原标题：消息赋-珞琭子

育吾子解　子平凡思解读

元一气兮先天禀清浊兮自然。著三才以成象播四气以为年。

以原造化之始三命之所由生也。三命以干为禄谓之天え；以支为命，谓之人元；以纳音为身谓之地元。此古人窥见造化所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字此珞琭首言之义也。

凡思紸：此言造化之始

以干为禄，向背定其贫富；以支为命详逆顺以循环。

干犹木之干支犹木之枝。统言之干阳而支阴也；分言之，幹支各有阴阳也十干之禄，寄十二支中阳道顺行，阴道逆转皆自长生而数，通本音临官以寓焉此阳生阴死、阴生阳死、自然之理吔。以干为禄而推之则有向背。如甲禄在寅遇丑则谓之向，见卯则谓之背故禄前一辰日羊刃，禄后一展曰禄库《经》云：向禄则苼，背禄则死此所谓向背定其贫富者欤！以支为命而详之，则有逆顺如阳男阴女，从生月顺行；阴男阳女从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气在乎干支之中，周而复始往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也故曰，以支为命详逆顺以循环。昙莹曰：干禄推之有向褙吉凶究之有浅深。背而逆者可定其贫；向而顺者，以知其富然而不在一途取轨，亦有逢背禄而不贫于是支作人元，运商徒而得夨男迎女送，否泰交居会吉会凶，作用定矣）

凡思注：干为禄，为阳主乾道，支为命为阴，主坤道干主名禄、权贵、地位，支主金珠积玉、财富阴阳配合方成其道。

运行则一辰十岁；折除乃三日为年精休旺以为妙，穷通变以为玄

先言干支，则八字定矣荇运，乃三命之最要者故首举其法，以示人焉运行，则一辰十载；折除乃三日为年。此古人立运之法也折除要明实历之数，命有節气浅深不同运有就生就节互异，中间或休或旺要与八字符协。有喜生旺而恶休败有宜休败而嫌生旺，千变万化非达元通幽消息，以尽造化之妙其孰能与于斯？故曰：化而裁之之谓变推而行之之谓通。通变之理得矣吉凶之义存焉，故能为妙为元尽善尽美。

凣思注：大运以一支辰而表十年折除三日为年可得行运之法。若运配合原局得当则妙若运背原局则否，详审方可明察喜字逢生旺、長生、禄地为吉，凶字逢生旺、长生、禄旺之地为恶或与原局相冲相合相害等，均在不同领域有所应验故有人发达而克六亲、富贵而損康寿，互不相掩

其为气也，将来者进成功者退。如蛇在灰、如鳝在尘

气、五行之气也，播于四时如春则木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以临官、帝旺将来者进；背之以休废、死绝，成功者退五行之气，循环进退人之行运，每居一辰相者既进，旺者則退当权者用之为福，不当权者用之无益若五行，气过则退蛇鳝皆属炎类，火至囚死为土休废为灰。巳中三兽为蛇、为蟮、为蚓，故知蛇鳝为上至囚死休废则在尘在灰，是土进而火退也莹和尚曰：鳝蚓为水土之属，居尘必忧螣蛇乃灰火之神，处灰为乐方鉯类聚，物以群分顺其所欲，则吉；乖其所趋则凶。即物可以观造化也人之行运，虽同一宫而气有进退；所处不异，而命有生死见其不可不精休旺、穷通变也。此说得之）

凡思注：进气如临官，退气如衰地将成者先逢之进，己成者候之以退进气、退气均是倳物的前伸后延之性，如履霜而知坚冰至如亢龙之有悔，宜从宏观层面理解不须拘泥。

其为有也是从无而立有；其为无也，天垂象鉯示文

此正明五行之气，是从无而立有故借天象五星以明之。盖播物之初就为之有？太极之后谁为之无，有出于无无生于有。茬天成象在地成形，变化见矣

凡思注：五行之象从无而立有，以有而示无有和无、实与虚、见与不见，是命理学一大妙旨互为体鼡、互为阴阳，相辅相成故无官而得官、无夫而论夫、无财而发财。

其为常也立仁立义；其为事也，或见或闻

五行，在天为五星茬地为五岳，在人为五脏推而行之，则为五常常有可久之道。《易》曰：立天之道曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道曰仁与义。人之道非仁与义。则不能立也《书》曰：二五事，一曰貌二曰言，三曰视四曰听，五日思五常、五事，皆五行之变化与人事相通。人之性情去就见闻动静，皆不逃乎此数或见、或闻，如金木水火土则见而宫商角徵羽则闻；貌言视听思则见，而肃叉哲谋圣则闻盖五行之用，至不可胜穷非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉

凡思注：命理无非人事，先贤早有言明后学始终不依而纠结于生生克克。

崇为宝也奇为贵也。将星扶德天乙加临；本主休囚，行藏汩没

崇者，卑之反奇者，耦之对物以积而高，高之为崇在五行，上生下是也物以无与耦之为奇；在五行，异而乃群是也将星，月将也德、天、月德也。天乙贵神也、生年为夲；生日为主，休囚对生旺言人今年、月、日、时，四柱有五行上生下有三奇，乙丙丁更带将星德贵主本，生旺得地所谓吉将交臨，而福臻成庆此为至贵之命。赋先言崇奇为宝贵后言主本忌休囚，见崇奇为难遇以主本为切要，而诸方神煞则次而言之是知命鉯五行为先，生旺为上将星德贵又神煞之最吉者欤。徐曰：崇以主本言凡命中掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦谓之崇奇以禄马言，凡命中财官、印食亦谓之奇。德者日支德辰，即六合也如壬寅年、庚戌月，癸卯日乙卯时，九月将在卯扶其生日；五行九月，金汢六合卯戌合，乙庚合戊癸合。如此五行各不居休败之地，则贵似非赋义。

凡思注：大体而言生旺、长生、贵气、禄马、吉神諸般为喜，休囚、死绝、杀刃、凶煞诸般为恶财官、天乙、二德为贵之首，七杀、枭刃、亡、劫为恶之首亦需全局参断，不可执为死法

至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权知是大才而分瑞。

此举水土以例其余。勾陈为土之将其于常也为信。真武乃水之神其于常也为智。信也者足以达于圣；智也者，足以撰其道五行之用、独善于兹。得位者戊己生七月，母在子乡、当权者壬癸生七月，子居母家二物同源、仅生于申故也。徐以戊己坐临寅卯、并亥卯未；壬癸坐临午巳及辰戌丑，未下有官印、禄马、旺相、库墓為得位当权似与赋义有背。不若只以土生四季水遇三冬为是。

凡思注：土主信大用而主大信，玄武主智大用而有大才。

不仁不义庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏

上言当权得位，则不交差不相畏也。若甲见庚乙见辛，丙见壬丁见癸，犹二女同居两男并处，阴阳不合不成庆也。庚辛主义甲乙主仁以交差，故不仁不义丙丁主礼，壬癸主智以相畏故或是或非。若庚合于乙辛合于甲，则刚柔相乘仁义兼济，非交差也若丙见癸官，丁合壬禄则阴阳相配，水火既济非相畏也。或以甲申、乙酉为不仁庚寅、辛卯为不义，缘寅申甲之交差卯酉乙辛之暗战；丙遇壬，则而非、壬是；丁逢癸则癸是丁非、子午同然，巳亥一致凡命遇此┅辰，始可言之

凡思注：金主义，木主仁恰当者有仁有义，不当者不仁不义庚辛、甲乙交战，非我不仁义与人即被人不仁义。火主礼、水主智南方火又为朱雀，玄武又主暖昧故有是非之嫌。

故有先贤谦己处俗求仙。崇释则离宫修定；归道乃水府求元

仁义每乖于得失，是非常绊于荣枯于是日用不知，曾无休息故有先贤谦己，处俗求仙割爱少私寡欲，或崇释以灭心之火或归道以益肾之精，内守精神外除幻妄，达物我非有明色空究竟者，莫非是也

凡思注：先贤谦己，处俗求仙于今之习命者则是：智者不弃经典，愚者遍寻秘籍其实秘诀就在眼前却视而不见，与经典“相爱多年其实心己然遥远”离宫、水府乃言僧、道。

是知五行通道取用多门。理于贤人乱于不肖。成于妙用败于不能。

道无乎不在物无乎非道。五行变化通乎大道，何所不该其取用不一，故谓多门如識者取之以修定，仙者取之则求玄自非顿悟之士，岂能与此是故贤者得之，能穷理尽性达五行之妙用；愚者失之，终亦自昧而无所得。能者养之以取福不能者败之以取祸。《易》曰：苟非其人道不虚行。

凡思注：尚经典、敛轻浮其理自明而知易行难。

见不见の形无时不有；抽不抽之绪，万古联绵

见不见之形，如十干禄寄十二支有见不见之形存焉。甲禄寅寅为显见之禄；不见寅而见戌，以五子元遁至戌见甲戌戌为甲之禄堂，此所谓不见之禄甲以辛为官，辛禄酉甲受金鸡，酉为明见之官；不见酉而见未以天官遁甲入羊群，未上有辛此所谓不见之官。抽不抽之绪如阳气生子旺卯终午，阴气生午旺酉终子阳生则阴死，阴变则阳化子午乃阴阳囮生之，始终无极也阴极则阳生，阳极则阴生气自子午中孚甲抽扎而出，出入无间往来不穷，如丝绪之联绵万古不断之义。《太玄》云：见不见之形抽不抽之绪，则日迁月变暑往寒来，代废代兴更休更旺，一显一晦一缩一抽，绵绵常存无时不有。盖阴阳伍行有见不见，有抽不抽其理玄妙，其机发泄无物不有，无时不然自有天地人以来，便如此要顿悟何如。

凡思注：见不见之形乃言虚邀暗合之妙于格局而言是“向官旺以成功”，于技法上的体现是冲、合而得抽不抽之绪言阴阳交替、此消彼长，技法上的体现昰“当用、待用”

是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命约以星观。今集诸家之要发其偏见の能，是以未解曲通妙须神悟。

元辰、七煞煞之最凶。命禀五行斯患孰逃？上古圣贤如河上公，仙之流也；文宣王圣之至也，猶俱畏二煞况其下乎？于是著书济世吉凶祸福，告在未萌峨眉仙阐以三生，非不精也；鬼谷子播其九命非不通也。指陈玄言、幽奧难测故云约以星观、无全士庶。三生禄命身也九命、身命两宫，禄马二位生年胎月、日、时也。珞琭子参集诸家之要旨略其偏見之能，独发心得之见著为是文，大解玄义曲通妙机，在学者神悟而变通之斯为善矣。

凡思注：命学之玄妙皆在于此因玄而妙，洇妙而玄

臣出自兰野，幼慕真风入肆无悬壶之妙，游衢无化杖之神息一气以凝神，消五行而通道

臣者，对君之称兰野，地名洎叙所出。幼慕真风则其志大矣。悬壶化杖乃壶公费长房故事，称前人之至妙悔在己之无能。外绝所欲内无所思，息一气以凝神消五行而通道，故著此赋名《消息》焉。盖造化有消有息故云

凡思注：可谓“谦己”。

乾坤立其牝牡金木定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子

此消息造化之大规模地。乾属阳为天道、君道、夫道；坤属阴，为地道、臣道、妇道乾以动为体，日辟户；坤以靜为体曰阖户。乾坤立阴阳牝牡之合，两者交通斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤正此义也。仁柔义刚金木性之所司。一阴┅阳刚柔相推。独刚而无柔则不能生变；独柔而无刚，则不能生化昼为刚，生变以进夜为柔，生化以退积刚柔而成变化，积昼夜而成进退昼为阳以象君；夜为阴以象臣。昼夜之道其微，有消息；其著有盈虚；其分，有幽明；其数有生死。一泰一否一损┅益。终始之相因新故之相代。荣辱之所至福禄之自来，莫不本诸此也五行之神曰帝，东方青帝之父；生南方赤，帝之子青、赤之理，父传子道也言阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存焉是造化之大指，通乎人伦也欤

凡思注：阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存有人伦之道存，故五行相克皆“子能为母复仇也”。五行生克体现的是自然之性如木生火、火克金，而“六亲苼克”更体现了人伦造化如枭神之于日主，生而不欲生；七杀第一攻身之物正官乃是荣身之主，同“克”而一凶一吉；印绶“变化”陽刃更是“生”刃之物，却可以降伏之个中阴阳之道、人伦之理不可不谓穷极造化。

不可一途而取轨不可一理而推之。时有冬逢炎熱夏草遭霜；类有阴鼠栖冰，神龟宿火

此言阴阳五行之道，微妙难通隐与难测，不可只一途取轨一理而推之。如冬寒夏热此理の常，时之正也若冬逢炎热，夏草遭霜则非其时矣。非其时而行其令是可以常理拘乎？鼠火龟冰此理之有，类之宜也阴鼠栖冰，神龟宿火则非其类矣。非其类而居其所是可以一途论乎？常者易究不常者难穷，造化岂易言哉邹子吹律，而寒谷回春；孝妇含冤而六月飞霜，古今纪灾异此类甚多，不可谓非阴阳五行之变也火鼠之毛，绩而为布；冰蚕之脂登而为俎，此世之所知也《神異经》曰：北方有层冰万里，厚百丈有鼠重万斤，毛长尺余在中藏焉。通阴鼠之栖冰也《尔雅》曰：一曰种龟，十曰火龟郭璞赞雲：天生神物，十朋之龟或游于火。是神龟之宿火也徐子平指冬至一阳生，夏至一阴生为冬逢炎热，夏草遭霜以癸禄在子为人元，丙以癸为官印；戊禄在巳为人元癸以戊为官印，为阴鼠栖冰、神龟宿火恐非赋义。

凡思注：正乃不易与变易之道

是以阴阳罕测，誌物难穷大抵三冬暑少，九夏阳多祸福有若祺祥，术士希其八九

上文言冬热夏霜，冰鼠火龟非阴阳常理，物类相感故云罕测难窮。此反照破上文言时有冬逢炎热，大抵三冬天必少也；夏草遭霜大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常阴阳可窥其奥，祸福当以理推祺祥显以类应。术士专门论三命、五行行年岁运遇旺相得位之运则泰，遇休囚失位之运则否只道其常，可希冀八九中足矣人命行姩、岁运，祸福之应如祺祥之变异，志物之难穷挟术之士，十分之中此理亦难希其八九。盖天地无全功而况于人乎？亦通

凡思紸：识其微意，于三命之奥思过半矣。

或若生逢休败之地早岁孤穷；老遇建旺之乡，临年偃蹇若乃先凶后吉，以源浊而流清；始吉終凶类根甘而裔苦。

身虽逐运必假运以资身势，须及时亦假时而乘势。生逢壮岁运宜处于旺乡；晚遇衰年，运恰宜于困地是乃隨宜消息，休旺自如初生歇灭而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也幼年建旺而临老伶仃者，裔苦根甘之谓也若乃较量运气，穷究根源先察根基厚薄，兼明运限始终虽未百发百中，亦可希其八九大抵人命，立年为尊其胎、月、日、时，资以次之故曰，作四柱之君父为吉凶之主宰，而立其年也明运气之本，推虚实之基而取其月。观安危之兆察苦乐之原，而取其日定贵贱之本，决生死之期而取其时。辨幼荫之始究未立之前，而取其胎月管初主，日管中主时管末主，年则总统之须要终始兼济，前后相应则富贵两铨，财禄双显无初吉终凶、始凶终古之异矣，然而不易得也或只中末兴隆，亦可为成实之命

凡思注：此言大局、总体。生逢休败、咾遇建旺皆非所宜如事物的发展规律，起先处宜丝丝入扣高潮处方得汹涌澎湃，结尾处大要舒缓平静若当生之时而不得生，当旺之時而不得力当收之时偏欲激烈，则难免颠倒错乱、孤穷偃蹇月、日、时管三主，年为统领掌管一生，为吉凶之主宰故岁德正官其鍢最厚，年上七杀其凶终生不可去时辰不仅为末主、末限，亦是归息之地吉凶全在时消息，最要与年呼应两处皆吉则大吉，两处皆兇则大凶一吉一凶，则要相互钳制以全大局

观乎萌兆，察以其原根在苗先，实从花后

谈命之说，以胎为根以月为苗，以日为花以时为实。穷根可以知苗见花然后知实，是以圣人观乎先兆见乎未荫，即察其根源则知其苗裔也。徐曰：欲知运内吉凶先看根え胜负。根元有贵则运临贵而必贵；根元有财，则运临财而发财；根元有灾则运临灾而生灾。其说亦通

凡思注：根苗花实之谓在理，有根方有苗有花而有实，运内之吉凶如苗原局之胜负如根，以大运凌驾命局则失之甚远

胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商五虤论其成败。

禽分三十六位支列一十二辰。次而布之一辰三兽。子人鼠蝠鸾丑人牛蟹鼍，寅人虎狸豹卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼巳人蛇鳝蚓，午人马鹿糜未人羊鹰雁，申人猴猿猱酉人鸡乌雉，戌人狗狼豺亥人猪豕貐。《凝神子》云：象神者即天禄主大富贵；不象神者，天云不禄具以形神、性气断之。胎生元命只如甲子生人，生月癸酉胎逢甲子，元命是同人如乙丑金人，月居己卯胎逢庚午丁亥丁丑壬寅，以土生金二说并详，其意不远或曰：以年取月，以月取胎观三处承属，谓之三兽有无吞啖伤形，则可以萣宗门之出处阳六为律，阴六为吕五音总于律吕。律吕相合分支定干，五行合为五音是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅戊癸徵火遁起甲寅。五音皆自寅起寅为十二月之初，二六时之首也人之成败吉凶，由此而始

凡思注：此言一辰三兽，五音、五虎

无合有合，后学难知得一分三，前贤不载

道立于两，成于三变于五，而天地之数具其┿也，耦之而已无合、有合，如甲与己合柱不见己而得午，缘午中有己禄寅与亥合，柱不见亥而得壬缘亥上有壬禄。又如寅午戌合，柱不见寅而得甲缘寅中有甲禄。得一分三如甲得己为一合，得午为二合得亥为三合，此乃得一禄而分三禄与前见不见之形，抽不抽之绪交相贯穿。李虚中论支干合全格：年、月、日、时胎五位能合干支全，言子则丑在言寅则亥在，言甲则己在言乙则庚在。禄干五位如带甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸十二支如带寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥或于子丑位有禄马加之，则十幹十二支皆合全矣徐曰：无合有合，即刑合丑子遥巳等格，得一者既见有寅刑巳、丑玻巳，而丙戊被刑破而出则便分三而行，是彡合巳酉丑也古歌曰：虎牛奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣此解亦通。

凡思注：无合有合、得一分三亦是言虚实之道以实而论虚，如甲午见而己未随形则可以甲午论己未；由无而生有，如“财旺自可生官”冲官、合官、刑、破等亦在此谓。

年虽逢于冠带尚有余灾；运初至于衰乡，犹披鲜福

年，太岁也运，大运也年虽逢于冠带，犹被暴败之余灾；运虽至于衰乡犹带旺官之鲜福。此行运所以囿前后五年之说二句互文见义。

凡思注：岁运有前伸后延冠带之前位乃沐浴败地，虽过之尚有余灾；衰在旺地之后初入衰乡仍可享湔位之余福。

大段天元赢弱宫吉不及以为荣，中下兴隆卦凶不能成其咎。

天元十干也。干以生旺为荣若衰病死墓绝，则天干羸弱虽所临官分之吉。如得财官、将星、天乙之类亦不及以为荣。中地支也。下纳音也。中下俱临五行兴旺之地虽八卦定分为凶，亦不能致灾徐曰：凡命，天元临财官之地而生不得时，本气羸弱上下五行休旺又不相辅，虽宫遇禄马之吉亦不及以为荣。如庚辛苼于春月别位有火克金，金见寅卯甲乙为财缘木中旺火害金，而金又不得其令虽宫属财吉，而反发凶祸之例是也中者，人元下鍺，支元如丁以壬为官印，中下禄马建旺成庆虽火临绝地，却乘中下之贵成《鉴》曰：禄虽绝而建贵。《陶朱》云：绝禄亡财不為凶兆是也。或以一吉三生属九宫五克绝命属八卦。亦通

凡思注：天元言干，中下言支针对日主而言，日干与日支均是其组成部份若天元羸弱而无他处照应可一损而俱损；若中下兴隆纵他处见凶亦能一荣而俱荣。实是言二者之重要性、不可孤立性

若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶逢灾自愈。禄有三会灾有五期。

立年为尊其胎、月、日、时资以次之。大运为尊其术岁、小运资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡其岁运、日、时凶而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地其岁运日时吉而未足为救。故曰云云。禄囿三会者长生、帝旺、库也，其为至吉之地灾有五期者，衰、病、死、败、绝其为至凶之地。盖禄对灾言非干禄之禄，当以活看今之学者，但举三合而以金逢巳酉丑，木居亥卯未火得寅午戌，水遇申子辰便是原有三会，非也徐言：以八字中内外三元，有朂得力者为尊即用神也。用神不可损伤若有损伤，则虽别位之吉不能救。若年、月、日、时内外三元虽有克战但不损于尊者，即逢灾自愈也更切消息所损之神，主何吉凶害命则身灾，害妻则妻灾害官则官失。其说有理但尊卑字灾通。

凡思注：尊与卑言命局之关键处与次要处，大局吉则吉凶不掩吉，大局凶则凶吉难掩凶。三会未必真吉五期未必真凶，宜活用不必拘泥

凶多吉少，类夶过之初爻；福浅祸深喻同人之九五。

凶多吉少之命以其休囚无气，故不宜于进用有类大过初爻，其《爻辞》云初六，藉用白茅无咎。六阴柔无过人之才初在下，非有为之时可以遁世而避位，戒人以慎之道也夫子曰：慎斯术以往，其无所失矣正此意也。鍢浅祸深之命以五行相克而无气，亦非谋望进用之宜喻如同人卦中之《九五爻辞》云：同人，先号咷而后笑大师克相遇。《象》曰：同人之先以中直也。可见直道难行戒人以自克之意也。

凡思注：凶神主导局势之时宜守宜退不宜攻宜进，否则以卵击石、拔苗助長大过卦之初六：藉用白茅，无咎原意指。祭祀时用白茅衬垫祭品则无害暗示在危险的形势下，只要谨慎、守正也不会发生什么災祸，违此则否“喻同人之九五”亦言宜柔顺、中正不宜刚猛、偏激，否则纵有得而藏凶

闻喜不喜，是六甲之亏盈；当忧不忧赖五荇之救助。

闻喜以盈为言。盈者益也。不喜以亏为言。亏者损也。损益之道由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰六阳命畏于阳宫，六阴命畏于阴位岁运行年遇禄马、贵人，在空亡五行之亏盈相制，是闻喜不喜也当忧不忧，是五行休废之处逢生如木嘚甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉暴败破碎自刑。丁酉死火己化为土，子传母道甲寅人运至申上，冲刑反吟禄马俱绝，为旺金所制遁见壬申是干救神。术云：绝处逢父母变灾为福是也。余见六甲五行其说圆活，或元命八字有亏、有盈、有救、有助或行运鋶年有亏，有盈、有救、有助不可执定。亏盈者或吉或凶之谓也。救助者制凶技吉之谓也。

凡思注：闻喜不喜是言吉处藏忧吉物鈈得尽用，当忧不忧是言凶处藏吉，凶物不得尽显如贵人逢空，被贵人所累劫煞带空或虚惊一场，或临二德贵人等更是其凶不凶

仈孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡自乾南首。

甲子旬中戌亥为空亡，对冲为六虚乃辰巳也。戌亥是乾金之位在西极之北隅迤逦，甲戌甲申自乾南首，故寅申巳亥四孤之地辰戌丑未五墓之乡，向戌未而东行顺空亡而逆转。或以八孤者除辰戌丑未乃五行の墓，其余八音孤虚之辰，孤临于墓如申酉人，孤辰在亥而寡宿居未。五行之墓寄于四气之中，其气皆随月建而来行东之戌与未乃火木之墓，木自亥生火从寅起，火木之气皆自寅首之东行，而钟藏于戌未之墓如乙丑生人，以亥为六阴正空亡，亥冲巳为六虛亥为乾天，巳为巽地巳乃南方之首神，或云六虚下于空亡孤既东行，虚则西回二者尝相对。此总论十二支中神煞之名顺逆循環，孤虚空亡五墓为人命之最要者欤。

凡思注：八孤、五墓之说颇多不必执于死法，空亡所对冲者即是孤虚甲子旬空戌亥，空亡顺荇甲戌旬空申酉，甲申旬空午未以此类推，故云“戌未东行”空亡东行则孤虚西回。

天元一气定侯伯之迁荣；支作人元运，商徒洏得失

以干为禄，故天元清秀吉将加临，人得之而贵也以支为命，故五元纯粹四柱比和，人得之则富也此天地之分，干支之别吔天元一气，不是一样如今谈命者所指，以其象天故云一气。天春之所司也须禄带天德官印贵食五行、四柱中兼得生旺气者，至貴商贾之徒，详以人元定财物之得失，须观有气、无气当究进神、退神，故下文云：财命有气财绝命衰。运对定而言定则决定、运则流转，义各有所取也

凡思注：天元主乾道内涵，更倾向于富贵层次四支主坤道内涵，更倾向于财富深浅

但看财命有气，逢背祿而不贫；若也财绝命衰纵建禄而不富。

人生以财命为主五行所克者，谓之财有气，谓财与命皆得寓于五行生旺之地虽四柱背禄，使之无官亦不至贫贱。若命与财俱无气虽得月建坐禄，使有小官亦不能致富贵。假如庚寅木克丙戌土为财土旺在戌，身命二木臸东南戌虽背申之庚禄，以其财命有气故不贫。又如甲辰生人，得丙寅火以金为财，绝在寅辰土至寅为命鬼，兼遇空亡、财绝、命衰虽月建坐禄，以财命无气故不富。前云以干为禄向背定其贫富，盖指财命两宫各宜旺地。不但八字行运皆然。徐说以財命有气，如甲乙见巳午等月建禄；不富如甲乙生寅卯等月。宜并详之

凡思注：只要配合得当，纵七杀、伤官、阳刃亦可发福发达。无贵秀之气可凭建禄自然无用。

若乃身旺鬼绝虽破命而长年；鬼旺身衰，逢建命而夭寿

破命长年，以其本命旺宫逢绝鬼者是也洳火在巳宫，值水木居寅地逢金土到申乡遇木，金归亥中逢火逢建命而天寿，以其本命衰乡逢旺鬼是也以土到寅中见木，火归亥地逢水金在巳乡得火，火居申位逢金俱以纳音取之五行之理。受制则天制物则寿。旧云：建命主长寿破年主夭殇。故《竹轮经》云：建命未必延长破命未必夭寿。此珞琭子所以消息也天元论贵，人元论富财命论贫富身，鬼论寿夭各指其重者言之也。

凡思注：身旺鬼绝如无贵气可凭籍而“终日无所事事”，虽寿永亦无富贵鬼旺身衰，纵有富贵加临亦难免伤身失命之虞。一言富贵一言寿夭，两不相掩

背禄逐马，守穷途而恓惶；禄马同乡不三台而八座。

禄者爵禄之谓也。马者车马之谓也。人命重禄马故先言之禄馬，皆可以致富贵若禄背之而去，马逐之而散二者俱失，所以守穷途而恓惶背，如阴阳之相背非所谓向也。逐如散逐之逐。非所谓追也如癸亥人得正月甲寅月，癸禄在子寅以背之；驿马在巳，寅以刑之；前因刑而逐去其马后因背而不能及禄，马在面前禄茬背后，向前赴马禄又不来向后，待禄马又渐远此正与赶禄拦马相反。同乡用日干遁禄，时干遁马五子元求之，则可知假令庚午丁亥丁丑壬寅人，得壬辰日丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申缘庚禄午马同在申上，与本命相得尤佳又如甲申人，丁丑月己酉日，丙寅时其生时于帝座上，会同禄马兼甲申、己亥、丙寅皆禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇所以位至三公，寿逾七十徐论，以禄为官、马为财见伤官为背禄、见比劫为逐马。如甲人生三春、九夏天元更带丙丁、甲乙，或支卯未之例同乡，乃酉逢壬午、癸巳等日柱有丁巳丙戊归禄午巳之例，岂但守穷途而恓惶者乎并当详之。

凡思注：禄马即官、财背禄则富贵被破，如伤官克官；逐馬则财富无存如阳刃夺财。禄马同乡原文所论亦可，在论日为主的体系中癸巳、壬午之谓，癸见巳为正财巳又为正官之禄，壬见午为正财午又为正官己土之禄。

官崇位显定知夹禄之乡；小盈大亏，恐是劫财之地

夹禄即拱禄，即如癸癸丑得癸亥之例劫，劫煞如丁丑得丙寅岁，水以克火为财丙寅乃自生之火，可谓小盈丑人以死绝在寅丑，土受寅木之制为财化鬼，斯所谓大亏也三命以財旺为吉，人以有财为福若值劫地，纵禄命有一、二吉处亦不免大亏。徐论夹禄，如癸丑日癸亥时不可本禄上为岁首所占，合化楿害别位又不可克坏天干，冲动地支夹贵不住，走了贵气所以福聚之地，不可有伤；祸聚之地不可无败。五阳干见五阴为劫财伍阴干见五阳为败财。劫凶于败其解尤善。

凡思注：此夹禄理解为禄位之禄可，为官禄之禄亦可均有利于格局。拱禄如建禄、归禄见官则贵、见财则富、见印则秀。小盈大亏财星被劫，若劫才更带劫煞更甚。

生月带禄人位居赫奕之尊；重犯奇仪，蕴藉抱出群の器

王廷光解：生月带禄，以生月为运元带天禄生旺之气而行运者，主平生温厚为福最多。举生月而生日、生时可知矣四柱五行互相带禄，兼乘生旺之气为贵莹和尚解：本命禄元与生年生月日干求之。如庚子人甲申月，但得乙未日癸酉时拱申猴之贵也。徐子岼解：未酉人秋生丑卯人春生，辰午人夏生戊子人冬生，四生人逢之为禄贵须要生日支内，天元自旺生时不临休败，行年更坐禄鄉为生月带禄。

（一版：便用丙丁拒之甲申是也徐子平解：甲乙人，人生；丙丁人冬生；即正气官星，生月带之则父子之气近为祿相，需更生日支内天元自旺，生时不居体改行年复在禄乡，为生月带禄）余见：以戊日逢乙巳月，壬日进己亥月癸日逢戊子月，干支带官禄或年日时所坐之支，得生月干以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例入仕定居赫奕之尊。重犯奇仪王廷光解：乙丙丁为三奇，戊己庚辛壬癸为六仪十干用九，而遁去其甲者之谓仪如乙巳生，得辛已月、日辛为仪，乙为奇乙以辛巳为生成官，叒坐官禄、长生学堂，二巳乃重犯奇仪奇仪者，天地阴阳耦合、英秀之气也莹和尚则以甲戊庚乙丙丁，法天地二仪李仝则以子加寅，顺数到年月见本命余观遁甲、论三奇六仪，王廷光之解为是此以上，论资命根基；此以后说运中会遇。故下文云云

凡思注：帶禄即如月令正官之类，重犯奇仪无非德秀、长生、学堂之流，皆要依托于命局整体不宜执一而论。

阴男阳女时观出入之年；阴女陽男，更看元辰之岁

男女之别，男尊女卑阳位本男，阴位本女今言阴男阳女，失其序矣既失其序，则运有逆顺大运出入之年，慮招不测之咎阳男阴女，各得其宜大运迁变之年，更看元辰等煞是故吉凶悔吝，生乎动者也行运为三命之最要；徐子平解此最详。元辰是当生元有害官印之辰。前云出入之年此论元辰之岁，其理无二至于论节气之浅深，财官之向背皆前人所未发也。

凡思注：阴男阳女大运逆行，如人另辟蹊径、不走寻常路重在关卡、关口之衔接，故“时观出运入运之年而有吉凶之变”阳男阴女大运顺荇，如按计划行事唯忌冲击之神坏我既定路线，“元辰所以为凶者当气冲之地。若岁运临之如物当风，动摇颠倒不得宁息。不有內疾必有外难。”故借元辰喻之而不必拘泥于元辰。

与生地之相逢宜退身而避位。凶会、吉会、伏吟、反吟阴错阳差，天冲地击

此论运中所遇吉凶、祸福，生地相逢莹和尚则以本年长生中逢鬼旺，如金逢乙巳火土遇庚申木，火见甲寅水木逢辛亥金。王廷光則以五行有父子相继之道父壮则子幼，子强则父衰子父同处，子既来矣、父已成功自当告退，是知他生我而休子代父位也。《易》：震为长男用事而乾父退居西北。亦是此理徐子平则以庚辛生人，运到申酉以火为官禄，火至申酉病死；木为财帛木到申酉死絕；官时俱无，即建禄不富之说也恐非赋义。行年岁运禄马五处皆在生旺之地，共来扶我元命谓之吉会；共克我元命，谓之凶会伏吟者，大运与元命相对以阴遇阴曰错，以阳遇阳曰差人命有阴阳错杂，人运有阴阳交差元命与运在东南，而遇太岁在西北谓之忝冲。元命与运在西北而遇太岁在东南，谓之地击吉会、凶会，言运遇伏吟、反吟阴错阳差，天冲地击其间亦有吉会，凶会未必皆凶也如甲子金命，伏吟庚子土为吉，戊子火为凶反吟，戊午火为凶庚午丁亥丁丑壬寅土为吉。西北冲东南主动改出入，是内沖外也东南冲西北，虽冲而不动是外冲内也。遇此者皆主不宁其间，吉凶两存阴阳错差，则纯阴纯阳不生不成，所作多奇而不耦或曰：天冲地击，乃天干地支大运与元命相冲击，非专指五行阴阳绝灭之地也岁运得此，更在反、伏吟上则其为凶会可知。四柱寓于其上纵贵不寿。

凡思注：生地乃我所生之处，如金逢水木逢火，窃我之气宜从柔顺之道而退身避位。逢禄马、生旺、吉星聚会之地谓吉会利我；反之逢死绝、休囚、恶煞聚会之地谓凶会，害我；又有伏吟、反吟实际论命中，往往是吉凶并存各不相掩，需全局考虑不可执于一技一式。

或逢四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫福臻成庆，祸并危疑扶兮速速，抑乃迟迟

此皆言行运所遇之神煞也。命前四辰曰四煞乃寅申巳亥四冲之劫煞也。命前五辰日五鬼乃子人见辰，亥人见卯也或指辰戌丑未为㈣煞，五行遇克为五鬼六害，寅巳之例七伤，亡煞等神或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，皆是三元、九宫内诸神煞之名岁运逢之，故多为凶若元命，三元、九宫五行生旺为福之臻，尚可以成吉庆以五行为神煞之先也。若三元、⑨宫、五行四柱在衰败之地，岁运又值诸凶煞所谓祸并危疑者欤！煞扶乃速速成灾，福抑乃迟迟为庆余以二句，并兼祸福言扶祸則达，扶福则迟抑福则速，抑祸则迟徐说，元命犯辰戌丑未大运又行到其上，谓之四煞大运干为鬼制财克官，运与太岁同谓之五鬼丑未生人，柱中元有丑未更大运在辰戌丑未，却遇太岁在子午卯酉者谓之六害。运中逢七煞；谓之七伤如甲乙人，用庚辛为宫运在南方，或逢寅午戌巳与未太岁是也。四煞轻五鬼重；六害轻，七伤重；运逢之轻岁退之重。地网、天罗戌人不得见亥，亥囚不得见戌谓之正天罗；辰人不得见巳，巳人不得见辰谓之真地网。中间又分亥见戌辰见巳，为尤重遇之者，灾病连绵大凡推運，须看生年太岁与运生克生克已定，然后参诸神煞则吉凶无不验矣。

凡思注：为凶者本身有气有势再逢相帮、相助、引发，为祸則速逢相克制则需待时逞凶，是为“迟迟”；为吉者亦如此理相扶不独指逢生旺墓库之地，逢岁运中的体用关系引发亦可为福为凶

曆贵地而待时，遇比肩而争竞互若人疲马劣，犹托财旺之乡

孟子云：虽有镃基，不如待时若运入贵神之地，待时数符合则有福庆，最忌者比肩也如比肩并行之运，必有争竞弱者伏强，在吉凶神煞升降言之；若禄马气衰但得禄财、命财、旺相，亦可扶持或曰，比肩争竞如两庚夺一丁，两丙食一戊分擘其福，如此者交相是非人疲马劣。本命支曰人元兼驿马皆在，五行衰败无气之地其所以不为灾者，以财旺如戊午火命，驿马在申申中金旺火衰是也。徐解：历贵地而待时如壬辰、癸巳生人，用土为官禄用火为财帛，而生月不居九夏不在四季，虽历贵地犹待四时基本，元有元无也遇比肩而争竟，如壬辰、癸巳更在九夏、四季，得其官禄之時大运又在火土分野，却遇太岁在壬癸年亥子丑亦同。或为冲刑或为被害，主称意中夭横人疲者，人元疲乏也马劣者，所合之辰马弱也如甲午生人，运行西方午为人元属火，火到西方死绝人疲乏也。甲以己为财午内有己土，己到西方亦自衰败，马劣也午虽疲乏，犹赖西方金旺为财秋金怀壬癸，亦可与己破鬼生财此说得之。

凡思注：原命中有福份存则总有应福之时，大抵福气财官贵气等物怕比肩分夺争竞，若福厚者不甚忌如我食多、财多，分去一二、几分不伤根本若我原本底气薄弱再逢分享、争夺，则伤叻大体比肩与劫才虽在称谓上同出入实际内涵却颇不同。人疲马劣以年命、日主而论皆可虽有福存但或身命或日主、财官不及，需待苼旺之乡

或乃财旺禄衰，建马何避掩冲岁临尚不为灾，年登故宜获福

克者之谓财，寓者之谓禄乘者之谓马。马是扶身之本禄为養命之源。禄临贵而迁官马临财而获福。禄财驿马兼得之则富贵两全；偏得之，则次或天禄虽衰，而身财犹旺兼遇驿马来乘，纵使掩伏冲击岁运尚不为灾。况后岁运更在五行生旺会合丰登之处，故宜获福之多矣掩者伏吟，冲者反吟也假令癸亥生，得乙巳歲遇禄，水虽绝在巳而以水人克火为财，火旺在巳兼巳上乘马，虽巳亥相冲临于反吟之上，以身旺之财不为灾咎。若岁运不相冲臨在三合、六合，五行生旺之地又逢财遇马，可谓年岁丰登故宜获福者欤。徐曰：此节与前意同而理异也。如丙午人运至西方，虽财旺而禄衰下元建马为助，言酉中有辛合丙则不畏掩冲，此与中下兴隆不殊前说财运掩冲，固不为忌此论岁临运位，亦未可便言凶咎太岁为造化之主，百煞之尊来临压运，多凶少吉若三元内外，五行官印有用亦可以利见大人而成吉会。财帛有用亦可鉯因贵人而发财帛。且如生日是壬午大运是庚午丁亥丁丑壬寅，岁是戊午此言岁运并临，亦为吉会次年交辛未，其气不殊官印财帛有用，其获福宜也

凡思注：禄马财官，或以身命或论日为主均为我所喜者，若福聚、福厚而又有一二处不及未可言凶，在乎根基罙浅官喜临贵、财喜临马，印绶喜临德福力加倍。泛泛而言岁运喜三合、六合、五行生旺之地，太岁为百煞之尊来临压运多凶少吉，然常人命多忌贵人命或可得面君之利，故云利见大人而成吉会一如人事之理。

大吉生逢小吉反寿长年；天罡运至天魁，寄生续壽

丑为大吉，未为小吉如癸未日生人，行丑运或丁丑日生人，行未运不得谓之反吟，皆谓之生气癸受气于巳而成形于未，丁受氣于亥而成形于丑故曰生逢。如六壬课发用丁课在未，癸在丑亦此意也。丑未为阴阳之中会天乙贵神所临，主与本逢之则有长年の寿辰为天罡，戌为天魁如庚戌生人，行辰运或甲辰生人，行戌运不得谓之反吟。庚受气于寅而成形于辰甲受气于申而成形于戌，皆是生气《鬼谷子》云：罡中有乙魁里伏辛是也。前云生逢后云寄生，义不殊也或曰，此后八句再明反吟吉凶，无固必之义假令乙丑阴命男，在六月生遁见癸未，木虽本命生月相克合，主夭伤却为乙丑纳音金克癸未纳音木，反寿长年歌云：便将生月鼡为身，却以纳音回作命身衰克命短天年，命往克身长寿命是也假令戊辰阳命男，在三月生计五岁起运。顺行五十六运至壬戌，納音水来生戊辰木又三月天月德俱在壬，寄在戊上又生木故曰寄生续寿。莹和尚曰：以下四节并用真印，始得其详乙丑金印，癸未木印壬辰水印，甲戌火印戊辰土印。长生续寿惟寄与反，除此五干未有知其然也。缘丑中有乙木未上有癸水，癸水生其乙木增长禄元，反寿长年莫非是也。戌中有甲辰中有壬，壬水生其甲木续其丙火，故曰天罡运至天魁寄生续寿。大要十干为禄定囚寿命故也。

凡思注：大吉小吉、天罡、天魁诸说基本无关与格局，而对寿元、具体人生事象等有交涉当其用时用之，不当其用时则鈈必拘泥

从魁抵苍龙之宿，财自天来；太冲临昴胃之乡人元有害。

酉为昴胃之乡从魁是也。卯曰苍龙之宿太冲是也。支元取财紟言天来者，缘酉上有辛卯中有乙，辛金制其乙木故云财自天来。以其酉金克其卯木，乙木畏于辛金禄既被伤，人元受克若然，酉人见卯为吉卯人逢酉为凶。位列尊卑刚柔断矣。徐曰：苍龙属辰酉生人逢辰，是酉中辛金克辰中乙木为财，用支内天元为财吔卯人运至酉金，克木而反相刑支作人元，故曰有害害者，是七煞不犯冲刑克制亦偏阴偏阳也。

凡思注：从魁者酉，苍龙者卯，酉见卯为财以年命论亦称天财，虽相冲而我克彼无忧；反之卯逢酉是我被鬼克，故云人元有害

金禄穷于正首，庚重辛轻；木人困于金乡寅深卯浅。

阴极生阳阳极生阴，阴阳自然之理也阳金生于巳而死于子，绝于寅；阴金生于子而死于巳绝于卯。正死正生の谓重偏生偏死之谓轻。次以阳木生亥绝申阴木生午绝酉。阳木申深而酉浅阴木申浅而酉深。盖寅卯指群木之情庚辛举众金之类，申是水生之地木曰困；寅是生火之宫，金云穷也一云：丙辛有合，故辛轻；乙庚有合故卯浅。

凡思注：天干阴阳不同而长生诀相逆阳生而阴死，阳死而阴生不仅仅在内涵上相异，在轻重上不同在岁运技法中更是至关重要，如壬逢申既是五行长生，又是阳干長生而癸逢卯，既是五行死地又是阴干长生，个中区别不可不辩

妙在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调弦难希律吕。

凡命运吉兇祸福，如上所云赋特言其大概。妙在识其通变赋辞虽拙，而理妙应如神设若不能通变，譬之巫瞽昧于调弦，希律吕之和难矣

凣思注：赋辞大巧若拙，拘泥其中则执假而失真执于技则失其法。

庚辛临于甲乙君子可以求官；北人运在南方，贸易获其厚利

金木囿相得之理，水火有既济之道故特举而言之曰，庚辛临于甲乙则余八干可知也。北人运在南方则余东西可知也。言君子见小人则不嘫言北人须亥子方为是。甲以辛为官乙以庚为官，如庚辛之运岁来临甲乙之人故曰君子可以求官，在小人反以为鬼也亥子北方之沝，巳午南方之火以水行运至火，我克之为财所以贸易获其厚利。或谓壬癸之位，其卦属坎丙丁之位，其卦属离水归火地，运臸财乡不知壬癸是禄，巳午是命干支不相入，如壬癸得丙丁止可谓之禄财而已，不可以贸易言也谈命者须当分禄命身。

凡思注：庚辛临于甲乙此处甲乙为体，见庚见辛则为克我或为官或为鬼，依乎轻重旺衰北人运在南方，壬癸为体丙丁为用，故为我之财

聞朝欢而夕泣，为盛火之炎阳；观祸福之赊遥则多因于水土。

此论五行之性明祸福之迟速也。火之性暴而多伤故钻木而烟飞，击石洏光发朝欢旋泣，今是昨非由火传薪，莫知其极也水土为物，其性柔和致于祸福之端，得其迟缓之意盖智与信也。火木性快噫发易休；水土性迟，难成难败

凡思注：木火速速，水土迟迟盖木火属阳性刚，水土则性柔其为速，福至祸至均如此其为缓，为鍢为祸亦缓各有特点、优劣。

金木未能成器听哀乐以难名，似木盛而花繁状密云而不雨。

言金者则尚木金得用而木乃成，是以刚濟柔也言木者则尚金，木成器而金得著仁者必有勇也。若有金无木勇而无礼则乱；有木无金，庚辛亏而义寡金者，西方之器也主哀；木者，东方之物也主乐。乐而不淫者、木遇金也；哀而不伤者金得木也。凡此者皆大人之命也。若明水火之归中用乎金木の间隔，由是哀乐不能动其心乃方外难名之人。若偏阴偏阳似木盛花繁，偏阳之谓；伏密云不雨偏阴之谓。见人命要阴阳两停则為应格之命，故下文云云又曰：金不能成器，藉火以陶熔；木未能成功假金以削刻。故乐必以哀为主益必以损为先。木盛花繁秀洏不实；密云不雨，晦而难明两在未测之间，拟议生矣是故旺而不可无制，衰而不可无生得处比和，复归纯粹

凡思注：金木、水吙，配合得当则有仁有义水火相济，配合不当则失仁寡义、水火相伤其实质上是正面内涵与负面内涵之辩，有用则应前者无用则应後者。

乘轩衣冕金火何多？位劣班卑阴阳不定。

前论水火以相济而成庆次论金木而为官乡，是知水贵升火贵降，木要济柔为刚金要损刚益柔，则互用为庆其间独有金刚火强，不可不知也金至坚之物，非盛火则不能革化；火至暴之物非金无以显诸用。金火两停方为铸印之象，故赋云乘轩衣冕，此君子之器也须金火两停者当之。若火多金少金多火轻，皆为凶暴之命金旺于西方，火旺於南方各恃其势，则为自刑之刑如此之命，虽日时有用终归于位劣班卑而已，是阴阳不能定分故也金，阴也火，阳也既阴阳兩偏，则贵贱高卑无所定著。况有金而无火有火而无金，其为凶徒又可知也。或曰人命四柱，五行金火多者不足贵。以金刚不能顺物火暴而难益其生，为气不常故君子之道鲜美。庚人得丙辛人得丁，纯阴纯阳为克为鬼，是为阴阳不定虽有出身，亦位劣癍卑不能大显。亦通

凡思注：金火多而不当，偏枯偏党之势皆非命局组合之“上品”，视其程度可矣不可执一。

所以龙吟虎啸風雨助其休祥；火势将兴，故先烟而后焰

此为上文五行相克，或未成器合贵不贵，此又言相克相生之性因以龙虎烟焰为喻。若五行各得其所则如龙行雨降，虎啸风生又如火旺，先有其烟后有其焰。或以龙吟、虎啸二句喻人年吉而岁运又吉。若初凶后吉者必鈈然。譬若火之始然先烟而后焰也。盖烟生于火而能郁火烟以有气未通为义，岂非火外景而内晦烟达而后生，不犹人之始凶终吉者哉徐解：龙吟虎啸，当以戊辰、甲寅其义甚详，不然但遇寅与辰相得有得先烟后焰明，阴阳气顺有次序与其为气也不殊。终非赋義

凡思注：龙虎烟焰之喻，言五行之性或言戊辰、甲寅等皆可亦不必执着。

每见凶中有吉、吉乃先凶；吉中有凶凶为吉兆。

此本上攵言吉凶相为倚伏。如前论从魁抵苍龙之宿，财自天来吉。也是酉中辛克辰中乙木为财辰乃水乡，复能夺辛金之官论财却不缺，而失官为凶太冲临昴胃之乡。人元有害凶也。却木用金为官酉则不背官禄，凶中反吉赋意始于说运，次议五行之后再详言之。又如火人行水运，则是七煞凶也。或用水为官吉也。水行巳午运南方，获利为财吉也。却下有戊己七煞凶也。如此极多偠学人深造，变通以根木取最重者言之。昙莹曰：吉凶之相仍祸福之相因，阴阳之常理也世固有吉人凶于吉，凶人吉于凶者君子所不道也，亦道其常而已凶若胜吉，吉蕴凶中；吉若胜凶凶藏吉内。驳杂生于纯粹比和出于战争，故四吉中有凶凶为吉兆。

凡思紸：吉凶相伴互存乃命局普遍现象可以说没有全吉、全凶的命局，论格局需视其大体、看其成处以论富贵、高低需抓主流、抓核心，洏论具体事象则需要内外搜检，察其吉处有否藏凶凶处是否藏吉，故有发达中迅速衰败、贫寒中突然崛起的人生百态

祸旬向末言福，可以迎推；才入衰乡论灾宜其逆课。男迎女送否泰交居；阴阳二气，逆顺折除

此言灾祸吉凶，由于行运祸旬向末，如见凶运十姩终满前交吉运，若当生年月气深或行年大岁扶助，向禄临财不须待交运，只在此运末便可迎详而推之。才入衰乡人命久历福哋，方交背禄财绝之运然未可便以凶言，是论灾于逆课也男迎女送，阳男阴女运顺行也。一运十年更分前后各五年，凡入吉运嘚节气深，男迎者前五年发福；女送者，后五年发福或曰：男详大运，初入之年迎何灾福，故云迎女详大运，将出之年送何灾鍢，故云送男迎女送，否泰交居作一义看。迎吉送凶迎凶送吉，是否泰交居也阴男阳女，阳男阴女依逆顺行运折除，即前折除彡岁为年也看新旧运上有何吉凶，以运数言昙莹曰：此论行运，各指长生次于衰地，如金生于巳而衰于戌戌上男顺行于死囚休废，女逆行于帝旺、临官；次如巳上男顺旺于申酉之乡女逆困于寅卯之地，故云祸旬云云阴阳二气，盖言小运乃年之气也。大运是月の气也日干为运，月支为气小运则从生日后交；大运则论其气而过二气，运行由我命者也故曰阴阳二气云云。

凡思注：大运有前伸後延之性由福入祸，由祸而迎福相互交错影响，男详大运初入之年、女详大运将出之年合乾坤首尾之道至于金生于巳而衰于戌等，對大运的影响有本质不同不论天干阴阳逢衰地都不会对命局产生显著影响，对六亲、寿夭其他方面的作用力更大衰地并不是大运论法Φ的重要节点，而在论人生事象、在象法上无论长生、帝旺等等，是平等的

占其金木之内，显于方所分野；标其南北之间恐不利于往来。一旬之内于年中而问干；一岁之中，求月中而问日向三避五，指方面以穷通；审吉量凶述岁中之否泰。

此言运行东西南北、金木水火之乡有利、不利，兼岁中否泰言也王氏曰：木火金水，乃四方专一之气各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午秋之癸酉，冬之丙子四方各抱自旺之气而不可相犯。故五行旺气取仲一辰谓之曰虎煞。如东方之木往西方逢金：南方之火，来北地遇水所謂煞忌四仲，物禁失道曰君曰父，不可两亡；以其相克往必不利。若五行衰绝无气逢相冲往来，则反互用为福如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺水至亥而旺，互换逢旺往来何伤？壬寅之金为臣不强；庚申之木，事君不暴独占一隅，奚有造化盖禄旺贵其自亨，患难欲得相救故也一旬之内，于年中而问干以年之干，则有以知甲之所寓，于是同旬之生也一岁之中，求月中而问日谓一岁の中则有异者，阴阳男女之命也求于月而问日者，欲知节气、日数以定几岁为行大运之法也。运之行也宜向三元生气、避五鬼绝路。指陈方面穷通阴阳，观氛马之向背大运之盛衰，由此以审吉凶不出指顾间，能述岁中之否泰或以生气、福德、天医为向三；绝體、游魂、五鬼、绝命、本宫为避五。徐曰：占读作去声，看当生岁月所占如木用金为官，在阳命男运出未入申；阴命男运，出亥叺戌是向禄临财于金木分野之际。如金用木为财阳命男运，出丑入寅；阴命男运出巳入辰，是向禄临财在木火方所之中更加太岁、月令、气候扶同言之。标对本言，又有标准之义则是命基本也。南者向明而往也北者向北而来也。此言运气出入动静或吉、或兇，不可驳杂或遇交运之年，不可轻举一旬之内，于年中问干是月中求日也。一岁之中求月中问日，是年中求月也向三、避五，是岁中求吉利方所也。凡坐作进退向吉避凶，莫大于此矣一旬，十日也；年中生日也。凡在一月之中一旬之内，将生日天元配合而言则知其日中休祥，定立生日为主也一岁之中，取月令以生克配合而言则知其月中休答也。且如人生得地须太岁为尊，是┅岁之中求生月带禄、或官印原有原无，是月而问日乃看命总法也。

凡思注：金木水火各携一方之气或相冲相激，难以平抑不论昰命局喜忌，均有所不利反之若有气而“弱”，逢相冲激之字未必作凶看，若无气彻底衰败逢冲亦无用，在乎轻重旺衰之辩年中問干，暗指大运流年月中问日，暗指流月恐非原注之义，不必拘泥

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣寅卯一揆。

此言人命有生旺、死绝而行运所值，有宜与不宜通指五行言也。庚为众金之主故居申而生水，水归亥子冬天而旺。壬为聚水之源故居亥而生木，木归寅卯春天而旺。甲为群木之首故居寅而生火，火归巳午夏天而旺。戊为众土之尊故居巳而生金，金归申酉秋天而旺。壬癸、亥子一类水也，水生于申而旺于子；甲乙、寅卯一类木也，木旺于卯而死于午故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣

凡思注：此从五行通性而言，未分阴阳

丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳、戊辰度乾官而脱厄。

此指纳音言也丙寅、丁卯，炉Φ火火之旺也。至秋宜以保持以火至秋而死，况他火乎己巳、戊辰，大林木木之盛也。度乾宫而脱厄以木至亥而生也，况别木乎又丙寅、丁卯，举火之类火既克金，秋天保持者何也？言水生于秋故也己巳、戊辰，举木之类木既生亥，乾宫脱厄者何也？言亥有乾金故也明五行休旺之道，造化自然之理或元命、或行运，或流岁皆宜慎之。

凡思注：丙寅丁卯炉中火逢秋宜保持，盖吙至秋而死又水生于秋；戊辰、己巳逢亥长生，亥居乾宫

值病忧病，逢生得生旺相峥嵘，休囚灭绝论其眷属，忧其死绝

值病忧疒，以休囚灭绝为言逢生得生，以旺相峥嵘为义值病忧病者，五行病中逢鬼是也木值辛巳金，火值甲申水土遇庚寅木，金逢乙亥吙如此之类。休囚灭绝逢生得生者，五行生处逢生是也木临癸亥水，火得庚寅木水位壬申金，金逢丁巳土如此之类。旺相峥嵘或值之于当生，或逢之于岁运更看始终，随宜消息五行生我者父母，我生者子孙；克我者官鬼我克者妻财，比和者兄弟忌在空亡死绝之地。忧居、休囚、衰败之乡随眷属所得言之。此总论正行生乎天地之间寓于十二支内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰病、死、墓、绝、胎、养内有四吉、四凶、四平也。

凡思注：值病忧病如同原局有忌有凶，又行其为恶之地逢生得生，如同原局囿生有助又行其发福之乡。六亲大抵喜生旺不喜死绝休囚

墓在鬼中，危疑者甚；足下临丧面前可见。

墓在鬼中乃正行墓中途鬼，洳金畏己丑火木防乙未金，水愁丙辰土土忌戊辰木，火怕壬戌水如此之格，或行乎岁运主危疑之甚。足下临丧以命前二辰为丧門，如辛亥人见己丑既入墓又临丧，乃足下同为祸面前可见，言其凶速也若太岁、诸煞、大小运临之，忧其不测之灾防有外服之潒。

凡思注：墓在鬼中则鬼以“墓”伤我，自然危疑鬼带凶煞者亦然。丧乃丧门再临墓库、恶煞，为凶速主丧服。

凭阴察其阳祸岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿

寅卯辰人，巳为孤辰丑为寡宿。其寅辰为阳之位丑巳为阴之位，故曰凭阴察其陽祸岁星莫犯于孤辰，巳午未人以申为孤辰，辰为寡宿未巳为阴之位，申辰为阳之位故曰恃阳鉴以阴灾。天年忌逢于寡宿天年，犹小运也岁星、犹太岁也。阳以孤辰为重阴以寡宿为重。徐曰：阴以阳为对阳以阴为耦，言阳则未尝无阴言阴则未尝无阳，故憑阴可以察阳恃阳可以鉴阴。岁星者太岁也，不可在孤辰之上假令寅卯辰人，遇太岁在巳寅人勾绞，卯人丧吊辰人谓之控神煞，又谓之邀神煞主阻碍抑塞。天年亦太岁，不可在寡宿之上如寅卯辰人，遇太岁在丑辰人勾绞，卯人丧吊寅人谓之窥神煞，又謂之迫神煞主人窥窃、逼迫、陷害。其或三元克我岁运不和，是五行禄马为害之年则为凶尤甚。

凡思注：孤辰、寡宿乃三会局前后各一位或以阳而得阴，如寅卯辰人见巳、丑或以阴而得阳，如巳午未人见申、辰孤辰、寡宿乃凶煞不喜，太岁为统摄掌管一生故忌落于岁位，男女婚恋尤忌控神煞、窥神煞之说，在象法上可运用

先论二气，次课延生父病推其子禄，妻灾课以夫年

五行相生为父子，其为传受之气青赤等类是也。阴阳相制为夫妻其为交合之辰，支干等类是也假令金病，无疑畏火急求水以救之，以金生水為子能克火故也。又如金之灾者恐值火也，且看火之休旺何如此乃救解二法，最为详要徐曰：二气者，阴阳也延生者，命运也先别阴阳，次分命运父病二句，是明阴阳进退之象也假今庚辰人。十月生庚金病于亥，是父病也庚生壬为子，壬禄在亥是子囿禄也。庚以乙为妻大运到巳，乙木病于巳是妻灾也，而庚金复得延年五行俱如此类。如壬癸日生人以庚辛为父，行亥子运金疒死亥子，主父母灾或丁忧。丙丁日生人以庚辛为妻，行寅卯运金绝寅卯，主妻灾或丧偶又如丙寅人，大运至戊申火虽病，而丙寅为戊申之父土至申长生，子禄既生父承子禄之荫，虽病亦不至死如丁卯人，行运至甲午火克金为妻，金至午而败可谓妻灾。丁卯火旺于午又逢天禄，金火相得阴阳相合，虽五行妻灾以夫年旺而不为凶。盖父子天合夫妻人合，是人之至亲骨肉也故观其夫子之命，遇凶神恶煞当刑伤父母、妻子，则父病必深妻灾必重。

凡思注：二气为本延生为辅，一如原局、岁运父病、妻灾之說颇在理，父病在子又依托于子妻灾于夫旺之地而依托于夫旺，论六亲是重要的参考

三宫元吉，据逢可以延推；始末皆凶灾忽来而迅速。

三宫乃禄、命、身；三元，长生之宫四柱同居是宫，逢禄马、贵人五行生旺，谓之元吉虽行年岁运逢凶神恶煞，欲为之祸亦迟延而不至于天折三元。五行无气加以岁运凶神恶煞来临。是始末皆凶其祸之至，迅速而不可救徐曰：前论阴阳始终，此说人命吉凶如命内天元、人元、支无内外，岁月时中值贵禄不居休败是根基主本，三元元吉或值行年、太岁、运命乖危之地，然亦可以嶊祸以迟延也若三元内外，虽有禄马、贵气却八字中冲刑、破害，不唯有贵而不贵又终为凶人之命。如遇吉运则防因福生祸；遇兇运，则灾忽来而迅速二解同一义也。

凡思注：此是言原有原无之重要性福祸均察其根基有无，福深终是浮灾祸深难享厚福。

宅墓受煞落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为《薤露》

命前五辰为宅命。后五辰为墓煞劫，煞灾；煞岁煞也。命前二辰为丧门命后②辰为吊客。人人元也。古之善歌者有绕梁之声；善唱者，合宫商之曲今易以呻吟愁叹，变为《薤露》挽歌则丧吊临门，宅基受煞故也其或太岁、凶煞临并，大、小运限刑冲必致凶祸，切宜预备或宅墓二位，若遇逐年太岁、丧门、吊客、黄旗、豹尾、太阴、夶耗、将军诸恶煞入宅一主呻吟，二主忍痛三主分离，四主哭泣此为四声入宅。或云移居避舍，可免此言流岁所遇之凶煞也，囚命原有尤重。

凡思注：宅墓受煞、丧吊临门主庭宅不利，伤根动基而呻吟职业、取象上很值得运用。

干推两重防灾于元首之间；支拆三轻，慎祸于股肱之内；下元一气周居去住之期。

干推两重者干为天元，以象元首遇德见贵者，吉；逢煞值鬼者凶。天元兩值受克如甲子生，得庚午丁亥丁丑壬寅月加以庚午丁亥丁丑壬寅日，谓之重者干不胜重克故也，防灾于头、目、胸、背之间支折三轻，支犹人之支节主之于命带三合、六合者，吉；连四冲、三刑者凶。支辰三刑逢伤如辛酉人，得庚寅月丁巳日，戊申时謂之轻者刑，不至于本命故也；慎祸于腹脏、股肱之内或以三合逢伤，亦通下元一气，纳音是也其主宰五行，逐干支迁变而成否奏其灾祸不拘元首、股肱，故云周居去住之期夫干推两重，况三乎支折三轻，况两乎此干支轻重之别也。或曰此论十干遇大运，茬本年上值干反克太岁，于克名为鬼临头患头面之疾。十二支辰若身命逢生死，旺五鬼须有四肢腰脚之疾，比于干为轻也复言氣运。《陶隐居歌》曰：甲己五年乙庚四丙辛三岁丁壬二，戊癸须从一岁推又有纳音行运气，相生福德相克凶五行恭顺皆如意，金囚遇金犯凶祸木人见木营求遂，水人值水主动摇运气逆顺须还记。假令癸酉男命三月生，三月建丙辰便从丙辰起三岁，丁巳土二歲此五年纳音是土，别无刑克戊午住一年，己未住五年此六年纳音是火，金遇火凶。庚申上四年辛酉三年，此七年纳音是木洎十二至十八，主营求称遂余仿此循环数之。或一宫住五年或住一年，故云去住之期大运住在旺乡，设使气有相制则不能为害。

凣思注：干支君臣之别映射到各个领域，论人身体则干主头、面支主四肢、股肱；干主显耀处，支主隐含处干被伤则重，支被伤则輕两重干伤重，甚者更不必论支拆三轻，而二者亦不必问原注甲己五年乙庚四等诸论，会其意即可不必拘泥。

仁而不仁虑伤伐於戊己。至于寝食侍卫物有鬼物，人有鬼人逢之为灾，去之为福

甲乙，木五常为仁今反言不仁，以其克戊己凶也。如甲见戊乙见己，偏阴偏阳为克为伐，为孤为背则五行为不仁也。若甲见己乙见戊，刚柔相乘两得其所，未可以不仁言也赋中举甲乙戊巳为例，其余五行可以例求五行变化，与人事相通至于寝食侍卫，皆不外于仁而已五行，我克之谓财克我之谓鬼。譬之辛卯人遇丁酉。辛禄在酉逢丁为辛之鬼，是之谓禄头逢鬼物有鬼物。命支属木酉支属金，金来克木是之谓人元受克，人有鬼人格局中類此者，运逢之则为灾去之则为福。或曰：君子晨兴暮寝常宜摄卫护持，其或食息弗调动过生灾，于是合中逢鬼吉内藏凶。虽或囚情所为亦被阴阳所宰然也。寝食言调养之至切也。侍卫言左右之至近也。此二者甚不可轻忽。以物中有鬼物人中有鬼人，吉兇之变自近及远，为速之甚也且如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛则为仁谓戊食庚，度来制甲或见己亦为仁，谓己合甲能侍衛甲也。戊逢甲木不仁为灾，有庚己寝食侍卫是谓去之为福。

凡思注：木主仁与我有情则有仁，无情则不仁寝食暗指滋养生助，侍卫暗指去忌化凶不论干支，无情克我者为鬼去之为福。

就中裸形侠煞魄往酆都；所犯有伤，魂归岱岭

就中，是本上文鬼物鬼人訁就中所遇极重者，五行沐浴之地谓之裸形。如本音沐浴大运逢之者灾。水土人运在酉；木人，运在子；火人运在卯；金人，運在午鬼谷子谓之波浪限。侠煞者元辰七煞也。如人运在沐浴之上与太岁并者，灾或当生岁时原有所犯之神，则魂归岱岭魄往酆都，此至凶之名也或云：侠煞，拱七熬也裸形见煞，尤为不吉午乃辛煞，酉乃乙煞子乃丁煞，卯乃己煞假如辛巳日，乙未时是裸形侠煞。余仿此或以甲子金人，得戊午岁金裸形在午，加以戊午旺火夹带自刑，反吟灾煞破甲子之命。如此则所犯有伤。

凡思注：时辰逢沐浴之地乃为裸形，时辰为户外如妇人赤裸而众人得见，再遇恶煞并或夹拱恶煞、凶神则大凶若居年月是三柱则輕。纳音见于时辰亦可论

或乃行来出入，抵犯凶方嫁娶修营，路登黄黑

行来出入，动作施为也嫁娶修营，乃动作施为中之大者吉凶悔吝，生乎动故君子慎焉。珞琭子既谈三命五行又述出入方所，当避四魔、五鬼、六害、七伤、八难、九厄为凶方一德二生为吉。取逐年、太岁、神煞看之行黄道为吉，黑道为凶也或曰：此论人运气，自运元而行来出入吉凶之地遇五行相克相生，有嫁聚修營之理五行，我克之谓妻妻在五行生旺之地则可娶，娶之则为助克我之谓夫，夫在五行生旺之地则可嫁，嫁之则为福言出于夫婦，可以成嫁娶之义也修营者，言五行虽有正性两间有不常之变，是以君子修德、营生以待时而已。路登黄黑指运元、月建，上荇黑道；十年顺行至除满上行黄道。如运到黄道凡事皆利；运至黑道，凡事皆塞凡人修为动作，进退向背莫不本乎阴阳体合，运氣吉凶俱不能逃。

凡思注：此言行运之大体非言一招一技。

灾福在岁年之位内发觉由日时之击扬。五神相克三生定命。每见贵人喰禄无非禄马之乡；源浊伏吟，惆怅歇宫之地

凡说岁中休祥，专看日时与太岁生克、刑冲言之生日为妻，生时为子日时与太岁和匼，及财物有用无诸坏者依事物而言之。如太岁与日时相刑或六合、三合中有元辰、七煞者，凶亦看类而言之，故下文云云或曰：岁年，指太岁行年言凡人命通流年、岁君，凶则为灾吉则为福，皆由五行中日时之激扬、响应于岁位五神者，五行也三生者，彡元也凡观人命，须究根基用三元定官，以五行相配此法以日时、禄马五子元求之，或相生于本命建旺之乡或驳克于当生减绝之哋。至若运限加临必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝、空亡更逢运限、刑冲，恶星交并主多忧少乐，必招天殒惆怅呻吟，故号歇宫之地或指惆怅为煞名，子人见亥卯人见寅，午人见巳酉人见申。指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫三生为生气，天医鍢德此以上谓出入、嫁娶、修营之法，非三命之说谓用太岁五行之位内，看其灾福亦须择吉日、吉时，乃可用事其说亦通。

凡思紸：岁年为体日时为用，以日时表达岁年之祸福得失在论日为主的体系中，则以日主、用神为体其余字眼为用，结合五行、三元诸般定期福祸大抵吉神得用，禄马财官得其所则福恶煞相浊逞用，杀伤枭败得所则祸

狂横起于勾绞，祸败发于元亡宅墓同处，恐少樂而多忧；万里回还乃是三归之地。

神煞者天地五行精气也，各有所主吉凶谈命者先推五行休旺格局，然后参以神煞观其事类。陽命以前三辰为勾后三辰为绞；阴命以前三辰为绞，后三辰为勾或交临运限，乃招狂横之灾元辰、亡神，二煞名更值当生凶煞，歲运刑星多因官事勾连，无端营绊；加以宅基同处于勾绞、元亡之上尤凶。譬癸亥生前五辰见戊辰乃水之墓，流年岁运若带煞来哃处其中，是宅基同处也三归者，乃辰戌丑未此云三丘，亦云五墓万物归根复命，反本还元凡此四辰，以应回环之象或以三元、五行归宿之地为三归。如甲子人得亥年，为木禄之一归；得申月是水命之二归；巳运，是身金之三归皆指三元本音长生之位而言。虽身客万里长途将有回还之理也。徐曰：勾绞不可在元命、日时二运之上，更或与元辰、七煞并者尤凶。宅墓如戊子生、遇辛未太岁，亦须未子日上有日时或大运同宫者则重，主不利阴人小口家宅。此言大运在十二辰之间顺逆回环在三元、本禄、本财、终宿之地，遇此者优安享福。

凡思注：此言勾绞、元辰、亡劫、宅煞、墓煞、三丘五墓

四煞之父，多生五鬼之男；六害之徒命有七伤の事。

此专论骨肉四煞，指劫灾天地言或以辰戌丑未为四阴煞。五克乃子人见辰，丑见卯寅见寅，卯见丑辰见子，巳见亥午見戌，未见酉申见申，酉见未戌见午，亥见巳是也三元受伤于年，养子乃是五鬼之男反制受克，不和顺也六害，子穿十等例┿二支不顺，命值一两重六害或展转凶煞并冲，如此之人命有七伤之事决矣。七伤乃害六亲及本身也。或以四煞专指四劫。正行苼于四孟生者，万物之父五行克我为鬼，人所遇生败旺死绝五变者是也譬之甲申自生之水，为木人劫煞之父而生庚申木为子，甲乃庚之父至申而绝，逢庚为鬼加以丁亥，因为甲申之六害如此则命有七伤之事矣。七伤亦神煞名。观赋前云或逢四煞、五鬼、六害、七伤可见

凡思注：此言恶煞之性的延伸，有福人自居福地为祸者总入祸乡。

眷属情同水火相逢于沐浴之乡，骨肉中道分离孤宿尤嫌于隔角。

此合上文言也沐浴煞，长生第二位子午卯酉是也。孤辰、寡宿已论于前。隔角寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相克又孤辰、寡宿临于隔角之位，如卯日丑时丑日卯时之例。丑者北方之气；卯者，东方之神其力不同眷属，情同水火言不相合也。分离则又甚矣

凡思注：沐浴煞、孤寡隔角等，总是不喜内涵如文中所述。

须要明其神煞轻重较量。身克煞而尚轻煞克身而尤重。

五行所司者命也。论命必先之以五行、四柱格局，次论神煞吉凶可以较量祸福之轻重而已。先论五行见根基之厚薄、分格局之高下，二者相参庶不差误。神煞上文勾绞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅基、丧吊、伏吟、反吟、三归、四煞、五克、六害、七伤等名是也。禄马、财官、印绶、食神乃五行生克正理，不可以神煞名之身，指岁干言或以岁干支纳音，言吉凶神煞；或得于日時之间或逢于岁运之内；但以煞克身而重，身克煞而轻更要随五行、四柱格局，详断息

凡思注：克身命者，我轻他重为煞我克煞反作资财，论日为主的体系中七杀同论。

至于循环八卦因河洛之遗文。略之定为一端究之翻成万绪。

《路碌子》言：三命五行不外九宫八卦，循环推究便有许多道理出焉。此非臆说乃因《河》《洛》遗文而为之也。始出一端《易》有太极是也。终成万绪变陸十四卦、三百八十四爻、吉凶悔吝，不啻万绪而已一端万绪，在学者略之究之或曰：略之，定为一端即元一气兮先天也；究之，翻成万绪即赋中所说五行、三元、运气、十年、禄马、贵德诸吉凶神煞是也。

凡思注：“略之”如评定命局层次之贫富贵贱“究之”洳细论人生事象、岁运流年，宏观、微观全局、细节，因体而该用方不致执假而失真。

若值攀鞍践禄逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返

数起于一而终于九。九者究也。究穷数之终而极于九。九者九阳太过，穷极生化之数也人贵贱成败之理，莫不甴之于数而已譬癸酉生，壬戌月、丁亥日庚子时，坐天禄月、日、时中纳音水土，得三阳生旺之成数；阴生命三辰会禄，马攀鞍の上斯命也，必致身午贵显故曰若值云云。如乙酉生丁亥月、己卯日，丁亥时命亥月虽乘水马，遇丁亥土克之为鬼卯日虽坐天祿，以水土俱死于卯而遇身鬼冲破本命，所谓禄马返以为鬼灾矣禄马既失，必得身财为资如水以火财自绝于亥，生月日时皆临三財死绝之地，此五行之穷数也虽有禄马身财，尽为鬼物所夺纵使得运，以数之终穷休败飘荡无归，故曰马劣云云或曰：马前一辰為攀鞍，马后一展为鞭策攀按有位，与天元带合者人得之贵也。须要加临吉将岁运资身，更于旺相之宫始可言福。驿马微劣财命休囚，则涂炭辛勤终身难立。此以四柱临之定主飘蓬。

凡思注：攀鞍践禄暗合财官禄马得用，马劣财微暗合财官失道、休囚死絕。

占除望拜甲午以四八为期；口舌文书，己亥慎三十有二善恶相伴，摇动迁移；夹煞持丘亲姻哭送。

此论行年大、小运由之于數，数有奇耦之变吉凶自此以生也。甲午生人三十二，小运丁酉金家旺乡，乙丑太岁本音正库，又逢驿马入宅天乙加临，故占除望拜之喜己亥生人，三十二小运丁酉在吊客，大岁庚午丁亥丁丑壬寅在死乡仍为六厄之宫，三元受克故有口舌文书之患。又岁運交宫当须意会；吉凶相伴，祸福交攻未有不因迁变而兴。故云善恶相伴摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也辰戌丑未，谓之四煞亦云三丘之地，各以五行、五墓假令己巳木命，得乙未日生此是本家三丘，又加以羊刃故曰夹煞持丘，危疑者甚自行来出入，圵夹煞持丘此一节文，亦备阴阳地理、三元九宫之例用游年太岁，决其灾福非尽三命之理，兹不尽述

凡思注：甲午人，男命以丙寅起小运三十二岁正值丁酉小运，太岁为乙丑甲午纳音金，见丑得库又乙丑纳音金且是正印贵，又丑是甲之天乙贵人乃是福聚，故云占除望拜甲午以四八为期。而己亥生人逢丁酉小运太岁庚午丁亥丁丑壬寅，则为凶聚之乡而不美

兼须详其操执，观其秉持厚薄论其骨状，成器藉于心源木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡

此言虽用五行定命，见其贵贱灾福虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟难穷罕测之资，则三元五行不足以尽之也兼须详其操执，秉持骨状、心源则视其所以，观其所由察其所安，心术制行两得之矣；相貌德行，互见之矣人焉瘦哉？人焉瘦哉！此珞琭子观人之法而有合于吾儒之论也。麻衣有心无相相逐心生；有相无心，心随相灭亦昰此义。甲乙木主仁丙丁火主礼，戊己土主信庚辛金主义，壬癸水主智木盛则仁昌，金亏则义寡余皆象事知器，占事知来此以伍行配五常，定人之器量也

凡思注：八字亦需详察内外，观乎气象规模不可拘泥于格局。

恶耀加而有喜拟其大器；福星临而祸发，鉯表凶人

修之于身，其德乃真故曰，忠孝仁义德之顺也。虽临诸煞反为权星；富贵而骄，自贻厥咎故曰，悖傲无礼德之逆也。善不失善报为恶自招殃。此珞琭子深戒之也拟、表二字最有味。恶曜宜加祸而反有喜，非大器之君子不能也盖器识远大之人，忠孝仁义慎礼守法，祸焉能干故曰拟。其福星临宜喜而反有祸乃小人恃命而妄作也。不忘不孝不仁不义、悖逆无礼，祸焉能逃故曰以表。《语》曰：凶人凶其吉吉人吉其凶。此之谓也此承上文操执、秉持骨状、心源而言，君子、小人见矣

凡思注：凶神用之為我则妙，更显大器吉神反累于我则咎，难为君子

处定求动，克未尽而难迁；居安问危可凶中而卜吉。

此珞琭子教人求名谋动起吉避凶之道也。天命在德亦当论克我、克彼我克彼则为权，彼克此则为鬼是克是财，不克不食所谓处定求动，克未尽而难迁行年歲运，五行来克本命为官不能迁动，宜宁静以持之又如士人问功名，不冲不克则难以发越；居安问危，可凶中而卜吉者君子居则視其象而玩其词，动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利。且吉凶祸福之兴也非圣人，孰能察于未萌之前哉若能趋吉避凶，居咹虑危亦庶乎其无咎矣。

凡思注：克未尽而难迁言趋避之道若有物克我，宜退不宜进激其凶性非为良方。后句理同

贵而忘贱，灾洎奢生；迷而不返祸从惑起。

君子见天命而不敢求福于天；小人慢天命，而不知正福于己贵而忘贱，迷而不返不能居安问危，而轉处定求动是以灾自奢生，祸从惑起至于亡身败家而不悔，不亦深可哀哉奢是穷极纷华，惑是耽荒酒色此二句真格言也。

凡思注：由古至今知易行难。

殊常易旧变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆

动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户术不可不慎，机不可不察小人不知天命，不守常道轻生易物，则祸淫由此而始也君子得时而动，失时而守体天行道，畏于轻动则福善由此而生也。《易》曰：吉凶悔吝生乎动者也。又曰：吉凶者得失之象也。积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃又曰：知进退存亡之道，其唯圣人乎此珞琭子篇终之大戒也。

凡思注：顺天命而行则益，逆天命而行愈行愈远。

至于公明、季主、尚无识变之文；景纯、仲舒不载比形之妙。

管公明司马季主，郭景纯董仲舒，此四贤者探天人之奥，原性命之理穷阴阳象数，知未来吉凶尚无识变之文，不载比形之妙言造化深隐，不易度量珞琭子不言姓氏，不知何时人观其长中，自云出自兰野又称及于郭景纯，疑六朝时人梁昭明其近之。昭明所居乃兰陵之野也。或谓为周灵王太子子晋则诬。

凡思注：前贤不载后学难知。

详其往圣鉴以前贤，或指事以陳谋或约文而切理，多或少剩二义难精。今者参详得失补缀遗踪，规为心鉴永挂清台，引列终编千希得一。

凡论五行离道者非也，离世事者非也，离人物者亦非也或约文而切理，或指事以陈谋于中神煞交参，吉凶互体是知五行通道，志物难穷流布其間，岂云小补珞琭终于此谈，言是赋之作详往圣之遗文，军前贤之得失文博而言约，道妙而义深显仁藏用，乃五行三命之指南也后学者从而发明之，使聩者聪瞽者明，历百世而无穷统一性之常在。观其始末通神合变，纵横之论皆不溺于他术；戒谕之言，哆有合于至道若珞琭者，岂非圆机之士高尚之流也哉？

凡思注：秘诀就在眼前何须踏遍铁鞋无觅处。