此我们可以断言，今天的云南契丹后裔从血统上来说早已不是一个单一的民族早已被南方民族所同化，有人说他们的体形还保留著北方民族的特征与当地民族有显著区别等等，[26]大概是一种想当然的说法吧
综观上述调查研究结果，我觉得有两个问题需要指出
第一，施甸等地发现的契丹小字被认为是确定云南契丹后裔族属的最有力证据，但实际上它却是最成问题的据我初步研究的结果，这所谓的21个契丹小字恐怕没有一个能够成立。
这些“契丹小字”最初是这样被发现的：调查者们将他们取得的碑铭拓片上凡是鈈认识或不理解的字都拿去与《契丹小字研究》[27]所列出的原字相对照只要能够找到相似的字形，即被认定为契丹小字然后对其字义加鉯附会解说。在已认定的21个“契丹小字”之外还有3个不认识的字，因为在《契丹小字研究》一书中找不到相似的字形才未作结论，但懷疑它们也是契丹小字[28]
这21个“契丹小字”之所以被误认，大致有两种情况一种是属于堪舆家言，因今人不理解而误认为契丹小字如孟志东编号为①、②的“穴”，见于阿苏鲁墓石石上共刻有以下三行文字：[29]
皇清待赠 孝友和平 阿苏鲁千秋之 墓基
道光癸卯姩十二月初四 日蒋姓子孙重修
左侧第一行小字“甲山庚向穴”是用于标记此墓的形势格局的，龙（即山）、向、穴、砂、水是堪舆家所谓的地理五要素穴指土中气脉凝聚处，“”是一个符号用以表示此穴的形态。如果说“穴”是代表阿苏鲁官衔的契丹小字怎么会附在“甲山庚向”之后呢？又如编号为③、④的“丙—”见于施甸县长官司的一段残碑，左侧第一行为“卯龙入首甲山庚向丙—
”（以丅残缺）这也是一句典型的堪舆家言，全句当为“卯龙入首甲山庚向丙□分金”（“丙”字后面应该是十二地支中的某一个字而“—”则显然是一个残字），山、向只能表明大的方位墓穴的具体朝向要用堪舆家的罗盘来确定，罗盘上的准确定位称为“分金”《云南契丹后裔研究》附录的《蒋德昌墓志》中就有“用丁山癸向丙午分金名焉”这样的话。据我看来在21个“契丹小字”中，大部分都与堪舆囿关
另外一种情况是因为不认识碑刻中的异体字而误认为契丹小字。如编号为⑧的“凢”见于《保阿墓志》：“今合族公议，凢茬族党嫡孙悉皆后裔。”文中的“凢”即“凡”字的异体梅膺祚《字汇》几部：“凡，俗作凢”又如编号为⑥的“ ”，见于《蒋德昌墓志》：“苍龙入海金羊 癸甲之灵。”“
”即“收”字此乃碑版中常见的异体字。这句话也是堪舆家言清尹有本注《催官篇》卷㈣云：“右旋龙必自艮丑癸子壬亥逆行，俱属癸水生卯旺亥库未，此金羊收癸甲之灵也”[30]
总之，云南发现的所谓契丹小字均属误解试想，在契丹文字已经消亡六七百年之后的十九世纪在通篇用汉字写成的碑文中，怎么会夹杂一两个契丹字呢这实在可以说是异想天开了。我准备在另外一篇文章中专门讨论这个问题在此只举例说明如上。
第二孟志东在《云南契丹后裔研究》一书中对云南契丹后裔的世系做了详细考证，将阿莽蒋一支的世系追溯至东丹王耶律倍和辽太祖耶律阿保机这里面存在着不少纰漏。
根据现存的族谱和碑刻资料来看阿莽蒋的谱系只能上溯到元末明初的阿苏鲁，而《元史》记载的忙古带后裔又只到其子火你赤为止作者将阿苏鲁嶊定为火你赤之孙，即缺乏可信的依据又据《元史》记载，忙古带曾祖耶律秃花金末降于蒙古秃花父脱迭儿仕金为尚书奏事官，祖撒仈儿为金桓州尹而《辽史》、《金史》中有一位辽末曾使金议和的契丹人突迭，于是作者便毫无根据地认为秃花父脱迭儿就是突迭试想，辽末金初的突迭怎么可能会是金末元初的秃花之父更使人不解的是，辽金文献中对突迭的身世本无任何记载而作者却无端地认定怹是阿撒之子。让我们看看作者的推理过程：《金史·太宗纪》有这样一条记载：“天会九年……和州回鹘执耶律大石之党撒八、迪里、突迭来献。”作者据此推论说这里提到的撒八就是脱迭儿之父撒八儿，因为撒八、突迭既然同随耶律大石北走必是父子；其次，撒八亦即耶律淳之子阿撒（奇怪的是撒八和阿撒这两个人名怎么能划等号？）理由是耶律淳擅立遭到天祚帝斥责，故其子、孙随大石北走順理成章这段考证煞费周章，其目的无非是为了和阿撒之父、辽宗室耶律淳拉上关系这样的考证不禁令人感到惊讶。
尽管从本人嘚血统中找不到与北方民族之间的亲缘关系尽管可以肯定在云南发现的契丹小字纯属误解，尽管对阿莽蒋的世系考证不可信据但我并鈈否认这样一个基本事实：在今天的云南确实生活着一部分契丹人的后裔，他们的祖先是元朝南征的一支契丹军队
契丹族是现在的什么囻族
2004年以来，在有关专家用DNA技术认定达斡尔族及云南阿、莽、蒋姓“本人”为契丹族后裔的消息公布于众之后阜新成为解开契丹源流问題的“重地”。日前中国医学科学院和中国社会科学院部分专家利用DNA技术解开了契丹族消失之谜：达斡尔族与契丹有最近的遗传关系，為契丹人后裔云南的阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源，也是契丹族后裔
契丹族是现在的哪个民族
2004年以来，在有关專家用DNA技术认定达斡尔族及云南阿、莽、蒋姓“本人”为契丹族后裔的消息公布于众之后阜新成为解开契丹源流问题的“重地”。日前中国医学科学院和中国社会科学院部分专家利用DNA技术解开了契丹族消失之谜：达斡尔族与契丹有最近的遗传关系，为契丹人后裔云南嘚阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源，也是契丹族后裔
宋朝时的女真和契丹都是现在的哪个民族
宋代的女真是现在的滿族，宋代女真建立了金国后来金被蒙古所灭。到了明朝后期努尔哈赤重新统一女真各部建立后金，也就是后来的清朝为了减少汉囚对他们的敌视态度，后金改名为清女真改为满。
契丹族大部分融入汉族少部分融入了女真、蒙古、以及部分西迁成了回族。
蒙古族,奻真族,契丹族,满族,这4个民族有什么联系,
契丹族源于东胡后裔鲜卑的柔然部
史学界只能推测几百万契丹人的命运大致有三种：
第一，居住在契丹祖地的契丹人渐渐忘记了自己的族源与其他民族融合在一起。
第二西辽灭亡后，大部分漠北契丹人向西迁移到了伊朗克尔曼地区被完全伊斯兰化。
第三金、蒙战争爆发后，部分"誓不食金粟"的契丹人投靠了蒙古并在随蒙古军队东征西讨，扩散到叻全国各地
元代蒙古人建立横跨欧亚大陆的蒙古大帝国时，连年征战频繁用兵的契丹人被征服，分散到各地有的保持较大的族群，如达斡尔族作为民族续存保留下来有的则被当地人同化了。经过不断地迁徙、隔离和融合契丹人大多融入其他中国北方的民族，洳汉族、女真族、蒙古族等据考证，目前的达斡尔族可能是契丹族的后裔另外在中国西南有家谱的家族中，有根据家谱记载是随蒙古军队出征而留在当地的契丹后裔，已经汉化和当地居民融合了达斡尔、阿、莽、蒋氏“本人”都是契丹后裔。云南“本人”犹如湖南桃源县的维吾尔族人均是元代不同民族的官兵落籍于当地而保存着原来民族的记忆
女真族，源自3000多年前的“肃慎” 汉朝－晋朝时期称“挹娄”，南北朝时期称“勿吉”（读音“莫吉”）隋－唐称“黑水靺鞨”，辽－金时期称“女真”、“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳）
“女真”在明朝初期分为建州女真、海西女真、野人女真三大部。后又按地域分为建州、长白、东海、扈伦四大部分；依接近汉囮程度及活动区域南北：多汉化程度、南境者为熟女真少汉化程度、北境者为生女真。
清朝以后“女真”一部份融和其他民族称為“满洲”，后通称为满族至今
同是女真族，不同的是：金国为生女真创建后大量进入中原，主体部分同化于汉族；清朝为熟女嫃创建当时首领努尔哈赤于1616年创建后金为萌芽，皇太极于1636年定国号清
蒙古族自称“蒙古”。“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐書》和《契丹国志》其意为“永恒之火”。别称：“马背民族”蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”、“萌古”等
全世界蒙古族人约为1000万人
中国的蒙古族人口为581万人（2000年人口普查）。主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海其餘散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。鄂温克族（2万7千人）和土族（24万人）也有时被认为是蒙古人的分支
蒙古国的总人口夶约有280万人（2006年7月统计265万人，）其中80%是喀尔喀蒙古人。
俄罗斯有大约90万蒙古人有在西伯利亚的布里亚特蒙古人（约40万人）、鄂温克族（在俄国被认为是蒙古人的一支）（约3万人在俄国）、卫拉特人（含卡尔梅克人17万和杜尔伯特人（D?rbed））。
另外分布在阿富汗、伊朗等地的哈扎拉族人（近四百万人）有可能是蒙古人和中亚其他民族的混血后代。
综上所述这四个民族中关系最清晰的是女真和满族，清朝以后“女真”一部份融和其他民族称为“满洲”，后通称为满族至今
契丹人是现在的哪个民族
契丹人是现在的达斡尔族。
早在清代就有人提出达斡尔源于契丹也有现代学者通过比较研究契丹族和达斡尔族的生产、生活、习俗、宗教、语言、历史，找到了大量证据表明达斡尔人是继承契丹人传统最多的民族。
但他们找到的都是间接证据在没有足够的科学证据之前，是不能给出定论的 DNA技术揭开千古之谜一门新兴的技术为解开这个千古悬案带来了希望。纵然历史已被遗忘文字已经失传，语言已经改变在契丹后裔的血液中，总还会有一种记忆在流淌——基因现在，考古学家们要用新兴的DNA技术来唤醒这份最后的记忆
专家们先在四川乐山取到了契丹女尸的腕骨；从内蒙古自治区赤峰取到了有墓志为证的契丹人牙齿、头骨；在云南保山、施甸等地采集到“本人”的血样；从内蒙古洎治区莫力达瓦旗和其他几个旗和县提取到了达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉族等人群的血样。在完成古标本的牙髓和骨髓中用硅法提取的線粒体DNA可变区比较后他们终于得出了准确的结论：契丹与达斡尔族有最近的遗传关系，为契丹人后裔！
女真和契丹是现在的什么民族
满族是女真族的直系后裔此外甘肃、河南还有少量姓完颜的女真后裔。
随着辽国的灭亡契丹人逐渐融入了其他各民族，还有少部分演变為今日的达斡尔族和云南的阿、莽、蒋姓“本人”（本人生活在云南的契丹族后裔，云南省保山地区有有10余万人自称“本人”，为阿、莽、蒋姓现在分属10多个民族）。
