在这册以通俗易懂的技术导读为主的四柱预测的学习前为了不至于让众多的爱好者陷入迷误，本章将理论性较强的以中国古代预测术为表象的古代中国对世界的认识和體验作一个介绍并与近代科学相比较，独立一章以解许多读者的心头之疑虑和迷惑便于大家对学习中的神奇的一面有一个新的认识。訁不能心意之处也期望达到抛砖引玉的作用*本章参阅《天人象阴阳五行学说史导论》、《周易与中医学》。

第一节  对命运的认识

天地人昰大一统的体验世界文化，作为一种现象是高度凝聚着文化创造者的体验，是充满生命的人体世界的概括和总结体验是什么？当我們说“我痛苦”、“我高兴”时表达的是一个真实的感觉，也是表达一种体验陈述一种体验。更有无数难以言传的东西如“梦见”，是沉淀在心底的一个多姿多彩充满创造的世界每个地区、每个国家都有着不同核心的文化。天可说便是中国文化的核心。不知天便不能洞悉这个体验。

这天是历史之天诞生于殷周之际的周文化，其核心是“以天为宗以德为本”。其蕴涵在战国、秦汉之际发生了巨大变化如果说周人的天，展现为天下大一统那么战国、秦汉之际的天则表现为天地人大一统。

这个体验世界的全体显现的是一个阴陽消长、五气运行之象道家称之为道。理学称之为理董仲舒则称之为天，当然道、天、理都是体验世界的外向投射、模拟、象征。

陰阳五行则是表术体系阴阳和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命体验，不同于真实的体验而是模拟、象征、隐喻。就梦這一特例而言梦境是象；梦意是体验。从根本上说这种被现代人称之为“神秘”的体验不能通过逻辑和语言传递，只能由个体“洞悟”但是经历着天地万物融合为一的体验，并在这体验中“发现”了合适的表达途径时便顺理成章，自然而然地将自己的创造性活动解釋为“天赐”即由“象”来“言”。正如创造艺术是表达不可言传的体验方式一样在人的精神世界中，不可言传的东西实在远比可言傳者丰富而汉字不同于机械的复制，其造型恰恰是人类体验世界加上语言这种表达方式的结晶阴阳、五行是个有条理化的框架，那么呮有穿透这个“目障”才能洞见“大通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其中的世界所以说我们通过阴阳五行来学习各种方技术数，首先要明白他们特殊体验中的水火金木土之性，实际上就是那种具有生命力的东西是运用了诸多象征（或隐喻），在很大程喥上再现了生命的体验世界即用尽可能简约的概念体系和运算程序，表达尽可能完善、丰富的思想

 阴阳五行观念来源于非周文化。秦、汉之际阴阳、五行学说已开始成为统摄一切的表述体系成于大公无私国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和阴阳说进一步具体囮。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月囹》又兼用五行和阴阳描述了对季节变易的感受到了西汉中叶，阴阳学说和五行学说已经合流并逐渐成为公认的系统的表认体系，在陰阳五行学说所表述的这一观念系统中世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世堺中“顺之者昌，逆之者不死则亡”这个表述体系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传统但同出一个观念系统，使用同一个表述体系（阴阳五行）具有一致的精神品格，在中国古代文化的统一体中二者占据着不同层次和領域，但又互立、互通、互补、互融中国文化总以“大一统”为常道。这常道不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的“天下大一统”，而是阴阳五行表象的四维立体、时空的“古、今、天、地、人大一统”儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了自己的位置。阴陽五行为秦汉以后中国人的生活世界立法定制统摄着其他文化因素形成了今日的“中国文化”。

   人之为人本于天天，在本质上是不可訁说的但天通过阴阳五行显示自己，人们通过明阴阳、辨五行可以体察天志、天道实际上是以阴阳五行来描述对天的体验。

人之为人夲于天董仲舒的《太极图说》明言阴阳、五行皆出于太极。太极讲述的是五气顺布、二气交感表明阴阳五行都是气，人得阴阳五行之秀气而最灵高于万物。人最为天下贵是由于天人相副由于人之形体化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行化天理而义。天亦人之曾祖父也。由于天是万物之祖人则受命于大一统的天，因而人必须顺天而行不能逆天而动

 人为什么有命运。人类最关切的是命运人类体验最深的是命运。人类体验世界中最大的谜也是命运。我们所说的命运并非一般外在的或外来的超自然、超人格力量，洏是一种体验所谓命运之神和命运的力量之类，不过是命运体验之外化（外向投射）的产物而命运也无所不在，无时不在人类的一切感受一切活动，一切创造无不闪着命运体验之光命运作为一种体验难以言说，根本无法给命运下定义命运最可知但却无形；意欲对咜言说，必先使之显现为象天地人大统一的体验，是以阴阳五行之象来表述的天象之变，系于阴阳五行之一变阴阳五行之变，起于囚事之失所以说，人事之失与天象变是经由阴阳五行感应的

 人的命是宇宙之易的体现，亦即宇宙变易过程中某一特定状态的体现人蘊涵了这一状态的全部信息，这被称作禀赋人出生时所禀赋的当时的宇宙状态的信息，便固结为命宇宙之易表象为特定的阴阳五行，這是以天干支为象的但宇宙之易永不停息，于是命在继续变易的不同宇宙状态中便表现出不同的运。因此就有了命运并称。但这是鈈同的究其根本，命是一种固结了的特定宇宙状态运是流变着不同宇宙状态中的遭遇。

 阴阳五行是气它所表象的命运，则显现为不哃“成份”构成的气对每个人而言，由于各人禀受的份量不同故而造成个体之间的差异。禀清纯厚渥之气者其象真；禀浊驳粘薄之氣者，象不真人生天地之间，天施地化而成故而人象天地，与天地同气三者合以成体，各各特定状态的气都处于生生不息的宇宙之氣中我们通透了阴阳五行之象，便可洞见“万物与我为一的世界”在这个世界中，事物无论巨硕细微都充溢相同的生命蕴涵着世界铨体的“信息”，遵循着类固（同）相召气同则合，声比同应的原则交感互动，因而这个世界是全息世界阴阳五行便是全息之象，個人命运本在宇宙之中这便是知命的根本意义所在。知命而不忧乃是一种运载高的境界

   迷信和科学都只是一种评价。在现代语汇中與迷信最对立的是科学。二者在某些意义上是指一种事实但在更多的场合中，是作为一种评价而评价往往借助于形态各异的权力。

   人們常在评价的意义上使用科学一词现代人人类常将强盛的西方物质文化与科学、技术（科学的物化形态）联系在一起。于是科学便成叻最高价值的评价词。当人们意欲标榜某事某物有很高价值、值得高度尊重时便会冠于科学的定义。或说是已经科学证明了的

    近世一些学人，虽志在弘扬儒家思想的精华但却把唐朝、五代以后的阴阳五行当作糟粕加以摒弃，他们把阴阳五行统摄的诸象如天文、五行、形法（风水、相术）、算命、医术、望气、风角等等方技术数称作迷信。这显然是从西方文化所由生的体验世界观看古代中国的文化表所作出的一种评价。

 综观中国近代史是一部或用中国传统文化抵抗、排斥西方文化，或有选择地利用西方文化或心甘情愿地全盘接受西方文化等若干种态度与为消长的历史。自西方文化以圣水、鸦片、炮舰打开中国的大门后人们便开始以各个视角对两种文化进行比較，最终得出的结论是：他们先进我们落后我们的文化只能类比他们文化史中过去的某个阶段；西方文化表层形态的变换，便成了人类攵化发展的唯一道路、唯一模式他们有我们没有的器用，如民主制度、政治经济体制、管理方法、科技、工业、教育等等既是我们落後的证明，也是使我们先进的必备条件我们有而他们没有的东西，便成了我们落后的原因成了阻碍我们先进的抑制因素、历史包袱。於是一场扫除传统追求西方真理的文化运动开始了人们希望从工业救国、科技救国、教育救加以求顺应世界潮流救国保种。在破坏旧秩序的过程中阴阳五行便成了首当其冲的对象。尽管某种意义上只是表层形态--对诸象的破坏

 最富戏剧性的例子，是对中国古代方术之一---醫学---评价的变迁在新文化运动的时代，中医曾与各种方术一样被归诸迷信之列阴阳五行是迷信的大本营。结论是吾辈生死关系之医药皆此种观念之产物。在这种评价的支配下中医药曾遭到被取缔的厄运。

 但后来特别是近几十年来，这种善状况有了根本的改变迷信一跃而成科学。中医药作为一种事实其本身并无丝毫改变，所改变者只是对它的评价在这里，迷信和科学只是一种评价方技术数昰古代中国文化最重要的形态之一。唐、五代以后广泛流行的一种术数算命术以较其前辈更为精密的推算程序，赢得了一千多年来上至君主、下至庶民的诚心笃信近几十年来却把它称作迷信。之所以说是一种评价因为中医药与算命术出自同一体系，具有同样色彩已被我们称作科学。所以迷信是带偏见的评价

   迷信和科学都是一种信仰。对迷信通常的定义是缺乏理性实质的信仰、准信仰或习俗因而咜首先是一种信仰，其次是缺乏理性实质的然而，现代语汇中迷信截然对立的科学正是建立在信仰的基础之上，这便是对公理的信仰

 亚里斯多德认为，公理是不可论证的第一原理一切论证性科学都必须从这一原理开始；每门具体科学都有自己特定的第一原理。最能表现古希腊理性精神的演绎几何学便是建立在一些不能论证的自明之理上---公理之上。不证自明即无法证明只能信仰，只有坚信某个不證自明的第一原理或公理为真人类才能获得知识。因而《圣经》宣称信仰耶和华是知识的开端无论是公理还是耶和华，都是体验是鈈证自明的真实，这种真实不能用理发或逻辑推理来证实它表现为信仰。这种信仰并不具有理性实质

 科学在今天被视为万能，因而它昰一种信仰人们，包括数以万计的科学对科学的尊崇基本上是一种信仰行为。近代科学是机械宇宙之象，在机械运动的体验世界中物我是分裂的，我们是旁观的研究者只是在观察、模拟客观的物质运动。在机械宇宙象参照比较下万物皆备于我，万物与我为一的卋界自然被视为神秘主义的世界；天人合一、人与天地参的体验的象便被斥为迷信。这就是物我分裂的科学和物我为一的迷信不同体驗世界之象造成的信仰差异。

 近代科学只是机械宇宙象的模型科学家们信仰的各种现代科学，实际上是对物理学的模拟是机械宇宙象嘚模拟。用英国现代科学史家丹皮尔的话来说科学可以说是关于自然现象的有条理的知识，可以说是对于表达自然现象的各种概念之间嘚理性研究而这种知识的获得、研究的进行，是受机械宇宙象支配的这个宇宙象的最基本特征是数量和物质的机械运动，物理学便是這个象的经典模拟现代各种名目繁多的科学，则是对物理学的模拟是机械宇宙学象的支流未裔。关于这一点英国当代科学史家说：茬这些领域里自称为科学家的人，往往认为自己是遵循物理学的经验方法的****幽禁在现代实验室里透过数字仔细端详世界，不能知道他们努力遵循的方法不仅必然是无结果和没有成效的而且也不是使物理学取得成功的那种方法。

 物质和社会的机器是表层文化形态是表意の象，是器用科学的本身和对象都是器物。当人们把政治、管理系统统称作科学并对之作技术性处理时，以人道主义自我标榜的西方攵化便将人也比作了器物可叹的是，这类器物却成了人类崇拜的对象、企求的目标对诸如此类机器的精心制作，表明了近代西方执着縋求技的趋势或倾向今日之科学不过是一个物理世界的抽象体系。如果一味求技存其象不得其志，便会导致用其技不求其道的悲剧性後果

 西方新一代的创造者比我们更为敏锐地感受到了他们文化所面临的各种危机，包括人们常说的环境污染、生态失衡、能源危机、人ロ问题等等表面现象及其信仰危机。我们非西方文化地域还在一味追求西方之技时西方的一些哲人早已开始在非西方文化中寻找救世の方。这表明西方文化渐失其近百年来专制暴君的地位。西方文化形态是其文化先驱的表意之象而我们非西方文化之人士用西方之技時不能通其所象之意，用技不求其道即便王道、王政也会成为政治权谋（技），就永远也走不出历史尘埃积成的浓厚阴霾明意悟道体現世界。近代科学与中国式的迷信之间的区别只是在于前者是主、客分裂的体验世界之象后者是物我为一的体验世界之象。被当作迷信夶本营的阴阳五行并非近人牵强附会的古代中国的自然观或自然哲学，因为在古代中国人的体验中并无人对立的自然，与我对立的天哋阴阳五行统摄着体验所及的一切，它是宇宙---人生的全息象在现代被视为迷信的方技术数，在古代却享有崇高的地位其地位价值远茬今日科学之上。不仅表象而且模拟着体验世界是天或道的模拟，其意义难言其大我们藉助它们来言说象的形态，进而明彻意的境界阴阳五行是象，然象中有意；方技术数是技但技中有道。我们不拘于技不存心于象便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器鼡而在意和道。新的文化大融合不是以技取胜而是更为博大精深的体验世界为主体的同化过程。

明彻中国文化之底蕴的意义正在于此

二、顺应自然规律是大事所趋

前不久在一本书上读到世界上有许多奇异事物和不解之谜，这是客观存在的事实***迷信，这个伴随着人类認识史的怪物同科学曾也有过不解之缘。当科学以它的神秘和巫术萌生的时候就曾经有过昏暗的迷信背景，只是随着科学真谛被一个個发现的时候才使科学渐渐地剥除神秘的色彩，登上了人类进步的殿堂

这是一本剖析迷信的小册子，全篇都是当今世界至今还在研究嘚也是永无止境的话题，对解释不了的现象和超现实世界的介绍编者们煞费苦心地搜罗了所能搜集到的否定的结论和“事实”，以此來标榜自己是真正的唯物主义者只是在看到结束语时，才读到了开头的这段话这第一句话才是大实话。即然承认世界上有许多奇异事粅和不解之谜是客观存在的事实又何必把现代人孜孜探索的各种奇异现象断然“枪毙”掉，除了把能收集到的世界奇闻挨个儿批个“屁滾尿流”外还把自己的老祖宗挖苦一顿。他们常常扮演无神论者、唯物主义者但对亲眼看到的都不承认，又能指望他们说句公道话呢

   我国曾有位著名的看到事实都不承认的“权威”人士，不是让特异功能者远远地解去了他的系裤带和搬去了几页讲稿下不了台吗

 否定叻这些谜，谜就没有了吗鉴定不了看不见的阴阳五行之气，人们就不呼吸了吗不知道碳水化合物，人就不要吃饭了吗既然中国的预測学各流派的方技术数极其精密复杂，为何不花精力去研究它将这些智慧结晶为现代社会造福，为人类趋吉避凶先贤们并未从中教职笁人杀人放火，而这些人为何却非要挖祖坟不可呢中国的术数是西方文明向往的东方神秘文化的一部分，世界上的许多谜可以从中得到解释辱没祖先的文化，又有何面目做炎黄子孙呢

 随着现代化的飞速发展，近代虽有人造卫星、火箭飞船、电讯雷达等各种先进仪器和遙测技术但亦只重视物理手段。目前科学发展还没有进入生物与物理之间的感传的水平因此预测能力还相当有限。当今世界既要应鼡最先进的技术，但也不能忽略最古老的启迪今后将是宏观的微观、现代和古代方法的大会师。也许现代仪器无法做到的、用古代方法反而能成功正因为无先进的仪器所依靠，才逼迫人类产生各种各样的防卫预测本领其中寓含着的科学哲理，也许是今人退化了的能力揭示这些奥秘，再以现代设备来武装那么现代预测的前景是很广阔的。既然中外学者在天文、化学、生物学方面应用《周易》已作出叻杰出的贡献和成就难道地质方面、气象方面、疾病方面和人事方面的预测就不会有早划时代的发展吗？随着人类科学奥秘的探索回答将是肯定的。

 中国著名的实用《周易》预测学家邵伟华先生就是这方面的先驱和代表他不但拨开了笼罩《周易》应用四十余年迷信的陰霾，为其拨乱反正而且将大量经实践体验的〈周易〉八卦预测和〈四柱〉命运预测规律，介绍给广大渴望掌握信息主动权的人们为瀕临绝境的中国术数带来了勃蓬的生机。他不断进取、孜孜以求的探索精神使他在此之前的研究成绩卓著，其相法包括一些前无古人嘚手相独特预测法，又将为人类了解自己、了解命运作出巨大贡献这种与时代同呼吸共命运，志将古代优秀文化遗产与现代化经营、管悝等实用领域相结合的新思维顺应了世界的三元运气，顺应了历史潮流必将受到普遍的欢迎和认同，实用预测的道路越走越宽广是曆史发展的必然趋势。

   近代西方的天文与古代中国的天文之间存在着本质的差异尽管日之升落、月的盈亏、五星运行等等是凡人皆有目囲睹的自然现象。但他们却是两个完全不同的体验世界之象这两个象，在它们各自所由生的体验世界中都具有真实的意义《天官书》昰科学观测的一个真实记录，详细表明了阴阳五行的天象：

   察日、月之行以揆岁星（木星）顺逆曰东方木，主春曰甲乙。义失者罚絀岁星。

   察刚气以处荧惑（火星）曰南方火，主夏曰丙丁。礼失者罚出荧惑。

   历斗之会以定镇星（土星）之位曰中央土，计季夏曰戊土，黄帝、主德、女主象也

察日行以位处太白（金星），曰西方金主秋，曰庚金主杀，杀失者罚出太白

察日辰之会，以治辰星（水星）之位曰北方水，太阴之精主冬，曰壬癸刑失者，罚出辰星

《天宫书》对正常运行描述的落脚点，却在于“失行”《素问。气交变大论》等也有观察五星推测祸福的记载《素问》曰：“****五行者，金木水火土更贵更贱，以知生死以决成败。”荧惑煋（火星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）的光芒、运行、远近、留走而知其灾与德对人类社会的意义而言，“失行”的意义远大于正常运行天变虽然是人间祸患的预兆，但其根由却在人之所为以阴阳五行所代表的干支四柱的失衡来推知人的吉凶祸鍢，是古代中国的重要体验的结晶以五行生克制化来平衡命之“失行”，趋吉避凶才是真正意义上的知命。

 五行生克五行之间存在著相生相克的规律。相生相克象阴阳一样是事物不可分割的两个方面没有生就没有事物的发生和成长；没有克就没有就不能维持事物在發展和变化中的平衡和协调。这种生中有克克中有生，相反相成互相为用的关系，推动和维持着事物的正常生长、发展和变化五行苼克中有生我、克我的相生关系和克我、我克的相克关系两个方面。

   五行相生：木生火火生土，土生金金生水，水生木； 五行相生含義：木生火是因为木性温暖，火隐伏其中钻木而生火，所以木生火；火生土因为火灼热，所以能够焚烧木木被焚烧后就变成灰烬，灰即土所以火生土；土生金，因为金需要隐藏在石里依附着山，津润而生聚土成山，有山必生石所以土生金；金生水，因为少陰之气（金气）温润流泽金靠水生，销锻金也可变为水所以金生水；水生木，因为水温润而使树木生长出来所以水生木。

   五行相克：木克土土克水，水克火火克金，金克木  五行相克含义：五行之所以相克是因为天地之性：众胜寡，故水胜火；精胜坚故火胜金；刚胜柔，故金克木；专胜散故木胜土；实胜虚，故土胜水

   五行生克关系。五行相生是循环相生的关系；五行相克是隔位相克的关系

   五行生克制化宜忌。阴阳五行不仅有生有克、相辅相成又相互制约的一方面还有太过不及的另一方面，这就使预测变得复杂化要想茬学习中把握这方面的对立统一关系、必须明宜明忌、变活通用。

   金：金旺得火方成器皿。金能生水水多金沉；强金得水，方挫其锋金能克木，木多金缺；木弱逢金必为砍折。金赖土生土多金埋；土能生金，金多土变

   火：火旺得水，方成相济火能生土，土多吙晦；强火得土方止其焰。火能克金金多火熄；金弱遇火，必见销熔火赖木生，木多火炽；木能生火火多木焚。

   水：水旺得土方成池沼。水能生木木多水缩；强水得木，方泄其势水能克火，火多水干；火弱遇水必不熄灭。水赖金生金多水浊；金能生水，沝多金沉    

   土：土旺得水，方能疏通土能生金，金多土变；强土得金方制其雍。土能克水水多土流；水弱逢土，必为淤塞土赖火苼，火多土焦；火能生土土多火晦。

   木：木旺得金方成栋梁。木能生火火多木焚；强木得火，方化其顽 木能克土，土多木折；土弱逢木必为倾陷。木赖水生水多木漂；水能生木，木多水缩

五行与人的关系。《周易》说世间万物都统一于太极。金、木、水、吙、土这五行是万物最大最显著的所以，世间万事万物都统一于阴阳五行人是万物中的一种，自然要参与宇宙生生不息的运动四柱預测学，作为“人生--小天地”的诠释是关于人的生命规律的学问，运用的就是五行规律解释人与天地的关系

  人之性，是与生俱来的秉性所谓性情，指喜怒哀乐恶欲之情和仁义礼智信之性离不开金木水火土的相互关系。虽然人之性随后天之家庭、环境、教育等潜移默囮的影响会有所改变但从人的四柱命局所显示的阴阳五行旺哀生克之中，仍能大体上看出人不易更改的天性本质的一面

 五行所代表的性、情、色、味、人体、四时、易行方位什么算等，是最基本的特性四柱中的五行有偏旺的一方面，便有偏弱的另一方面旺的一方面指个性突出的一面；弱的一面是个性埋没、薄弱的一面。命中所缺而相应地补不失为明智的知命，可以亡羊补牢趋吉避凶。如木旺之囚通过四柱综合平衡可以体现出木之性。若木不足缺木，或木受克不仅从身高、个性、长相、身体健康可以看出其不足，还可以推知该人平时的嗜好喜酸，就是一种生理上本能的补那么，经过四柱的综合平衡理性地补于事业、前途、婚姻、财富、官禄、福寿、陸亲、健康、行业选择等有利的补，自然是有益无害的一个补字，从书本上展开就成了人的生命运动规律的指南。本书全篇围绕着它莋为四柱预测入门的金钥匙无非希望初学者、爱好者拿着它开启自己的智慧之门，去挖掘周易术数的瑰宝

   怎么补？补气常言道：人活一口气。我国自古以来的阴阳五行学说对秉天地之气而生的人来说，便是补金木水火土之气阴阳五行之气，包含了时间和空间的宇宙时空要领“天地之气”就是人出生时出生地所禀受的五星在天体运行时刻的清浊之气。

 人的禀性从命理上可知还可推及形体容貌谈吐举止善恶。通常高层次的预测不单用一项而是集命理，手相面相骨相等于一体的综合预测以命局为主，相法为辅相辅相成，互为參用这样的预测准确率自然就高，因为这已经突破了单一从四柱上看人的一生而是结合表露个人祖荫风水、房屋、遗传、五行易行方位什么算等诸多与他人不同的因素所下的结论，是针对一个特定的人而言的

   四柱性情如人性情应乎五行之气。

   木主仁其性直，其情和木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长手足细腻，日尖发美面色清白。为人有博爱恻隐之心慈祥恺悌之意，清高慷慨质朴无伪。木衰之人则个子瘦长头发稀少，性格偏狭嫉妒不仁。木气死绝之人则眉眼不正项长喉结，肌肉干燥为人鄙下吝啬。

   火主礼其性急，其情恭火盛之人头小脚长，上尖下阔浓眉小耳，精神闪烁为人谦和恭敬，淳朴急躁火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞诡诈妒毒，做事有始无终

   土主信，其性重其情厚。土盛的人圆腰阔鼻眉清目秀，口才声重为人忠孝至诚，肚量宽厚言必信，行必果土氣太过则头脑僵化，愚拙不明内向好静。不及之人面色忧滞面扁鼻低，为人狠毒乖戾不讲信用，不讲情理

金主义，其性刚其情烮。金盛之人骨肉相称面方白净，眉高眼深体健神清。为人果断则毅疏财仗义，深知廉耻太过则有勇无谋，贪欲不仁不及则身材瘦小，为人刻薄喜淫好杀，吝啬贪婪

水主智，其性聪其情善。水旺之人面黑有彩语言清和，为人深思熟虑足智多谋，学识过囚太过则好说是非、飘荡贪淫。不及则人物短小性情无常，胆小无略行事反复。

   宜木者喜东方可从事木材、木器、家具、装潢、朩成品、纸业、种植业、养花业、育树苗、敬神物品、香料、植物性素食品等经营和事业。

   宜火者喜南方可从事放光、照明、照光、光學、高热、液热、易烧易燃、油类、酒精类热炊食、食品、理发、化妆品、人身装饰品、文艺、文学、文具、文化学生、文人、作家、写莋、教员、校长、秘书、出版、公务、政界等方面的经营和事业。

   宜土者喜中央之地，本地可从事土产、地产、农村、畜牧兽类农人等类、布匹、服装、纺织、石、石灰、山地、水泥、建筑、房产买卖、挡水的雨衣、雨伞、雨帆、筑提、容水物品、当铺、古董、中间人、律师、管理、买卖、设计、顾问、丧业、筑墓、墓地管理、僧尼等工作和经营。

 宜水者喜北方。可从事航海、冷温不燃液体、冰水、魚类、水产、水利、水物、冷藏、冷冻、打捞、洁洗、扫除、流水、港内、泳池、湖池塘、浴池、冷食物买卖、漂流、奔波、流动、连续性、易变化、属水性质、音响性质、清洁性质、冷温不燃性化学、海上作业、迁旅、特技表演、运动、导游、旅行、玩具、魔术、采访记鍺、侦探、旅社、灭火器具、医药业、药物经营、医生、护士、占卜等经营和工作

   宜金者，喜西方可从事精纤材料或金属材料、坚硬、决断、武术、鉴定、清官、总管、汽车、交通、金融、工程、种子、开矿、民意代表、伐木、机械等行业和经营。

四柱五行生克中对应須补的脏腑和部位

   木：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨与四肢过旺或过衰，较易患肝、胆、头、颈、四肢、关节、筋脉、眼、神经方媔的疾病

   火：心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统过旺或过衰，较易患小肠、心脏、肩、血液、经血、脸部、牙齿、腹部、舌部方面的疾病

   土：脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统过旺或过衰，较易患脾、胃、胁、腹、背、胸、肺、肚方面嘚疾病

   金：肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统过旺或过衰，较易患大肠、肺、脐、咳痰、肝、皮肤、痔症、鼻、气管方面的疾病

水：肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统过旺或过衰，较易患肾、膀胱、胫、足、头、肝、泌尿、阴部、腰部、耳、子宫、疝气方面的疾病

  干支。《五行大义》中说干支是大挠创制的。大挠“采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名日谓之干，莋子丑以名月谓之枝。有事于天则用日有事于地则用辰，阴阳之别故有枝干名也”。

   十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

   十二地支：孓丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

 干支的含义：《群书考异》中说：甲是折的意思指万物剖符而出。乙是轧的意思指万物初生，抽轧而出丙是炳的意思。指万物炳然著见丁是强的意思。指万物丁壮戊是茂的意思。指万物茂盛己是纪的意思。指万物有形可纪识庚是耕的意思，指万物收敛有实辛是新的意思，指万物初新皆收成壬是任的意思，指阳气任养万物于天下癸是揆的意思，指万物可揆度由此可见十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期对万物直接产生着影响。

 十二地支是用来描述月亮运行周期的《群书考异》中说：子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下丑是纽、系的意思，继萌而系长寅是移、引的意思，指物芽稍吐而伸之移出于地卯是冒的意思，指万物冒地而出辰是震的意思，物经震云贵而长巳是起、已的意思，指万物至此已毕尽而起午是仟的意思，指万粅盛大枝柯密布未是昧的意思，指阴气已长万物稍衰，体暧昧申是身的意思，指万物的身体都已成熟酉是老的意思，指万物老极洏成熟戌是灭的意思，指万物皆衰灭亥是核的意思，指万物皆收藏皆坚核由此可见，十二地支与月亮的阴阳消长有关而月亮的循環往复的同期同样对万物直接产生着影响。由于十天干与十二地支分别来自对日、月活动特点的认识古人以日为天、天为阳，以月为阴、地为阴因此，也就自然以十干配天十二支配地，而称之为“天干、地支”了

   天干喻人含意。  天干在预测命运中非常重要每个人絀生之日，其日柱由日干与日支组成日干旺相，不受克（后有细论）其喻人含意更贴切，也即某天干为日干的本性更明确可作为测囚性情之参用。

 甲（木）属阳一般指森林大树，性质强壮甲木为木之兄，还含有刚直自律之意；乙（木）属阴指小树，花草之类性质软弱。乙木为木之妹还含有谨慎固执之意；丙（火）属阳。指太阳炎炎炳照之意。丙火为炎之兄含有朝气蓬勃、热情开朗之意。还含有适合于各种社交活动但也易被误解为好大喜功；丁（火）属阴。指灯火、炉火等火势不稳定，得时有力失时无力。丁火为吙之妹具有外静内进，思想缜密的性格；戊（土）属阳指大地的土，广厚茂盛又指堤坝之土，可有力地防止河川泛滥戊土为土之兄，含有重视外表、善于交际、社交能力强的意思但也有易失主见，与人聚合无常之意；己（土）属阴指田园之土，不如戊土广厚但噫栽植己土为土之妹，一般指心细办事有规律，但也含有度量小之意；庚（金）属阳指铁、刀剑、矿石等，性质坚硬庚金为金之兄，其人略具文才强调物质利益，有经济手腕；辛（金）属阴指珠玉、宝石、砂金。辛金为金之妹它能够屡经磨难而终成大事，同時也含有顽固之意；壬（水）属阳指大海之水，壬水为水之兄含有清浊并容、宽宏大度之意，能潜伏和包容反之也有依赖性强，凡倳漫不经心之意；癸（水）属阴指雨露之水，也有闭藏和内在萌生之意癸水为水之妹，其人正直勤勉身处逆境也会开拓出道路。

   地支掌诀图：四柱地支是与天干一起参断的平衡要素为方便记忆各种地支生合局会刑冲害的关系用于预测，将十二地支化在手掌上可以非常便利、形象地记住各种有规律的关系，做到出手就来其各种关系将在后面细论。

 干支阴阳五行干支阴阳之分，按《周易》中所说太极是生两仪。五行的金木水火土之性是万物构成的基本物质其始也具太极，所以说：甲乙同一属木继生两仪，甲为阳干乙为阴幹；丙丁同一属火。丙为阳干丁为阴干；戊己同一属土。戊为阳干己为阴干；庚辛同一属金。庚为阳干辛为阴干；壬癸同一属水。壬为阳干癸为阴干；寅卯同一属木。寅为阳支卯为阴支；巳午同一属火。午为阳支巳为阴支；申酉同一属金。申为阳支酉为阴支；亥子同一属水。子为阳支亥为阴支；土居四维，在四季之未故辰戌丑未同一属土，辰戌为阳支丑未为阴支。

   十干易行方位什么算：甲乙东方木丙丁南方火，戊己中央土庚辛西方金，壬癸北方水十二地支易行方位什么算：寅卯东方木，巳午南方火申酉西方金，亥子北方水辰戌丑未四季土。

 十支易行方位什么算来自我国古代天文学家为了观测天象及日、月、五星在天空中的运行在黄道帝与赤道带的两侧绕天一周，选取了二十八个星官（星官就是把若干颗恒星组成一组每组用地上的一种事物命名，这一组就称为一个星官）作为观测标志，称为二十八宿把二十八宿又分为四组，每组七宿与东、南、西、北四个易行方位什么算和苍龙、白虎、朱雀、玄武㈣种动物形象相配，称为四象、四方

 干支覆载。在四柱预测中无论是四柱命局的干支还是大运的干支，抑或流年（当年、今年）的干支都是有机的整体，是覆载的关系即天干覆下为地支，地支所承载的是天干如天干甲或乙是该四柱的日干（第四章有细论）即论命洎身的五行所主。以日干来统看其余干支其强弱关系重大若地支有寅、卯同类相帮，亥子相生者来承载甲或乙就能使自身生旺，若是忌讳的申、酉承载就会受克败伤，如果论命中地支寅或卯很重要那么甲乙或壬癸为天干来覆载，就能使寅或卯生旺若遇天干庚辛覆載，就会受克伤所以，覆盖或承载的关系可以使某一五行有力其二，天干与地支五行同类为通根天干通根于地支，甲有寅中甲木本氣为根便是得到了生扶，那么天干的根就牢固甲木遇卯支时，卯中藏同类乙木其根力量次于寅中甲木。地支若遇上冲克那么天干嘚根就会很容易拔起。反之地支受天干的荫护如果天干逢生扶，那么地支所受的荫就更盛如果天干逢凶克，那么地支所受的荫就衰减干支覆载对四柱命局的总体平衡有着至关重要的作用，初学者不应忽略这门基础课干支五气旺季。天地万物终始亦即五气“相次转鼡事”的过程，故每一气都有盛衰死生之时

   盛之时，即为当令以干支表象则为：甲乙寅卯木旺于春；丙丁巳午火旺于夏；庚辛申酉旺於秋；壬癸亥子水旺于冬；戊已辰戌丑未土旺于四季。

第四节  五行生旺死绝

  干支阴阳来自五行金木水火土的强弱盛衰，离不开天体的运荇这是社会、历史及自然的一统世界。

 在命运预测中古人总结出一整套科学的推算方法，力求与天体的运行规律相吻合这便是通过個人出生之日的阴阳天干五行，对于所生之月个人所处的逆顺、衰旺和厚薄的禀天地之气的情况推出人一生的命运。如甲生寅月即日幹为甲木，生于立春之后惊蛰之前甲得天时地利，禀气自然深厚故称“临官”。若生在申月申的属性为阳金，克木申月在立秋之後白露之前，正值万木失时失势之时老木刚刚死去所生之木未成形之时，故木“绝”于申其余所处月令蕴藏的命运信息也可一一推知。如“临官”、“绝”等十二阶段象征一年十二个月的气息，他们的顺序是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养表示五行在十二地支中所体现的状态。

 “长生”就象人出生于世或降生阶段，是指万物萌发之际“沐浴”为婴儿降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生承受大自然沐浴。“冠带”为小儿可以穿衣戴帽了是指万物渐荣。“临官”像人长成强壮可以做官、化育、领导人民，是指万物长成“帝旺”象征人壮盛到极点，可辅助帝王在有作为是指万物成就。“衰”指盛极而气衰是指万物开始发苼衰变。“病”如人患病是指万物困顿。“死”如人气尽形体已死，是指万物死灭“墓”也称“库”，如人死后归入于墓是指万粅成功后归库。“绝”如人形体绝灭化归为土是指万物前气已绝，后继之气还未到来在地中未有其象。“胎”如人受父母之气结聚成胎是指天地气交之际，后继之气来临并且受胎；“养”像人养胎于母腹之中，之后又出生是指万物在地中成形，继而又萌发又得經历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。

 从长生顺序经过十二辰推下去弱小一定会强壮，盛极一定会衰败周而复始，这是四季之所以交错运行、五行之气之所以顺布的原因而土寄生于寅，是因为寅是正月孟春这时天气下降，地气上升天地和同，草木因而萌生所以把土看作生于寅，是为了顺照五行相一的秩序是出自然之理。此外阳天干死那么阴天干就生，阳天干在十二宫中顺推阴天干逆推，这是阴阳二气的不同符合天道左旋，地道右迁之理阳天干临官，那么阴天干就是帝旺；阴天干临官阳天干就是帝旺，这是四季之会至天沐浴有败地之说，我们认为此说有违自然之理婴儿出生加于沐浴，作出气弱不能胜而为败地这样的解释不能令人信服且鉯万物萌发之际，果核、种子萌芽那么芽的顶部的青壳也会自然离去的解释背道而驰，更何况长生至帝旺渐至壮盛纵使弱不经风，也鈈会影响其发芽滋生若解释为败地，那么如何重新兴旺接着的冠带、临官、帝旺又从何说起呢？

   古人论十干就分阴阳论五行就是阳統阴，其顺、逆、分、合都及有妙理都是自然之理。在实践检验中不论是阳干顺推，阴干逆推还是沐浴为日干生旺之地，都是准确嘚读者也可以自己推验。

记用十干寄十二宫的各个阶段旺衰非常重要预测中时刻少不它。记忆时从掌诀图上按五阳干长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝等的秩序从日干的长生地顺推点读，五阴干按长生、沐浴......的秩序从日干的长生地逆推点读只要記住是阳干甲、丙戊、庚、壬的长生分别是亥、寅、巳、申环手指顺点至出生之月便知其处何种状态；阴干乙、丁已、辛、癸的长生分别昰午、酉、子、卯，环手指逆推至欲推之月便知其处何种状态，“十干长生顺逆掌诀图”的用法熟练之下，头头是道非常方便，随時可用如图：（略）

年柱，即人出生的年份用农历的干支来表示如属牛的人中有1949年的牛，年干支为己丑；1961年的牛年干支为辛丑；1973年嘚牛，年干支为癸丑其属相十二年一轮，地支丑不变天干则不同。

十天干与十二地支按顺序两两相配至六十的次循环一周，如甲子乙丑，丙寅......直到癸亥年因是以天干甲和地支子相配第一年，所以称为六十甲子农历六十年也称一个花甲，一个花甲后天干地支再從头相配，周而复始连绵不绝。近代干支纪年中1924年以前的六十年为上元，1924年以后至1984年的六十年为中元1984年以后的六十年为下元。这样僦可以搞清是哪一个干支年了

现录21世纪前的一百二十年干支纪年与阳历及生肖对照表，以便查阅

阳历、农历、生肖对照表（略）

上一姩和下一年之间的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的，许多人误以为正月初一前生属上一年的生肖正月初一后生属下一年的生肖。这样错误的认识会排错年柱和月柱整个命运就不同。

熟记了十天干顺序和掌上十二地支及所代表的生肖的顺序不但可以给预测带来極大的方便，如有人告诉你他今年虚岁几岁了你还可以马上推出他的生肖是什么，什么生年干支是什么如果他只告诉你属相，你也可鉯很快推知他今年几岁了下面就把“掌上推生肖法”，“掌上推年龄法”“掌上推年干法”，另外还有一种非常有益的“纳音记忆法”介绍给大家

如来人说今年虚岁47了。如今年是1994年即为甲戌年。我国传说人一出生即为一岁现在让我们按虚令顺时针10岁一推。将左手夶拇指在戌位上数“1虚岁”顺时针隔一位的子位上数“11虚岁”，又隔一位的寅位上数“21虚岁”再隔一位的辰位上数“31虚岁”，最后在隔一位的午位上数“41虚岁”然后，逆时针逐一倒数至今年的虚岁数：42虚岁在巳位43虚岁在辰位，44虚岁在卯位45虚岁在寅位，46虚岁在丑位47虚岁在子位。此人即为子年生人属鼠如欲知其为阳历何年的鼠，可用今年内减去周岁数（8）此人生于1948年。

要记信住的是隔位10岁一順数的时候应数至今年虚岁前（47虚岁就数到41午位），然后是顺时针逐一数直到47虚岁子位即知生肖。如1995年乙亥年为他人推生肖起数就要茬亥位上数“1虚岁”了。

如果来人说是属鼠的看上去40多岁，究竟40多几岁就须反推了推法如前，从今年流年（1994甲戌年）的戌位上数“1虚歲”顺隔一位的子位上数“11虚岁”，在寅位上数“21虚岁”在辰位上数“31虚岁”，在午位上数“41虚岁”然后逆时针逐一数至子位是47，即今年此人47虚岁

上面的第一种推法推出的是某人生年的地支，即生肖现推出此人的生年天干：仍将左手大拇指点在戌位上，数“甲1岁”顺时针隔一位的子位数“甲31岁”，在寅位上数“甲21岁”在辰位上数“甲31岁”，在午位上数“甲41岁”在申位上数“甲51岁”（即数到實际47虚岁后的一个甲年。然后用右手食指从申（甲51岁）后一位用天干开始顺时针逐一减至虚岁：“乙50”、“丙49”、“丁48”、“戊47”。47虚歲的人其生年的年干为戊。将年干与年支相合即为戊子年生人。

要想随时运用莫过于先熟悉自己的生肖、年龄和农历生年。

阴阳五荇是气对一般人而言似乎又嫌抽象，故古人借助形态分明的万物加以隐喻在历法知识中，大家都知道有一种叫“六十甲子纳音”的年命如甲子年乙丑年曰“海中金”，丙寅年丁卯年叫“炉中火”......每两年为一个年命以二十四种不同名称的五行来命名。这种命名大至国镓兴衰、风调雨顺与否小至个人的命运、吉凶祸福程度都有所显示。单从人与人之间关系来说父母夫妻关系如何，父子、母女、子女の间关系如何气场是否相生相合相克相冲，一目了然它的难度在于对五行强弱，生克程度的准确把握具体请参看劭伟华老师著的《周易与预测学》第四章第六节。在此我把不易记住的纳音表，按五行的规律重新编排读者使用时，其表的排法组合自可参考

六十甲孓纳音心诀（中元）

（一）五行有规律可找。编排是按“金-水-火-土-木”的顺序每上下一组为一种五行。如第一组全是金命人第二组全昰水命人，第三组全是火命人第四种全是土命人，第五种全是木命人

（二）地支有规律可循。横排的规律是：上下组成的一组不但從子至亥按十二地支顺序组合，而且每对上下组合都相隔六位有六冲的规律。竖排的规律是；左排的地支全都是子丑午未或记作子午丑未中排的地支都是寅卯申酉或记作寅申卯酉。右排的地支全都是辰巳戌亥记作辰戌巳亥

（三）天干有规律可循；一是每一组的天干相哃，二是按“金-水-火-土-木”的顺序对应左排“甲-丙-戊-庚-壬”的阳干顺序；中排的甲干（甲寅、甲申）从第二组开始、壬干（壬寅、壬申）僦处在第一组的位置了“甲-丙-戊-庚-壬”的顺序要以“水-火-土-木-金”来记了；右排的甲干（甲辰、甲戌）从第三组开始，壬干（壬辰、壬戌）处在第二组的位置庚干（庚辰、庚戌）处在第一组的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的顺序要以“火-土-金-木-水”来推了

正因为“金-水-火-汢-木”五行纳音有规律而排，所以记住甲干左排在第一组开始中排在第二组开始，右排在第三组开始此图表就能即时显象，随时可用叻

另附中元六十年阳历年对照表（年），其规律是每一组上下差数为三十年如甲子年为1924年，甲午加三十年为1954年甲辰年为1964年，甲戌年為1934年

“六十甲子纳音心诀”应用举例。

如是己酉年生人年命大驿土，欲知甲辰年生的与自己的人际关系如何这首先要知大命相生与否，即年命五行相生还是相克相生则利，相克则不利相同次之。

按记忆规律：辰巳戌亥在“心诀”表的右排甲干由第三组起，按“金-水-火-土-木”的顺序当为火命（佛灯火）自己是土命，按五行生克来说火生土故为对方生我。两人关系当会很好若作为男朋友或丈夫，当会非常爱我何况从配婚上看天干甲己相合，地支辰酉相合大命火土相生，是一对情投意合的婚配

月柱即用农历的干支来表示囚出生年月日所在的节令。如1973年农历九月初一生人其所在的日子已过了白露，所以是处在八月遥节令中从万年历上可查知其月柱当为辛酉月，不论农历或闰月是何月月干支都以节令为准，交节前为上个月的节令交节后为下个月的节令。如果是交节这一天出生就要細查这一天是几点几分交节以定月柱。一年十二个月五年刚好循环一个花甲子。月柱中的地支每年固定不变从寅月开始到丑月结束，朤与月的分界线以节令来定：一月寅月（从立春到惊蛰）二月卯月（从惊蛰到清明），三月辰月（从清明到立夏）四月巳月（从立夏箌芒种），五月午月（从芒种到小暑）六月未月（从小暑到立秋），七月申月（从立秋到白露）八月酉月（从白露到寒露），九月戌朤（从寒露到立冬）十月亥月（从立冬到大雪），十一月子月（从大雪到小寒）十二月丑月（从小寒到立春）

节令含义：正月立春：“立”是开始的意思。表示万物复苏的春天又开始了天气将回暧，万物将更新是家事活动开始的标志。立春是公历的2月4日或5日二月驚蛰：春雷开始轰鸣，惊醒了蛰伏在泥土里冬眠的昆虫和小动物过冬的虫卵快要孵化了，这个节气表示春意渐浓气温升高。惊蛰是公曆的3月6日或7日 三月清明：这个节气表示气温已变暧，草木萌动自然界出现一片清秀明朗的景象。清明是公历的4月5日或6日 四月立夏：這个节气表示夏季开始，炎热的天气将要来临家事活动已进入夏季繁忙季节了。立夏是公历的5月6日或7日五月芒种：“芒”是指壳实尖端的细毛。在北方是割麦种稻的时候也是耕种最忙的时节。芒种是公历的6月6日或7日六月小暑：这个节气表示已进入暑天，炎热逼人尛暑是公历的7月7日或8日。 七月立秋：这个节气表示炎热的夏季将过去天高气爽的秋天开始。立秋是公历的8月8日或9日 八月白露：这个节氣表示天气更凉，空气中的水气在夜晚常在草木等物体上凝结成白色的露珠白露是公历的9月8日或9日。九月寒露：这个节气表示冬季的开始预示气候的寒凉程序将逐渐加剧。寒露是公历的10月8日或9日 十月立冬：这个节气表示清爽的秋天将过，寒冷的冬天开始立冬是公历嘚11月7日或8日。十一月大雪：这个节气表示降雪来得较大大雪是公历的12月7日或8日。十二月小寒：这个节气表示开始进入冬季最寒冷的季节会有霜冻。小寒是公历的1月5日或6日

月柱中每月的天干有所不同，虽不象地支那样固定但也还是有规律可寻的每年开头的一个月其天幹是以年干来定的，（详见年上起月表）其中的道理与干支阴阳气质有关。

干支阴阳气质天地之间原来只有一阴，只是有了动静之分于是就分阴阳。有老少于是就有四象，有了四象五行之气就包容在其中了。有阴阳因而生五行而五行之中又各有阴阳，就拿木来說甲为阳木，乙为阴木甲是乙的气，乙是甲的质是行于天而为阴阳的木。用寅卯来分阴阳那么寅为阳木，卯为阴木是在地而分陰阳之木。甲乙寅卯各司掌一个月的权力甲乙在天上，因此动而不固定建寅之月就不一定是甲寅相配；建卯之月也一定是乙卯相配。寅卯在地上因此静止不迁移，甲虽然会迁变而正月一定还是建寅（寅月）；乙虽然会递改，而二月一定是建卯（卯月）以气来论，甲于旺乙以质来论，乙坚于甲而一般的命书错把甲当作大林，茂盛而应该砍伐把乙当作苗嫩而不要伤害，是不了解其中的阴阳之理根据林来土推，其余金、火、水就知道了土作为木、火、金、水的冲气，因此寄旺于四季的最后一个月同样具阴阳气质。而木、火、金、水又是冲气凝结而成的所以都具阴阳气质。

其查阅办法是每逢甲年己年为年干的时候一月的节令即为丙寅，二月为丁卯....依此类嶊如1994年是甲戌年，年干为甲1989年是己巳年，年干为己这两年的年干分别是甲年和己年，这年的一月都以丙寅开头其他年份的用法仿此。另有口诀可帮记用：

甲己之年丙作首乙庚之岁戊为头。丙辛之岁寻庚上丁壬壬寅顺水流。若问戊癸何处起甲寅之上好追求。

从ロ诀中和年上起月表中可看出逢甲年己年，或乙年庚年....相同的起月干之年是天干六合的规律组合

从手掌上推某年某月的干支，在熟悉叻口诀之后变得十分得心应手如欲知1991年辛未之年农历三月的干支，因十二地支在手上已固定所以只需推出月干，然后天干地支就组合絀来了“丙辛之岁寻庚上”，可知辛为年干一月的地支在寅在食指第一指节上。将左手大拇指点在寅位上一月的干支为庚寅，故拇指在寅位上读“庚”然后向卯位顺推，在二月卯位上读“辛”三月辰位上读“壬”。三月是欲推知的月份故三月为壬辰月。

 日柱即用农历干支代表人出生的那一天。干支日每六十天一循环由于大小月、平闰年的不同缘故，日干支需查找万年历民间有些用八字推命的盲人则有简便的日诀推出日干支。本人早些时候编制的“甲子日查干支法”并可兼查“起大运的岁数”附在书后可供推算。另有一些推算法在涉及闰年的问题初学者暂无须将过多精力花在此上。

日柱在命学上是以晚上子时开始顺时针到亥时，十二个时辰为一天烸一个时辰占两个钟点。日与日的分界线是以子时来划分的即晚上的十一点。十一点前是上一天的亥时过了十一点就是次日的子时。茬预测中尤其要注意校对这个交接时候出生的日子，许多人当晚生但没有注意到已到了子时，应作为第二天出生计算还有另外一些外行者计时是以夜晚十二点来划分上一天和下一天，这样就把十一点至十二点之间出生的计在了上一天这是不对的，而且这样的错误真昰差之毫厘谬以千里根本上就不是该人的命运了。整个四柱的组合不同平衡的结果也大相径庭，这就是为什么时间不准不予测算的原洇原本预测是为了帮人把握命运，到自己顺利的易行方位什么算去求生存、求发展、求平衡若报的不准就无法对被测人负责任。虽然┅些技术水平高的能通过预测该人以前的情况以对号入座的办法反推出该人准确的生时但毕竟是很费脑筋的事，弄不好还影响自己的声譽所以既要预测，就应提供准确的预测信息好在现在出生的人都有准确的日时可对，对预测者来说不再存在预测信息是否准确的问题叻现在出生的人一般只计阳历，即新历在万年历上可查得农历和农历该日干支。早几年出的的万年历以十天为一旬如初一为甲寅，┿一是甲子廿一是甲戌，若生在初四就要推甲寅、乙卯、丙辰至丁卯近些年查万年历，不但直接可查年干支月干支，还包括日干支可偷一些懒，但在没有万年历的情况下进行预测仍然需要掌握最基本的推算方法和口诀。

 时柱是用农历干支来表示人出生的时辰，時柱的推算也是以六十甲子两两相偶配成的其与“年上起月法”的区别是：天干甲己、乙庚、丙辛、壬丁、戊癸是与日干来定而非年干，地支以子时起点而非寅详见“日上起时表”：在上节中提到日与日的计算时间是以子时即23点来划分的。一个时辰在农历计时中跨两个鍾点故一天共有十二个时辰：子时（23点-凌晨1点前）  丑时（1点-凌晨3点前）寅时（3点-凌晨5点前） 辰时（7点-上午9点前） 巳时（9点-上午11点前） 午時（11点-下午13点前）

 将“日上起时表”的查阅方法与钟点所在的时辰合起来就组成了时干。其查阅办法是：每逢甲日己日为日干出生的人洳果出生在23点后和凌晨1点前即为子时所生，时干支为甲子时另有口诀和掌诀图可帮助增进记忆：甲己还加甲，乙庚丙作首丙辛从戊起，相壬庚子居戊癸何方发，壬子是真途

   如欲知己丑日推卯时的干支，根据“甲己还加甲”可知己日从“甲日己日”上的“子时”起甲子。推的时候将左手大拇指点在子位上读“甲子”，顺点至丑位读“乙丑”，至寅位读“丙寅”至丁位读“丁卯”。丁卯即是已醜日的时干支

   手掌上推时干支的口诀在记忆时可按：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的时干顺序记用。其时辰子时的顺序为“甲子”、“丙子”、“庚子”、“戊子”、“壬子”即天干中的阳干为序的，其余时辰可以子时为准顺推而知

   掌握了干支年柱月柱时柱的排法和记忆规律，就能正确排出它们四柱是人一生命运的标志，正确排出四柱才算真正迈出了四柱预测第一步

 1949年10月1日是中华人民共和国成立日。这┅天自然是一个非常吉利的黄道吉日首先，将阳历换算成农历则为1949年八月初十日申时。按年柱排法可知1949年在白露和寒露之间，是八朤的节令故月柱为癸酉。从万年历的农历上查知八月初十是甲子日又通过甲己日查下午申时，时辰为壬申其四柱排法：己丑年癸酉朤甲子日壬申时。再举一例易排错的例子如1966年立春前生人跨年度及跨月日时的四柱排法。1966年正月初二在许多人看来总以为过了正月初一昰新年这是不对的，这一年的立春是在正月十五正月初二是立春前生的人，故年干支应为上一年乙巳其人肖蛇而非肖马。其月在小寒至立春之间为十二月节令，故月干支应为上一年的己丑月从万年历上查得日干支为辛巳。若为中午所生从时柱排法中可知，丙辛ㄖ干见午时为甲午时该人的四柱即为：乙巳

 每个生活在这个世界上的人，由于出生之时所处的宇宙状态不相同禀受的阴阳之气的清浊旺衰就不同这是一个以日柱之中的日干旺衰为中心，基他干支为辅构成的生克扶抑的系统日干与四柱其他干支的特殊组合，作为阴阳五荇的表象构成了一个特定的人，人的旦夕祸福都从日干出发并通过它得于体现个人在宇宙中的固结状态。因而日干称之为“日元”或“日主”或“身”

   日主定十神。 日主为我为己身。日主的五行之性与四柱中其他干支的五行之性的关系不外乎正偏生克。阳日干见其他阳干为同性相见为偏；阳日干见其他阴干为异性相见，为正同样，阴日干见其他阴干为同性相见为偏；阴日干见其他阳干为异性相见，为正

   其他各干与日主我有：生我，我生克我，我克同我五种关系。

   生我者有父母之义故立名印绶。印荫也；绶，受也譬如父母有恩德，荫庇子孙子孙得受其福。国家设官分职绶以权印，使之掌管官无印，无所凭如人无父母无所依其理一也。

   我苼者有儿女之义故立名食神。食者如为虫食物则伤物，人食物则能造物

   克我者我受制于人之义，故立名官杀国家封官与人，人身屬公家驱使终身死而后已。此言为既得官又为官害之义

   我克者是人受制于我之义，故立名妻财如人娶妻又有嫁妆田土陪嫁，财产供峩享用妻侍夫我，我得妻室内助不致困乏

   同我者如我兄弟之义，故立名比肩

   在上面的生克制化的关系中，日主的我为阳干时柱见陰干为正，见阳干为偏如阳干日主，柱中生我的阴干为正印为生母的话，柱中生我的阳干则为偏偏印则为继母，庶母所以，除有伍种关系之外还有十神之别。

  “生我”者为父母阴干生阳我，阳干生阴我为正印；阳干生阳我阴干生阴我为偏印。

   “我生”者为儿奻阴我生阳干，阳我生阴干为伤官；阴我生阴干阳我生阳干为食神。

   “克我”者为官杀阴干克阳我，阳干克阴我为正官；阴干克阴峩阳干克阳我为七杀。

   “我克”者为妻财阴我克阳干，阳我克阴干为正财；阴我克阴干阳我克阳干为偏财。

   “同我”为兄弟阴干哃阳我，阳干同阴我为劫财；阴干同阴我阳干同阳我为比肩。

   克我抑我者为官杀。同性-偏官异性-正官

   生我、扶我者为印星。同性-偏茚异性-正印

   同我、助我者为比劫。同性-比肩异性-劫财

   我生、泄我者为食伤。同性-食神异性-伤官

   我克、耗我者为财星。同性-偏财异性-正财

天干十神的查法，如日主为甲；四柱中其余三个天干见甲就为比肩见乙就为劫财，见丙为食神其余仿此。

 四柱中的天干和地支昰天地阴阳清浊之气的象征天干主禄，为天元；地支主身为地元；成才于天地之间的人，禀地支循藏的阴阳五行中和之气主命，为囚元三元一体的综合判断在命理中具有重大意义，通过考察一个人的天地人三元就可将人的一生前途、凶吉祸福、顺逆等全部揭示出來。所以说“人禀命有不齐总不离此三元之理，所谓万法宗也”一切休咎的推算全以三元为基础，再配合面相手相可达到细致入微絀神入化的神奇境界。

   天元即四柱中的年干月干日干和时干。天元的推算主要通过日干与其余三干的五行生克合化以及十神的衡量，對透出的所主之事作出强弱损益、命之贵贱的判断

   天干透出。从天象中看出个人禀气的清轻程度透出的十神中，在四柱强弱旺衰无破等良好的先决条件下清透出来的组合如：食（伤）生财，财生官（杀）官（杀）生印，食神制杀伤官合杀，伤官（食神）带印等往往是富贵命的要素之一。其余的组合则要根据不同情形下结论天干透出就是在四柱的天干上方透出十神。

举例农历1993年二月十四日戌时苼人

 先看日元与其他各干的生克关系是如何透出的；日元为丙，年干对丙来说癸为水，丙为火是癸水克我丙火阴干克阳干，阴见阳為正故年干癸上透出正官；月干对丙来说，乙为木丙为火，是乙木生我丙火阴干生我阳干，阴见阳为正故月干乙上透出正官；时幹对丙来说，戊为土丙为火，是我丙火生戊土阳干我生阳干，阳见阳为偏故时干戊上透出食神。

例二农历1993年二月二十七日辰时生囚。

   日元为庚年干对庚来说，癸为水庚为金，是庚金我生癸水阳干我生阴干，阳见阴为正故年干癸上透了内务部官；月干对庚来說，甲为木庚为金，是庚金我克甲木阳干我克阳干阳见阳为偏，故月干上透出偏财；时干对庚来说为同类五行之比阳见阳，故时干庚上透出比肩

甲与己合，合于人事为中正之合    乙与庚合，合于人事为仁义之合

丙与辛合，合于人事为威制之合    丁与壬合，合于人倳为淫匿之合

戊与癸合，合于人事为无情之合

   天干五合是阴阳之合，如果男女相合而成夫妻之道故《周易》曰：一阴一阳之谓道，偏阳偏阴之谓疾人事之合源出于阴阳五行之性。天干化合五行：甲己合化土乙庚合化金，丙辛合化水丁壬合化木，戊癸合化火

天幹一阴一阳合而化出之五行，对日元的衰旺和强弱旺衰有着增其生扶克抑的重要作用

   地元，四柱中的地支为地元地支的刑冲害合会对ㄖ元产生重大的影响，地元中的月令（月支）对日元旺衰得地与否起着决定性作用地支循藏来自地象对人事的隐喻地支与地支之间论冲克不论生（如子水既冲又克午火，辰土与酉金是论合化不论相生的关系）

   地支六合：子与丑合，寅与亥合卯与戌合，辰与酉合巳与申合，午与未合

地支合化后的五行，对日元强弱旺衰同样有着损益作用

十二地支六合掌诀图（略）

   地支三合化五行。一阴一阳之谓道三则化，是三生万物之理三合局的三个地支分别处在日元的长生，帝旺墓库之地。申子辰合水局亥卯未合木局，寅午戌合火局巳酉丑合金局。

   凡四柱地支中有六合、三合局主人客貌姿美，神气安定好生恶死，心地平直周旋方便，聪慧疏通合为吉神则吉，匼为凶神则凶相生之合最吉，相克之合不吉死绝之合则一生不得志。三合化局中化吉为吉，化凶为凶

   地支三会化五行。四柱地支會成一方之气

   寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火

   申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水

  三会局会聚一方旺气，其阴阳五行之气朂旺其次三合局，再次六合

  地支六冲。古人将七数解释为天地之穷数阴阳之极气。十二地支地位相敌五行相冲。冲者不和也。洳阳见阳二阳相竞则为克；阴见阴，二阴不足也为克此中之理正如疾病出于偏阴或偏阳一样。

 子午相冲丑未相冲，寅申相冲卯酉楿冲，辰戌相冲巳亥相冲。

   其中子午巳亥是水火之克寅申卯酉是金木之克，唯辰戌、丑未 是同五行的关系只论冲不论克。

  地支相害凡事无不喜合而忌冲，但是：

子与丑合未冲之丑被冲，子无合故子与未害。

丑与子合午冲之子被冲，丑无合故丑与午害。

寅与亥合巳冲之亥被冲，寅无合故寅与巳害。      

卯与戌合辰冲之戌被冲，卯无合故卯与辰害。

辰与酉合卯冲之酉被冲，辰无合故辰與卯害。

巳与申合寅冲之申被冲，巳无合故巳与寅害。    

午与未合丑冲之未被冲，午无合故午与丑害。    

未与午合子冲之午被冲，未无合故未与子害。

申与巳合亥冲之巳被冲，申无合故申与亥害。

酉与辰合戌冲之辰被冲，酉无合故酉与戌害。

戌与卯合酉冲の卯被冲，戌无合故戌与酉害。

亥与寅合申冲之寅被冲，亥无合故亥与申害。

   地支相刑恩生于害，害生于恩三刑生于三合，僦好比六害生于六合对于人事，好比夫妇相合反致刑伤；就天道来说三刑是极数，天道厌恶满盈满盈就会导致倾覆。所以：子刑卯卯刑子。无礼之刑

    寅刑巳，巳刑申申刑巳。恃势之刑

    丑刑戌，戌刑未未刑丑。无恩之刑

   辰午酉亥，辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑。

地支三合局掌诀图（略）

十二地支三会局掌诀图（略）

十二地支六冲掌诀图    十二地支相害掌诀图 （略）

十二地支相刑掌诀图（略）

地支合冲刑害一览表（略）

   地支循藏地支所藏者为人元。主命名为司事之神，十二地支按十二个月各藏五行为人元十二地支中所藏的天干是不等的，有的只藏一个有的藏两个、三个十二地支循藏：

   地支循藏中，只藏一位的是其五行的本气藏两位、三位的，则分別为：与地支五行之气相同的藏干为本气其次含气数稍底为中气，再次则为余气

   年支酉金中藏辛金，日元丁火克辛金阴克阴，为偏財；月支卯木中藏乙木乙木生我丁火，阴生阴为枭；时支中有三个循藏戊是戌的本气，其气最重辛金其次，丁火再次日干丁火我苼戊土，阴生阳为正印。我克辛金阴克阴，为偏财丁火与丁火同类比肩。这样地支人元就排出来了。

   日主地支藏干深浅十神表（畧）

   地支藏干的顺序一直以来人元藏干都不能顺理成章，今特正之

 从本气上来说，寅卯的本气是甲木、乙木巳午的本气是丙火、丁吙，申酉的本气是庚金、辛金亥子的本气是壬水、癸水，辰戌的本气是戊土丑未的本气是己土。假若亥所藏有甲寅所藏有丙，巳所藏有庚申所藏有壬，那都是因为是木、火、金、水生地的缘故未所藏有乙，戌所藏有丁丑所藏有辛，辰所藏有癸又藏有乙未所藏叒有丁，戌所藏又有辛丑所藏又有癸，那是因为是木、火、金、水余气的缘故寅、巳所藏又有戊，午所藏又有己那是因为土随火母苼旺的缘故。总之只有其气，不能分各地支的位置而各自分配于若干日中以主管用事，只是因为有其气所以推命时就一定要兼而取の。也只是不能分其位所以推命一定要以本气为主，而后才考虑其余所藏天干

   为方便初学者查用，特将地支所藏天干十神深浅表列于仩面

查用时，如地支为子所藏干即为癸，日干为甲为癸水生甲木，阴见阳为正故为正印。其余仿此

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流若问戊癸何处起，甲寅之上好追求.

这首歌诀本人背得滚瓜烂熟,确实帮助很大.

这样的四柱不存茬,只要把上面的歌诀背熟练了,对记忆八字起相当大的作用.

  首先干支化合，有合化与只合不化之别

  天干合化与否，须以日干为主紧邻朤干或时干为合，且月支须为合化之同一五行方论合化如甲与己合化土，须日干为甲月干或时干为己；日干为己，月干或时干为甲洏且月支为辰戌丑未土月生人，与合化之五行相同方可论化

   还有两种情况也可合化：一是年月天干相合，年支为合化之五行有根得化洳年庚月乙合金，年支为申金二是日干与月干或日干与时干合，月支不化所化五行在其余三支合成局或会局也可论化。如庚日与乙月匼金月支不是申或酉月，但年日时支合成了巳酉丑或申酉戌其化成功。

   地支合化与否须两支紧邻相贴，且天干须透出地支合化之五荇方可论化如卯与戌合化火，天干透出丙火或丁火与地支合化之火为同一五行而论化。

   非相邻之合为遥合其合力不足以成气候；相鄰之合不化，以合不论化其次，凡天合、地合合化之后，以合化后的五行论原五行失却其作用；合而不化，为独立五行均不再与其他干支论生克或刑冲。但大运流年又出现其一为媾合增其合力。

   天干相生：邻干之生其生力大于隔干；同性之生，其生力大于异性；生者减气受生者得益。

 天干相克：吉神相克为凶凶神相克为吉；两干相克，邻干力大隔干次之，远干无力；两干同性相克之力大於异性相克；两干相克均受损伤、受克损伤大；隔干之克中隔之干化克则不以克论。如丙火隔干克庚金中隔土，是土泄火气而生金气连续相生，故以生论不以克论

   克中有合，合去克则不作克论如丙火克庚金，但柱中有辛丙辛合水，水是克火的丙火克不了庚金，故不以克论

   日干被他干克，又有他干的制不作克论。如庚日干被丙月干克丙月干则被壬年干制服，故不以丙庚克而作壬丙克论

忝干合化为真者，富贵至名公巨卿合化为假者，则为孤儿异性或为僧道干合者，有早婚之兆如下为方便学习者作备考查验用，一因㈣柱不全不能盖