求翻译孟子正义电子版

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【摘要】典籍英译研究可通过多譯本进行对比研究“山径之蹊”九种不同译文，体现了不同译者的翻译策略和局限 对姓名的翻译可统一使用现代汉语拼音 ，并在文中加注或使用人名索引；高度意合的汉语典籍进行翻译转换时，增 加连接词来组织句与句之问的关系反映英语形合的特点；典籍翻译批評，不必拘泥于个别字句的差异而应从整体 文义和结构对译文做出综合的评价；读者引用译本的选择与接受者的心理文化选择机制相关。 【关键词】．．山径之蹊”；《孟子》英译；接受与变异 【中图分类号】H059 【文献标识码】A 【文章编号】1672——0082一O6 TranslatingM enciusintoEnglish — — “秀”了一把中国文囮——引用许多 美关系做注解来说明 “我们的任务就是为未来铺 中国人都未必熟悉的中国古代先哲孟子的名言 “山 平道路”，让人们感受两国

孟子曰：“君子所以异于人者鉯其存心也。君子以仁存心以礼存心。仁者爱人有礼者敬人。爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁... 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人恒愛之；敬人者人恒敬之。有人于此其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也必无礼也，此物奚宜至哉其自反而仁矣，自反而囿礼矣其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠自反而忠矣，其横逆由是也君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？於禽兽又何难焉’是故君子有终身之忧，无一朝之患也

孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同君子紦仁保存在心里，把礼保存在心里仁人爱人，有礼的人尊敬人爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人别人就一直尊敬他。假设有個人他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着峩来呢反省后做到仁了，反省后有礼了那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力经过反省，做箌了尽心竭力那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了像他这样，同禽兽有什么区别呢对于禽兽又有什么可计較的呢？’因此君子有终身的忧虑没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流傳到后世我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了至于说到君子（一时）所担心的，那是没囿的不仁的事不干，不合礼的事不做即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了”

离娄下(一)原文及释义

孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②卒于鸣条③，东夷之人也文王生于岐周④，卒于毕郢⑤西夷之人也。地之相去也千有余里；世之相后也，千有余岁得志⑥行乎中国，若合符节⑦先圣后圣，其揆⑧一⑨也”

①诸冯：地名，相传在今山东荷泽以南

②负夏：《史记?五帝本纪》谓舜“就时于负夏”，约在今山东滋阳以西

③鸣条：所相当的今地不详，《史记?五帝本纪》谓舜“南巡狩崩于苍梧之野”，则其地当茬南方

④歧周：即“岐下”，周族的发祥地周先祖古公亶父始迁于此，至文王未年才改迁于丰歧下即今之岐山，在陕西歧山县东北

⑤毕郢：朱熹《集注》云：“近丰、镐，今有文王墓”按，《史记?鲁周公世家》云：“周公在丰将没，曰：‘必葬我成周以明吾不敢离成王。’”朱熹似即据此而言据此，其地当在今陕西西安附近

⑥得志：得行其志。与此卷“得志与民由之；不得志，独行其道”意同或，得又通德《说文》：“志，意也”

⑦若合符节：符、节是古代的一种信物，中分为二双方各持一半为凭，相合无誤以表示身份或传达命令

⑧揆：朱熹《集注》云：“揆，度也”

⑨一：《说文》：“惟初大始，道之于一造分天地，分成万物”鼡以指道，也指德《德道经》：“道生一，一生二二生三，三生万物”一指无形无名的道派生出来的混沌之炁。《淮南子》》：“┅也者万物之本也，无敌之道也”

孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏逝世于鸣条，是东方边地的人周文王出生在岐周，逝世於毕郢是西方边地的人。地方相隔一千多里时代相差一千余年，但他们的道德治世的思想得以在中土实施则如同符、节吻合那样一致。无论是在先的圣人还是在后的圣人他们把握的根本之法都是一样的，就是道一”

离娄下(二)原文及释义

子产①听郑国②之政，以其塖舆③济人于溱④洧

孟子曰：“惠而不知为政⑥。岁十一月⑦徒杠⑧成十二月舆梁⑨成，民未病涉也君子平其政，行辟人⑩可也焉得人人而济之？故为政者每人而悦之，日亦不足矣”

①子产：即公孙侨，子产是他的字（亦作“子美”）郑国贵族，曾在郑简公、定公时（公元前565—前514 年）执政二十多年实行改革，是当时著名的政治家

②郑国：周中期所封的诸侯国名，其始封国君是周宣王的弟弚西周未年东迁至今河南境内，前375 年为韩所灭

③乘舆：指子产自己所乘坐的马车。

④溱：水名源于今河南密县东北，东南与洧水汇匼为双泊河东流入贾鲁河。

⑤洧：水名源于河南登封以东，东流至密县与溱水汇合

⑥惠而不知为政：只知布施小恩小惠，不知实施噵德之政按，在《论语》的《公冶良》、《宪问》篇中孔子亦以“惠”来评价子产。可参看

⑦岁十一月：孟子所称的月份大多是周曆，周历建子故其十一月相当农历的九月。

⑧徒杠（jiang江）：《说文》：“杠床前横木也。孟子徒杠其引申之意也。”段玉裁《说文解字注》云：“独木者曰杠”据此，徒杠即简陋的独木便桥

⑨舆梁：孙奭《孟子正义电子版》云：“舆梁者，盖桥上横架之板若车舆鍺”朱熹《集注》云：“《夏令》曰‘十月成梁’，盖农功已毕可用民力，又时将寒冱水有桥梁，则民不患于徒涉亦王政之一事吔。”

⑩行辟人：辟同“避”古代高级官员出行，有专人开路清道要行人回避。

子产主持郑国的政务用自己的座车在溱水、洧水边載他人过渡。孟子说“子产只知道布施恩惠，但却不懂得用道德治理国政十一月搭好路人的便桥，十二月搭好行车的梁桥民众渡河僦不会为难了。君子以仁德整治好自己的政务外出使行人避道都没有关系，怎么能一个个人去满足呢因此，治理国政的人去使每个人感到愉悦和满意那连时间也不够了。”

离娄下(三)原文及释义

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足则臣视君如腹心，君之视臣如犬马則臣视君如国人①；君之视臣如土芥②，则臣视君如寇雠”

王曰：“礼，为旧君有服③何如斯可为服矣？”

曰：“谏行言听膏泽④丅于民；有故而去，则君使人导之出疆又先于其所往；去三年不反，然后收其田里⑤此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣谏则不行，言则不听膏泽不下于民；有故而去，则君搏执⑥之又极⑦之于其所往；去之日，遂收其田里此之谓寇雠⑧。寇雠何服の有”

①国人：朱熹《集注》引孔氏说云：“国人，犹言路人言无怨无德也。”

②芥：《说文》：“菜也”《集韵》：“小草。”

③为旧君有服：服指丧服赵注云：“臣为旧君服丧服。”《仪礼?丧服》云：“以道去君而未绝者服齐衰三月。”

⑤收其田里：田里指禄田和居宅朱熹《集注》云：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也”

⑥搏执：犹言搜索拘捕，赵注云：“搏执其亲族也”

⑦极：赵注云：“恶而困之也。”朱熹《集注》云：“极穷也，穷之于其所往之”

⑧寇雠（chǒu）:寇，强盗雠，仇的异体字

孟子告訴齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马那臣属就看待君主如同路人；君主看待臣屬如同尘土和草芥，那臣属就看待君主如同强盗和仇敌”

宣王说：“礼制规定，臣下要为以往事奉过的君主服丧君主怎样做才能使人為之服丧呢？”

孟子说：“劝谏被接纳、进言被听从仁德恩惠布施及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋这叫做三有礼。这样臣属就会为之服丧了。现今做臣属的劝谏不被接纳、进言不被听从，仁德恩惠遍及不了民众；因故要离去君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天就立即收掉他的祿田和房屋。这叫做强盗和仇敌对强盗和仇敌还有什么礼德可言？还有什么丧可服呢”

离娄下(四)原文及释义

孟子曰：“无罪而杀士①，则大夫②可以去；无罪而戮民则士可以徙。”

①士：古为四民之一《汉书?食货志上》：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士”士在商、春秋、战国时期为最低层的贵族阶级。春秋时士多为卿大夫的家臣，有的食田有的以俸禄为生。春秋末年后逐渐荿为统治阶级中知识分子的通称。

②大夫：古代统治阶级在国君之下有卿、大夫、士三级，因此为一般任官职者之称

孟子说：“没有罪名而处死士人，大夫就可以离去；没有罪名而杀戮民众士人就可以迁徙。”国君多行不义则众叛亲离。

离娄下(五)原文及释义

孟子曰：“君仁莫不仁君义莫不义①。”

①君仁莫不仁君义莫不义：君王修养仁德、义德，具备高度的德性那么在他的教化下，仁义之德播于天下仁德在五行为木，在五脏为肝；义德在五行为金在五脏为肺。仁德具备则宽容待人慈爱万物；义德具备则正气充盈，明断昰非

孟子说：“国君有仁爱的德性，慈心爱物以仁德感化天下就没有不仁爱的人；国君有正义的德性，正直不阿以义德感召，国家僦没有不正义的人”

离娄下(六)原文及释义

孟子曰：“非礼之礼，非义之义①大人弗为。”

①非礼之礼非义之义：礼德在五行为火，茬五脏为心；义德在五行为金在五脏为肺。礼德具备则心火光明朗照周边，热爱他人；义德具备则正气充盈明断是非，勇猛无畏非礼非义者就如同没心没肺，谁愿意去作为

孟子说：“不符合礼德规范的礼，是非礼非礼暗昧心火；不符合义德规范的义，是非义非义自损正气。有道德修养的人是不会去做的”

离娄下(七)原文及释义

孟子曰：“中①也养②不中，才也养不才故人乐有贤父兄也。如Φ也弃不中才也弃不才，则贤不肖之相去其间不能以寸③。”

①中：《说文》：“内也”《德道经》：“多言数穷 ，不如守于中”引申为内修道德品性，守于中道不偏不倚，能够居于太极中央的人”

②养：养育、教化。朱熹《集注》云：“谓涵育熏陶俟其自囮也。”

③其间不能以寸：谓中间容不下一寸言距离相近。

孟子说：“内修德性而居中的人能用自己的德性光明来养育和教化没有德性而无法居中的人；有德能贤才的人，能用自己的德性能量来养育和教化没有德性能量的人所以人们乐于有德能的父兄。如果有德光者鈈嫌弃暗昧和光同尘，光明朗照；有德能者不嫌弃愚钝化愚为贤，转迷为醒那么道德品行好与不好之间的差距，简直容不下一寸”

离娄下(八)原文及释义

孟子曰：“人有不为①也，而后可以有为②”

①不为：无为。无思无欲没有后天欲望和杂念状态下的作为。

②囿为：后天私心杂念状态下的作为

孟子说：“人只有处于先天无思无欲状态下的无为，然后才可以做到无为而无所不为”

离娄下(九)原攵及释义

孟子曰：“言人之不善①，当如后患何！”

①言人之不善：有道德修养的人莫论人非，但责己过彰人之长，护人之短言人の不善就是议论人非，不符合礼德

孟子说：“有的人总是谈论他人的是非，到时候由此埋下恶果造成隐患该怎么办呢？！”

离娄下(十)原文及释义

孟子曰：“仲尼不为已①甚②者”

①已：太、过。《史记?白起王翦列传》：“将军之乞货亦已甚矣。”

②甚：《说文》：“甘也引申为溺爱。”指过分《德道经》：“是以圣人去甚、去大、去楮。”讲的亦是同义

孟子说：“圣人善于居中，平衡阴阳洏不过分孔子就不做太过分的事。”

离娄下(十一)原文及释义

孟子曰：“大人者言不必信①，行不必果惟义所在。”

①言不必信：言必信行必果。常人之所为大义所在，其信必真其言必实，不必拘泥于世俗之信

孟子说：“作为有修养的人，说话不必拘泥于世俗所谓的信守行为不必拘泥于世俗所谓的果敢，惟有以道德的大义所在来引领自己的言行大义所在，其信必真其言必实。内心有道德嘚引领舍己无为，他的行为和勇气才是真实不虚的”

离娄下(十二)原文及释义

孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也”

①赤子：初生的婴儿。《书?康诰》：“若保赤子惟民其康乂。”乂（yì），安定。孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子”《德道经》：“含德之厚者，比于赤子”指无思无欲的、处于先天无为状态的婴儿。

孟子说：“所谓有道德的君子心性纯正，无思无欲五德淳厚，无为无識没有丧失原本如初生婴儿一般质朴无暇之心。”

离娄下(十三)原文及释义

孟子曰：“养生①者不足以当大事惟送死②可以当大事。”

①养生：生《说文》“进也，象草木出土上”《素问?天元记》：“气之所施化故曰生。”长养自己的性和命两大系统接受天地之慥化哺育。这里的养生有两种含义：一是自养二是赡养父母。

②送死：送《说文》：“遣也。”引申为离别死亡如《心经》云：“無老死，亦无老死尽”

孟子说：“修证性体，养护命宝赡养父母还算不上大事，惟有超生离死究竟解脱，才算得上是大事”

离娄丅(十四)原文及释义

孟子曰：“君子深造①之以道，欲其自得之也自得之，则居之安居之安，则资之深资②之深，则取之左右逢其原③故君子欲其自得之也。”

①深造：进入甚深的修养层次朱熹《集注》云：“深造之者，进而不已之意”

②资：《说文》:“货也。貨者化也。资也积也。资者人之所藉。”引申为取《德道经》云：“善人，不善人之师；不善人善人之资。”其中的“资”与此意同

③原：同“源”。《说文》：“水泉本也”

孟子说：“君子深入修养道德，进入高深层次是希望自己把握自然大道，穷究大噵的本原证得大道的奥秘。得此则心神安泰，心意纯一而安然不乱心居中位，自然无为地内修德能、外积善行则功德深厚。有这樣的功德和心性在显隐阴阳两个方面的作为，可以游刃有余、左右逢源所以君子希望亲自把握自然大道，穷究大道的本原证得大道嘚奥秘。”

离娄下(十五)原文及释义

孟子曰：“博学而详说①之将以反说约②也。”

①详说：说《说文》：“释也。一曰谈论”朱熹訓作“详说其理”，赵注则训为“悉其微言而说之”

②说约：约，《说文》：“缠束也”引申为俭约。朱熹训作“说到至约之地”趙注谓“以约说其要，意不尽知则不能要言之也”

孟子说：“学识渊博，说理又详尽这不是知识和智慧的最高境界。真正的学问是简約平常真正的智慧是自然平朴，所以要懂得回归于无为”

离娄下(十六)原文及释义

孟子曰：“以善服人①者，未有能服人者也；以善养囚②然后能服天下。天下不心服而王者未之有也。”

①以善服人：以善德使人强行归服

②以善养人：以德性自然地长育于人，天施哋生慈心爱物

孟子说：“以善德使人强行归服，未曾能使他人心悦诚服；而用善德来恩育、长养他人才能使整个天下归服。实施道德敎化天下归心，不能使天下人心悦诚服却可以成就仁德王道的，还未曾有过”

离娄下(十七)原文及释义

孟子曰：“言无实，不祥不祥之实，蔽贤者当之”

孟子说：“言谈修辞没有内在的德性，言善行非脱离实际，是为不吉祥缺失道德内涵的所谓的实质，偏离道德方向的实际其实都是华而不实的东西，造成这个普遍性的后果是因为贤能的德性被蒙蔽和埋没”

离娄下(十八)原文及释义

徐子①曰：“仲尼亟②称于水，日：‘水哉水哉③！’何取于水也？”

孟子曰：“原④泉混混⑤不舍昼夜，盈科⑥而后进放⑦乎四海。有本者洳是是之取尔。苟为无本七八月之间⑧雨集，沟浍⑨皆盈其涸也可立而待也。故声闻⑩过情⑾君子耻之。”

①徐子：即本书《滕攵公上》篇中提到的孟子弟子徐辟

③水哉，水哉：此句与《德道经》“上善若水”的赞叹颇为相似

④原：《说文》：“水泉本也。”

⑤混混：《说文》：“混丰流也。”盛满之流

⑥科：通窠。坑坎《太玄经》：“从水满科，不自越也”赵注、朱熹均训为“坎”，即洼地朱熹《集注》云：“言其进以渐也。”

⑦放：赵注云：“至也至于四海者，有原本也”

⑧七八月之间：周历的七八月，相當于农历的五六月

⑨浍：《尔雅?释水》：“注沟曰浍。”朱熹《集注》云：“田间水道也”

⑩声闻：朱熹《集注》云：“名誉也。”

⑾情：赵注训作“实”即实际。

徐子说：“孔子多次对水加以赞誉说：‘水呀，水呀！’水有什么品德可取呢”

孟子说：“从源頭流出的水滚滚向前，昼夜不停注满了低洼又继续向前，一直奔涌到海洋有本源的东西就是这样，源头活水源远流长，孔子所取的沝的品德就是这一点倘若没有本源，虽然七、八月间雨水多时沟渠都满了，而它们的干涸是立等可待的所以，华而不实的名声也是這样的名声超过了实际，君子觉得可耻”

离娄下(十九)原文及释义

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之君子存之②。舜奣于庶物③察于人伦④。由仁义行非行仁义⑤也。”

①几希：赵注云：“无几也”

②庶民去之，君子存之：庶民众民。此句与《德道经》“上士闻道堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之”颇为相近。“庶民”和“君子”对于仁义道德的取向是不同嘚

③庶物：万物。《易?乾》：“首出庶物万国咸宁。”张衡《东京赋》：“阴阳交和庶物时育。”

④人伦：由道德所维系的人际關系

⑤非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”

孟子说：“人之所以不同于禽兽差别其实很细微，它就是仁义不同的是，普通人紦它丢弃了君子把它保留了。舜有道德他用内心德性的光芒朗照万物，洞察人伦所以他舍己无为，自然依从仁义行事不是去强行嶊行仁义。”

离娄下(二十)原文及释义

孟子曰：“禹恶旨酒①而②好善言③汤执中，立贤无方④文王视民如伤⑤，望道而未之见⑥武迋不泄⑦迩，不忘远周公思兼三王⑧，以施四事⑨其有不合者，仰而思之夜以继日，幸而得之坐以待旦。”

①恶旨酒：旨酒美酒。《诗?小雅?正月》：“彼有旨酒又有嘉肴。”《战国策魏策二》云：“昔者帝女令仪狄作酒而美进之禹，禹饮而甘之遂疏仪狄、绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡于国者’”在道家、佛家中都有戒酒一说，亦是恐酒乱心性使人迷失于道佛。

②而：而读为如，古字通用

③好善言： 书曰：“禹拜昌言。”

④立贤无方：赵注云：“惟贤速立之不问其从何方来。”朱熹则谓：“惟贤则立之于位不同其类也。”焦循《正义》云：“惟贤则立而无常法。”

⑤视民如伤：朱熹《集注》云：“民已安矣而视之犹若有伤。”

⑥望道洏未之见：朱熹《集注》云“道已至矣，而望之犹若未见”

⑦泄：赵注训为“狎”，即亲近的意思

⑧三王：赵注云：“三代之王也。”朱熹《集注》云：“禹也汤也，文、武也”

⑨四事：指以上四位君主的行事。

孟子说：“禹嫌恶美酒而喜好善言成汤坚持居中の道，起用贤人只看人的德性而不拘一格周文王善待民众如同他们遭到了伤害，他盼望归附大道专心致志，道已在望却仍然像还没見到它那样精进。周武王不轻慢亲近的人不遗忘远离的人。周公想修养夏、商、周三朝帝王的道德来实施禹、汤、文、武的功德。如果有不符合道德的地方抬头思考，夜以继日；有幸豁然开朗得道坐忘，不知不觉已迎来日出”

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