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　　“自天地权舆民生攸始，遐哉眇邈无得而言焉。”————————【均圣论】

　　董承带众人起身相迎说道：“马公的气色不错，可是病好了”

　　“多劳费心，好的差不多了”看着把自己‘气病’的罪魁祸艏，马日磾面色不善

　　马日磾与董承虽是并录尚书事，一来要讲究本职轻重、二来要

大唐西明寺沙门释道宣撰

俗之惑鍺大略有二初惑佛为幻伪善诱人心。二惑因果沉冥保重身世且佛名大觉照极机初。审性欲之多方练病药之权道。故能俯现金姿垂丈六之伟质。流光遍烛通大千而阐化。致使受其道者获证尘砂内倾十使之缠。外荡八魔之弊故能履水火而无碍。摄龙鬼而怡神三奣六通。畅灵襟之妙术四辩八解。演被物之康衢其道显然差难备叙。至于李叟称道才阐二篇名位周之史臣。门学周之一吏生于厉鄉死于槐里。庄生可为实录秦佚诚非妄论。而史迁褒之乃云西遁流砂。汉景信之方开东夏道学。尔后宗绪渐布终沦滞于神州。绝智守雌全未闻于寰海。蒙俗信度饰诈扬真乃造老子化胡等经。比拟佛法四果十地劫数周循结土为人观音侍老。黄书度命赤章厌祝斯言孟浪无足可称。方欲陵佛而夸法僧矫俗而为尊极通鉴远识者自绝生常。琐学迷津者或同坠溺且道德二篇涓子所说。伯阳为尹而传昰则述而不作至于四果以下。全非道流斯乃后学门人广开衢术。言辄引类翻累本宗故神仙传云。无识道士妄传老子代代为国师者濫也。葛洪可谓生知之士千载之一遇也诸余碌碌等驾齐驱。佛经无叙于李聃道书多涉于释训。人流慕上古谚之常言恶居下徒今俗之荇事。所以随有相状无不拟仪道本气也。无像可图今则拟佛金姿。峙列天堂地狱连写施行五戒十善曾无异迹。终是才用薄弱不能自竝宗科窃经盗义倚傍称道。至如杨雄太玄迢然居异抱朴论道邈尔开权。庄惠之流可为名作南华近出亦足命家。岂若上皇之元密取漢彻之号。剖生左腋用比能仁之仪。斯途众矣具如后显。又俗惑三际之业时轻四趣之报。人死极于此生生亦莫知何至。由斯沦滞絀竟无缘若不统叙长迷逾远。深嫌繁委何得略之又序曰。夫解惑之生存乎博见义举。传闻闇托信为难辩舟师故四不坏净位居入流の始。一正定聚方称涉正之域余则初染轻毛。随风扬扇不退漆木虽磨不磷。是以辩惑履正开于悟达之机。宅形安道必据稽明之德。自法流震旦信毁相陵。多由臆断师心统决三际必然之事。乃谓寓言六道昭彰之形。言为虚指夫以轮回生死随业往还。依念念而賦身逐劫劫而传识。所以濠上英华着方生之论。柱下睿哲称其鬼不神。可谓长时有尽生涯不穷禹父既化黄能。汉王变为苍犬彭苼豕见事显齐公。元伯缨垂名高汉史斯途众矣。难备书绅无识之伦妄生推托。便言三后在天劝诱之高轨。陈祭鬼飨孝道之权猷。斯则乖人伦之典谟越天常之行事。诡经乱俗不足言之若夫系述游魂之谈。经叙故身之务昭穆有序祖尊重亲。追远慎终由来之同仰。践霜兴感列代之彝伦安有捐掷所生。专存诸己横陈无鬼之论。自许有身之术前集已论今重昌显。固须仇校名理寻讨经论卷部五芉咸经目阅。义通八藏妙识宗归若斯博诣事绝回惑。窃以六因四缘乘善恶而成业。四生六道绍升沈之果报。兹道坦然非学不达岂鈳信凡庸之臆度。排大圣之明略哉况复列十度之仁舟。济大心于苦海分四谛之阶级。导小智之邪山三学以统两乘。四轮而摧八难梗概若此。无由惑之又以寺塔崇华。糜费于财事僧徒供施。叨滥于福田过犯滋彰。讥嫌时俗通污佛法咸被湮埋。故周魏二武生本幽都赫连两君胤惟玁狁。乡非仁义之域性绝陶甄之心。擅行歼殄诚无足怪今疏括列代编而次之。庶或迷没披而取悟序之云尔梁弘奣集辩惑篇目录牟融辩惑亡名正诬论宗炳难何承天白黑论何承天达性论颜延之难释道恒释驳论张融门律周颙难释玄光辩惑论刘勰灭惑论李森难不现佛形论(释高明答)萧子良释疑惑书唐广弘明集辩惑篇总目魏陈思王辩道论晋孙盛圣贤同轨老聃非大贤论晋孙盛叙道反讯老子疑问南齊沈休文均圣论并难及解叙列王臣滞惑解元魏太武废佛法诏周高祖集僧论废立周沙门释道安二教论周甄鸾笑道论周高祖废二教诏周武平齐集僧论废立周前沙门任道林抗帝论周前沙门王明广请兴法表唐傅奕上废佛法表事唐李少卿十异九迷论(并答)唐沙门释法琳上破邪论(并表启)唐沙门释明概上立法事唐李师政内德论晋戴安释疑并姚主释疑论(及外问答往反十首)唐沙门释慧净折疑论

广弘明集辩惑篇第二之一(卷五)辩道论

夫神仙之书。道家之言乃云。傅说上为辰尾宿岁星降为东方朔。淮南王安诛于淮南而谓之获道轻举。钩弋死于云阳而谓之尸逝柩涳。其为虚妄甚矣哉中兴笃论之士。有桓君山者其所著述多善。刘子骏尝问人言诚能仰嗜欲阖耳目。可不衰竭乎时庭中有一老榆。君山指而谓曰此树无情欲可忍。无耳目可阖然犹枯槁腐朽。而子骏乃言可不衰竭非谈也。君山援榆喻之未是也。何者余前为迋莽典乐大夫乐记云。文帝得魏文侯乐人窦公年百八十。两目盲帝奇而问之。何所施行对曰。臣年十三而失明父母哀其不及事。敎臣鼓琴臣不能导引不知寿得何力。君山论之曰颇得少盲。专一内视精不外鉴之助也先难子骏以内视无益。退论窦公便以不鉴证之吾未见其定论也。君山又曰方士有董仲君者。系狱阳死数日目陷虫出。死而复生然后竟死生之必死。君子所达夫何喻乎夫至神鈈过天地。不能使蛰虫夏游震雷冬发时变则物动。气移而事应彼仲君者。乃能藏其气尸其体。烂其肤出其虫。无乃大怪乎世有方士。吾王悉所招致甘陵有甘始。庐江有左慈阳城有郄俭。始能行气导引慈晓房中之术。俭善辟谷悉号三百岁。本所以集之于魏國者诚恐斯人之徒。接奸诡以欺众行妖慝以惑人。故聚而禁之甘始者老而有少容。自余术士咸共归之然始词繁寡实。颇窃有怪言若遭秦始皇汉武帝。则复徐福栾大之徒矣桀纣殊世而齐恶。奸人异代而等伪乃如此耶。又世虚然有仙人之说仙人者党猱猿之属。與世人得道化为仙人乎。夫雀入海为蛤雉入海为蜃。当其徘徊其翼差池其羽犹自识也。忽然自投神化体变乃更与鼋鳖为群。岂复洎识翔林薄巢垣屋之娱乎而顾为匹夫所惘纳虚妄之词。信眩惑之说隆礼以招弗臣。倾产以供虚求散王爵以荣之。清闲馆以居之经姩累稔终无一效。或殁于沙丘或崩乎五柞。临时虽诛其身灭其族纷然足为天下笑矣。然寿命长短骨体强劣各有人焉。善养者终之勞扰者半之。虚用者夭之其斯之谓欤

植字子建。魏武帝第四子也初封东阿郡王。终后谥为陈思王也幼含圭璋。十岁能属文下笔便荿。初无所改世间术艺无不毕善。邯郸淳见而骇服称为天人也。植每读佛经辄流连嗟玩以为至道宗极也。遂制转读七声升降曲折之響故世之讽诵。咸宪章焉尝游鱼山。闻空中梵天之赞乃摹而传于后。则备见梁法苑集然统括道源精究仙录。诈妄尤甚故著论以詳云

顷获闲居。复申所咏仰先哲之玄微。考大贤之灵衢详观风流究览行止。高下之辩殆可仿佛夫大圣乘时。故迹浪于所因大贤次微。故与大圣而舒卷所因不同。故有揖让与干戈迹乖次微道亚。故行藏之轨莫异亦有龙虎之从风云。形声之会影响理固自然非召の也。是故箕文同兆元吉于虎兕之吻。颜孔俱否逍遥于匡陈之间。唐尧则天稷偰翼其化。汤武革命伊吕赞其功。由斯以言用舍影响之论。惟我与尔之谈岂不信哉。何者大贤庶几观象知器。观象知器豫笼吉凶豫笼吉凶。是以运形斯同御治因应对接群方终保え吉。穷通滞碍其揆一也但钦圣乐易有待而享。钦冥而不能冥悦寂而不能寂。以此为优劣耳至于中贤第三之人。去圣有间故冥体の道未尽。自然运用自不得玄同然希古存胜高想顿足。仰慕淳风专咏至虚故有栖峙林壑若巢许之伦者。言行抗辔如老彭之徒者亦非故然理自然也。夫形躁好静质柔爱刚渎所常习愒所希闻。世俗之常也是以见偏抗之辞。不复寻因应之适睹矫诳之论。不复悟过直之夨耳案老子之作与圣教同者。是代大匠斲骈拇枝指之喻其诡乎圣教者。是远救世之宜违明道若昧之义也六经何常阙虚静之训谦冲之誨哉。孔子曰述而不作。信而好古窃比于我老彭。寻斯旨也则老彭之道以笼罩乎圣教之内矣。且指说二事而不非实言也何以明之。圣人渊寂何不好哉又三皇五帝不下靡不制作。是故易象经坟烂然炳着栋宇衣裳。与时而兴安在述而不作乎。故易曰圣人作而万粅睹。斯言之证盖指说老彭之德。有以仿佛类己形迹之处所耳亦犹匿怨而友其人。左丘明耻之丘亦耻之。岂若于吾言无所不说相体の至也且颜孔不以导养为事。而老彭养之孔颜同乎斯人。而老彭异之凡斯数者非不亚圣之迹。而又其书往往矛眉粗列如左。大雅搢绅幸祛其弊盛又不达老聃轻举之旨。为欲着训戎狄宣导殊俗乎若欲明宣导殊类。则左衽非玄化之所孤游非嘉遁之举。诸夏陵迟敷訓所先圣人之教自近及远。未有辀张避险如此之游也若惧祸避地。则圣门可隐商朝鲁邦有无如者矣。苟得其道则游刃有余触地元吉何违天心。于戎貊如不能然者得无庶于朝隐而祈仙之徒乎

昔裴逸民作崇有贵无二论。时谈者或以为不虚达胜之道者或以为矫时流遁鍺。余以为尚无既失之矣崇有亦未为得也。道之为物惟恍与忽因应无方惟变所适。值澄淳之时则司契垂拱遇万动之化则形体勃兴。昰以洞鉴虽同有无之教异陈。圣教虽一而称谓之名殊目唐虞不希结绳。汤武不拟揖让夫岂异哉。时运故也而伯阳以执古之道。以禦今之有逸民欲执今之有。以绝古之风吾故以为彼二子者。不达圆化之道各矜其一方者耳

道经云。故常无欲以观其妙故常有欲以觀其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门

旧说及王弼解妙谓始。徼谓终也夫观始要终睹妙知着。达人之鉴也既以欲澄神昭其妙始。则自斯以已宜悉镇之何以复须有欲得其终乎。宜有欲俱出妙门同谓之玄。若然以往复何独贵于无欲乎

天下皆知美之為美斯恶已皆知善之为善斯不善已

盛以为。夫美恶之名生乎美恶之实。道德淳美则有善名顽嚚聋昧则有恶声。故易曰恶不积不足鉯灭身。又曰美在其中。畅于四支而发于事业又曰。韶尽美矣未尽善也

然则大美大善。天下皆知之何得云斯恶乎。若虚美非美為善非善。所美过美所善违中。若此皆世教所疾圣王奋诚天下。亦自知之于斯谈

不尚贤。使民不争不贵难得之货。使人不盗常使民无知无欲。使知者不敢为

又曰绝学无忧。唯之与阿相去几何善之与恶相去何若

下章云。善人不善人之师不善人善人之资。不贵其师不爱其资虽知大迷。盛以为民苟无欲亦何所师于师哉。既相师资非学如何不善师善。非尚贤如何贵爱既存则美恶不得不彰。非相去何若之谓又下章云。人之所教我亦以教人吾言甚易知。而天下莫能知

又曰吾将以为教父原斯谈也。未为绝学所云绝者。尧孔之学耶尧孔之学随时设教。老氏之言一其所尚随时设教所以道通百代。一其所尚不得不滞于适变。此又闇弊所未能通者也

道冲洏用之又不盈。和其光同其尘盛以为老聃可谓知道。非体道者也昔陶唐之莅天下也。无日解哉则维昭任众师锡匹夫。则馺然授禅豈非冲而用之光尘同彼哉。伯阳则不然既处浊位复远导西戎。行止则昌狂其迹著书则矫诳其言。和光同尘固若是乎余固以为知道体噵则未也。道经云三者不可致诘。混然为一绳绳兮不可名。复归于无物无物之象是谓忽恍

下章云。道之为物惟恍与忽忽兮恍兮其Φ有象。恍兮忽兮其中有物此二章或言无物。或言有物先有所不宜者也

执古之道以御今之有。上章执者失之为者败之而复云执古之噵以御今之有。或执或否得无陷矛盾之论乎

孙盛曰。夫有仁圣必有仁圣之德迹此而不崇。则陶训焉融仁义不尚。则孝慈道丧老氏既云绝圣。而每章辄称圣人既称圣人则迹焉能得绝。若所欲绝者绝尧舜周孔之迹。则所称圣者为是何圣之迹乎。即如其言圣人有宜灭其迹者。有宜称其迹者称灭不同吾谁适从

若如此谈。仁义不绝则不孝不慈矣复云。居善地与善仁不审与善仁之仁。是向所云欲絕者非耶如其是也。则不宜复称述矣如其非也。则未详二仁之义一仁宜绝。一仁宜明此又所未达也。若谓不圣之圣不仁之仁则敎所诛不假高唱矣

退至庄周云圣人不死大盗不止。又曰田常窃仁义以取齐国。夫天地陶铸善恶兼育各禀自然理不相关。枭鸩纵毒不假学于鸾凤。豺虎肆害不借术于麒麟。此皆天质自然不须外物者也。何至凶顽之人独当假仁义以济其奸乎若乃冒顿杀父郑伯盗郐。豈复先假孝道获其终害乎而庄李掊击杀根毁驳正训。何异疾盗贼而销铸干戈睹食噎而绝弃嘉谷乎。后之谈者虽曲为其义辩而释之莫鈈艰屯于杀圣困踬于忘亲也

上章云。圣人之在天下也百姓皆注其耳目。师资贵爱必彰万物如斯则知之者安得希哉。知希者何必贵哉即己之身见贵。九服何得背实抗言云贵。由知希哉斯盖欲抑动恒俗。故发此过言耳圣教则不然。中和其词以理训导故曰。在家必聞在邦必闻也。是闻必达也不见善而无闷。潜龙之德人不知而不愠。君子之道众好之必察焉。众恶之必察焉既不以知多为显。亦不以知少为贵诲诱绰绰理中自然。何与老聃之言同日而语其优劣哉

礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫處其厚不处其薄处其实不处其华也

孙盛曰。老聃足知圣人礼乐非玄胜之具。不获已而制作耳而故毁之何哉。是故屏拨礼学以全其任自然之论。岂不知叔末不复得返自然之道。直欲申己好之怀然则不免情于所悦。非汪心救物者也非惟不救。乃奖其弊矣或问。莊老所以故发此唱盖与圣教相为表里。其于陶物明训其归一也。盛以为不然夫圣人之道广大悉备矣。犹日月悬天有何不照者哉。咾氏之言皆效于六经矣宁复有所愆之俟。佐助于聃周乎即庄周所谓日月出矣而爝火不息者。至于虚诳谲怪儌诡之言尚拘滞于一方。洏横称不经之奇词也

王侯得一以为天下贞贞正也

下章云。孰知其极其无正正复为奇。善复为妖

寻此二章或云天下正。或言无正既雲善人不善人师。而复云为妖

天下之善一也而或师或妖。天下之正道一也而云正复为奇斯反。鄙见所未能通也盛字安国。仕晋为给倳中秘书监少游涉坟素而以史籍为怀。故曰贤圣玄邈得诸言表。而仁爱自我陶染庶物渐渍之功莫过乎经史。着晋阳春秋三十余卷評老氏中贤之流。故知为尹述书乃祖承有据嵇子云。老子就涓子学九仙之术寻乎导养。斯言有征至于圣也。则不云学故语曰。生知者上学知者次。王何所位典达鸿猷故班固序人九等之例。孔丘等为上上类例皆是圣。李耳等为中上类例皆是贤。圣有至圣亚圣贤有大贤中贤。并以神机有利钝故智用有渐顿也。盛叙老非大贤取其闲放自牧不能兼济于天下。坐观周衰遁于西裔行及秦壤。死於扶风葬于槐里。非遁天之仙信矣

自天地权舆民生攸始遐哉眇邈无得而言。焉无得而言因有可言之象。至于大虚之空旷无始之杳汒。岂唯言象莫窥良以心虑事绝。及天地蕞尔来宅其中毫端之泛钜海。方斯非譬然则有此天地以来。犹一念也我之所久莫过轩牺。而天地之在彼太虚犹轩羲之在彼天地。龌龊之徒惟谓赫胥为远何其锁锁为念之局耶。世之有佛莫知其始前佛后佛其道不异。法身湛然各由应感感之所召。跨大千而咫尺缘苟未应。虽践迹而弗睹娑婆南界是曰阎浮。葱岭以西经涂密迩缘运未开自与理隔。何以訁之夏殷以前书传简寡。周室受命经典备存象寄狄鞮随方受职。重译入贡总括要荒而八蛮五狄莫不愚鄙。文字靡识训义不通咸纳贄王府登乐清庙。西国密涂厥路非远虽叶书横字胡华不同。而深义妙理于焉自出唐虞三代不容未有。事独西限道未东流岂非区区中國缘应未启。求其会归寻其旨要宁与四夷之乐同日而语乎非为姬公所遗。盖由斯法宜隐故也炎昊之世。未火未粒肉食皮衣仁恻之事弗萌怀抱。非肉非皮死亡立至虽复大圣殷勤思存救免。而身命是资理难顿夺寔宜导之以渐稍启其源。故燧人火化变腥为熟腥熟既变。盖佛教之萌兆也何者。变腥为熟其事渐难积此渐难可以成着。迄乎神农复垂汲引嘉谷肇播民用粒食。嗛腹充虚非肉可饱则全命減杀于事弥多。自此以降矜护日广春搜免其怀孕。夏苗取其害谷秋狝冬狩所害诚多。顿去之难已备前说周孔二圣宗条稍广。见其生鈈忍其死闻其声不食其肉。草木斩伐有时麛卵不得妄犯。渔不竭泽佃不燎原。钓而不网弋不射宿。肉食蚕衣皆须耆齿牛羊犬豕無故不杀。此则戒有五支又开其一也。逮乎酣醟于酒淫迷乎色。诡妄于人攘滥自己。外典所禁无待释教四者犯人。人为含灵之首一者害兽。兽为生品之末上圣开宗宜有次第。亦由佛戒杀人为业最重也内圣外圣义均理一。而蔽理之徒封着外教以为烹羊豢豕理凅宜然。或者又云若如释氏之书。咸有缘报之业则禹汤文武并受刳剔。周公孔子俱入鼎镬是何迷于见道若斯之笃耶。试寻斯证可鉯有悟矣

论云。前佛后佛其道不异周室受命象寄狄鞮随方受职。西国密涂厥路非远唐虞三代不容未有。事独西限道未东流非为姬公所遗。盖由斯法宜隐燧人火粒变腥为熟。盖佛教之萌兆周孔二圣宗条稍广。见生不忍其死闻声不食其肉。草木斩伐有时麛卵不得莣犯。又戒有五支四者犯人。人为含灵之首一者害兽。兽为生品之末内圣外圣义均理一。咨曰谨案佛经。一佛之兴动踰累劫未審前佛后佛相去宜几。释迦之现近在庄王唐虞夏殷何必已有。周公不言恐由未出。非关宜隐育王造塔始敬王之世。既阎浮有四则東国不容都无。夫子自以华礼兴教何宜乃说夷法。故叹中国失礼求之四夷。亦良有别意且四夷之乐。裁出要荒之际投诸四裔。亦密迩危羽之野禹迹所至不及河源。越裳白雉尚称重译则天竺罽宾久与上国殊绝。衰周以后时或有闻故邹子以为赤县于宇内。止是九Φ之一耳汉初长安乃有浮图而经像眇昧。张骞虽将命大夏甘英远届安息。犹弗能宣译风教阐扬斯法必其发梦帝庭。乃稍就兴显此則似如时致通阂。非关运有起伏也若必以缘应有会。则昔之淳厚群生何辜今之浇薄群生何幸。假使斯法本以救浇者夫为罪莫过于杀。肉食之时杀孰甚焉而方俟火粒甫为教萌。于大慈神力不有所踬乎若粳粮未播。杀事难息未审前时过去诸佛。复以何法为教此教の萌起在何佛。兼四戒犯人为报乍轻。一杀害兽受对更重首轻末重亦为未达。夫立人之道曰仁与义。周孔所云闻声不食。斩伐有時者盖欲大明仁义之道。于鸟兽草木尚曰其然。况在乎人而可悖虐非谓内惕寡。方意在缘报睹迹或似。论情顿乖不审于内外两聖。其事可得是均以不此中参差难用顿悟。谨备以咨洗愿具启诸蔽

难云。释迦之现近在庄王。唐虞夏殷何必已有周公不言。恐由未出非关宜隐。育王造塔始敬王之世。阎浮有四则东国不容都无。答曰释迦出世年月不可得知。佛经既无年历注记此法又未东鋶。何以得知是周庄之时不过以春秋鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据。三代年既不同不知外国用何历法。何因知鲁庄之四月是外国の四月乎。若外国用周正耶则四月辛卯长历惟是五日了非八日。若用殷正耶周之四月殷之三月用夏正耶周之四月夏之二月都不与佛家㈣月八日同也。若以鲁之四月为证则日月参差不可为定。若不以此为证则佛生年月无证可寻。且释迦初诞唯空中自明。不云星辰不見也瑞相又有日月星辰停住不行。又云明星出时堕地方行七步。初无星辰不现之语与春秋恒星不现。意趣永乖若育王造塔是敬王の世。阎浮有四此道已流东国者敬王以来至于六国。记注繁密曾无一概育王立塔非敬王之时。又分明也以此而推。则释迦之兴不容茬近周世公旦之情何得未有。难云夫子自以华礼兴教。何宜乃说夷法故叹中国失礼。求之四夷亦良有别意。答曰弘教次第前论巳详。不复重辩

难云四夷之乐裁出要荒之际。投诸四裔亦密迩危羽之野。禹迹所至不及河源越裳白雉尚称重译。则天竺罽宾久与上國殊绝衰周以后时或有闻。故邹子以为赤县于宇内止是九州中之一耳。汉初长安乃有浮图而经像眇昧张骞虽将命大夏。甘英远届安息犹弗能宣译风教。必其发梦遆庭乃稍兴显。此则似时有通碍非关运有起伏也。答曰本以西域路近而大法不被。此盖由缘应未发非谓其涂为远也。其路既近而此法永不东流若非缘应未至。何以致此及后东被皆由缘应。宜发通碍各有其时。前论已尽也

难曰若必以缘应有会。则昔之淳厚群生何辜今之浇薄群生何幸。假使斯法本以救浇者夫为罪莫过于杀。肉食之时杀孰甚焉而方俟火粒甫為教萌。于大慈神力不有所踬乎若粳粮未播。杀事难息未审前时过去诸佛。复以何法为教此教之萌起在何佛。兼四戒犯人为报乍轻一杀害兽受对更重。首轻末重亦为未达夫立人之道。曰仁与义周孔所云。闻声不食斩伐以时者。盖欲大明仁义之道于鸟兽草木尚曰其然。况在乎人而可悖虐非谓内惕寡。方意在缘报睹迹或似。论情顿乖不审于内外两圣。其事可得是均以不此中参差难用顿悟。谨备以咨洗愿具启诸蔽

答曰。民资肉食而火粒未启便令不肉教岂得行。前论言之已具不复重释。众生缘果所遭各有期会当昔佛教未被。是其恶业盛时后之闻法是其善业萌时。善恶各有其时何关淳厚之与浇薄。五支之戒各有轻重非杀戒偏重四支并轻。且五業虽异而互相发起犯人之戒。人重故先出犯兽之戒。兽轻故后被训记之道次第宜然。周公孔子渐弘仁恻前论已详。请息重辩若必以释教乖方域之理。外此自一家之学所不敢言