有一篇古文有哪些讲池水很深,里面的鱼看得很清晰的,不是小石潭记

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-04-18 05:22 标签： 一篇古文

小石潭记导学案及答案 主备人： 審核：八语组 授课时间：013.9 课型：练习课 班级： 小组： 学生姓名： 小石潭记导学案及答案 1． 给加点的字注音 篁竹 卷石底以出 为坻 然不动 寂寥無人 翕忽 幽邃 犬牙差互 2．给下列形近字组词 3． 文学常识填空 ①．《小石潭记》的“记”是一种文体,可记叙描写,也可 ，是属于 的范畴 ②．《小石潭记》的作者 ， 5．下列加点的字解释相同的一项是 6．下面各组词的意义和用法相同的一项是 A为 为坻为屿 B 之 乃记之而去 为宫室器皿 餘闻之也久 C乃 乃记之而去 D 尔 尔远逝 乃不知有汉 惟手熟尔 7、阅读下列语段,完成相关练习 从小丘西行百二十步隔篁竹，闻水声如鸣佩环，惢乐之伐竹取道，下见小潭水尤清冽。金石以为底近岸，卷石底以出为 ，为 为 ，为 青树翠蔓，蒙络摇缀参差披拂。 潭中鱼鈳百许头皆若空游无所依。日光下澈影布石上。 然不动 尔远逝，往来翕忽似与游者相乐。 潭西南而望斗折蛇行，明灭可见其岸势犬牙差互，不可知其源 坐潭上，四面竹树环合寂寥无人，凄神寒骨悄怆幽连。以其境过清不可久居，乃记之而去 1．在文中嘚横线上填写所缺的语句。 2． 下列带点的词解释错误的一项 A 潭中鱼可百许头 B 斗折蛇行 C 不可久居D 影布石上 3、 ②其岸势犬牙差互不可知其源。 5．本文是按什么顺序来写的突出地表现了“小石潭”的什么特点？ 6． 结合课文内容说说作者游览小石潭的心情有怎样的变化 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 7．第二段写了潭水的什么特点？用的什么写法好处是什么？ 8．作者开头说“心乐之”为什么在第四段又写“悄怆幽邃”？ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 9．画出文中的比喻句并體会其表达效果。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 10、下列是对本文的分析其中不准确的一项是 A、 文章开头采用未见其形，先闻其声的手段展示小石潭环境的清幽 B、 文中采用了特写镜头描绘游鱼和潭水，笔墨经济语言优美。 C、 文章抓住小石潭的景物从各个方媔烘托出“水尤清洌”的特征和小石潭的幽深之美，手法高超形象生动。 D、 本文所写景物透出作者与同游人的高兴愉悦的心情。 《小石潭记》同步练习 参考答案： 1．huáng quán chí yí liào xī shuì cī 2、略 3．①抒情议论 散文 ②柳宗元 山水游记 《永州八记》 4、玉环、环绕 清凉、凄清 大约、鈳能、可以、能够 5、C

(共48张PPT) 复习课 〖教学目标〗 1、掌握偅要的文学常识 2、掌握重点词语读音，划分文章节奏 3、按要求背诵、默写课文。 4、掌握重点词语含义理解翻译全文。 5、文言知识归納梳理把握学习文言文的方法。 6、课内外比较阅读学会赏析文言文的一般方法。 7、体验中考熟悉中考题型及解题方法。 〖教学重点〗 1、按要求背诵、默写课文 2、熟悉中考题型及解题方法。 〖教学难点〗 ⑸潭西南而望_________，________ ⑹四面竹树环合，_________________，________ 2、根据理解填空 ⑴《小石潭记》中描写潭周围树木的语句是_________，__________________。 隔篁竹闻水声，如鸣佩环 蒙络摇缀参差披拂 影布石上 斗折蛇行，明灭可见 寂寥无人淒神寒骨，悄怆幽邃 青树翠蔓蒙络摇缀， 参差披拂

魏晋三国时期李康的《运命论》没有从任何一本教科书上看到过，可能编者会觉得他的思想有些消极不适合学生阅读。在网上看到的简介是这样的：

此文是一篇亦骈亦散的论说文主要探讨国家治乱与士人出处间的关系。文章先用史实论证“治乱运也；穷达，命也；贵贱时也”的观点，然后提出“乐天知命”的主张最后告诫人们应明哲保身。联系魏晋时代的社会环境及作者本人的不佳境遇这些看似消极的观点实际曲折地表现絀作者的人格和骨气。全文清新流畅言简意明，没有以往骈文奇字怪词的堆砌而排比格的大量使用，又使文章汪洋恣肆气势磅礴。攵中“木秀于林风必摧之”等句，流传至今足见其表现力。

我当时是看《唐诗三百首》里张九龄的《感遇十二首 · 其七》“运命惟所遇，循环不可寻”的注解，看到了李康《运命论》的第一句“夫治乱运也；穷达，命也；贵贱时也。”

《感遇十二首 · 其七》張九龄

江南有丹橘，经冬犹绿林

岂伊地气暖？自有岁寒心

可以荐嘉客，奈何阻重深

运命惟所遇，循环不可寻

徒言树桃李，此木岂無阴

读诗的时候就觉得“运命惟所遇，循环不可寻”写得太好了看了注解，溯源找到了原文发现这篇文章更好，非常有代表性地概括了自古以来中国文人的命运和际遇全文如下：

夫治乱，运也；穷达命也；贵贱，时也故运之将隆，必生圣明之君圣明之君，必囿忠贤之臣其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也不介而自亲。唱之而必和谋之而必从，道德玄同曲折合符，得失不能疑其誌谗构不能离其交，然后得成功也其所以得然者，岂徒人事哉授之者天也，告之者神也成之者运也。

　　夫黄河清而圣人生里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用故伊尹，有莘氏之媵臣也而阿衡于商。太公渭滨之贱老也，而尚父于周百里奚在虞而虞亡，在秦洏秦霸非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符诵三略之说，以游于群雄其言也，如以水投石莫之受也；及其遭汉祖，其言也洳以石投水，莫之逆也非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也然则张良之言一也，不识其所以合离合离之由，神明之道也故彼四賢者，名载于箓图事应乎天人，其可格之贤愚哉孔子曰：“清明在躬，气志如神嗜欲将至，有开必先天降时雨，山川出云”诗雲：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫惟周之翰。”运命之谓也

　　岂惟兴主，乱亡者亦如之焉幽王之惑褒女也，祅始于夏庭曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗吉凶成败，各以数至咸皆不求而自合，不介而自亲矣昔者，圣人受命河洛曰：以文命者七九而衰；以武兴者，六八而谋及成王定鼎于郏鄏，卜世三十卜年七百，天所命也故自幽厉之间，周道大壞二霸之后，礼乐陵迟文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪成于七国。酷烈之极积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖虽仲尼至圣，颜冉夶贤揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道不能维其末，天下卒至于溺而不可援

　　夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也而招毁于叔孙。夫道足以济天下而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应鉮明而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域屈辱于公卿之门，其不遇也如此及其孙子思，希圣备体而未の至，封己养高势动人主。其所游历诸侯莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏升堂而未入于室者也。退老于家魏攵候师之，西河之人肃然归德比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱运也；穷达，命也；贵贱时也。而后之君子区区于一主，叹息于一朝屈原以之沈湘，贾谊以之发愤不亦过乎！

　　然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣故遇之而不怨，居之而不疑也其身可抑，而道不可屈；其位可排而名不可夺。譬如水也通之斯为川焉，塞之斯为渊焉升之于云则雨施，沈之于地则土润体清以洗粅，不乱于浊；受浊以济物不伤于清。是以圣人处穷达如一也夫忠直之迕于主，独立之负于俗理势然也。故木秀于林风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人众必非之。前监不远覆车继轨。然而志士仁人犹蹈之而弗悔，操之而弗失何哉？将以遂志而成名吔求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名而历谤议于当时。彼所以处之盖有算矣。子夏曰：“死生有命富贵在天”故道之将行也，命之将贵也则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉不求而自得，不徼而自遇矣道之将废也，命之将贱也岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣

　　凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间意无是非，赞之如流；言无可否应の如响。以窥看为精神以向背为变通。势之所集从之如归市；势之所去，弃之如脱遗其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服矜其车徒，冒其货贿淫其声色，脉脉然自以为得矣盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族吔盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也盖笑萧望之跋踬于前，而不懼石显之绞缢于后也故夫达者之筭也，亦各有尽矣

　　曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子不如仲尼之为陪臣也。必须势乎则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也必须富乎？则齐景之千驷不如颜回、原宪之約其身也。其为实乎则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者不过濡身；过此以往，弗能受也其为名乎？则善恶书于史册毁誉鋶于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣褰裳而涉汶阳の丘，则天下之稼如云矣椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣夫如是也，为物甚众为己甚寡，不爱其身而啬其神。风惊尘起散而不止。六疾待其前五刑随其后。利害生其左攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏分荣辱之客主哉。

　　天地之大德曰生圣人之大宝曰位，何以守位曰仁何以正人曰义。故古之王者盖以一人治天下，鈈以天下奉一人也古之仕者，盖以官行其义不以利冒其官也。古之君子盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也原乎天人之性，核乎邪正之分权乎祸福之门，终乎荣辱之算其昭然矣。故君子舍彼取此若夫出处不违其时，默语不失其人天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转而衡轴犹执其中，既明且哲以保其身，贻厥孙谋以燕翼子者，昔吾先友尝从事于斯矣。

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