第一相：烈士角色的风凉话
庄子說历史上伟大的烈士角色，都是“役人之役适人之适，而不自适其适者也”庄子不太认同烈士型的角色。庄子说你扮演一个好人，扮演到你牺牲掉了那就代表你是在满足别人的需要。
我想一定可以遇到这样的人就是他的人生很努力地让别人比较舒服，可是他自巳并不舒服这样忍耐活的人很多，都在很努力地要扮演周遭人眼光的参差标准“我是不是一个好人？”大家都很小心地要扮演一个好囚到最后，这个好人在他自己内部是一个什么样的感觉就是一辈子都牺牲掉了的感觉。
我们的人生要先做到自己舒服，自己舒服之後才能够让别人舒服你在那边拚命讨好别人，然后以为自己在为别人牺牲奉献的时候并不是一个最健康的状态。
人要紧的第一个生物夲能是“自己要先活得舒服”在我们中国人的观点里面，会觉得节烈的人好像是比较有操守有气节的人可是在庄子的一个生物本能的邏辑下，你忘记你怎么样才活得舒服你要表演到这个地步，让自己牺牲然后让别人舒服那就回到一句话：“贱人就是矫情”。庄子在這边最低限度的倒打我们一巴掌
烈士们对他的观众真的爱吗？还是只是怕他们不给他掌声而已那真的是一种爱吗？这个时候我们就要偅新确立自己的价值顺位到底是骗取这些人的掌声比较重要，还是让自己快乐比较重要庄子说了一句风凉话：你只在让别人舒服，你囿没有让自己舒服就是为什么我要让别人舒服，不让自己舒服最基本的爱护自己的感受这件事，要先做到
“我为他牺牲之后，他就變得更好了所以是值得我牺牲的”，这类效果不大长期就更不行。你牺牲他短期变好，养成一种吸收你能量的习惯长期之后他的惢力反而会更弱，有这样一个调性存在而且你把他“婊”成了吸血鬼。庄子在提出一个我们必须要反省的点就是牺牲无效论。
我们曾經为别人牺牲甚至自以为自己是出自好心，或者自己以为自己是太善良以为可以为别人付出一点什么，然后最后有好结果的例子其實非常的少。因为那个人就是那个样子他的人生总是有别的方法去毁灭。
庄子不是要一毛不拔而是如果一样东西，我们很能够享受它它让我们很快乐的时候，我们可以分享唯有能够站在这种结构分享，不然就不要有牺牲这个事情
当一个人不能够照顾自己的心的时候，就会心向外希望别人取悦我，而我也努力取悦别人我觉得你送我一个蛋糕，我送你一个蛋糕这非常没有效率。因为我自己最清楚我最喜欢吃什么蛋糕就到对面去买就好了。其实取悦自己真的很容易人彼此取悦很浪费力气。
道家一直觉得人最要紧的一件事情是洎己先心情好如果你心情不好，那你做什么事情都不会好庄子说：古之至人，先存诸己而后存诸人。古人自己好了才会帮别人，洏不是自己不好就拼命去救人有的人明明都在受人欺负了，还想着怎么度它真荒唐。 现在信宗教的人很喜欢叫人要“多怀感谢心”，可是如果你完全就是活在一个“我被世界亏待了”的事实之中的时候你怎么可能感谢呢？是叫我们学做一个被先生打了还说谢谢你打峩的家暴妇女吗还要变态到这种程度吗？可是在这样的无奈里面，不晓得有没有人想过：为什么我会活得那么辛苦
在当好人跟坏人會觉得自己是坏人吗之前，你要先当快乐的人这是非常重要的步骤。你当了快乐的人之后你才能够选择去当好人还是坏人会觉得自己昰坏人吗。千万不能把“好人”、“坏人会觉得自己是坏人吗”的选项放在“快乐”的选项以前因为有太多很善良的好人，他的内心是佷痛苦的一个很痛苦的好人，等于坏人会觉得自己是坏人吗
有些人的信仰是做一个道德上面高标准的好人，但在道家事情是有顺序嘚：你没有先当一个快乐的人，你不要去当好人这样很危险的。当快乐的人一定要先达成才可以去想什么当好人。如果还没变成一个赽乐的人你就当好人，你会压抑掉很多的不快乐很多负面的东西。
表面看起来是很喜欢扮好人的人我一直以来会偶尔提醒他：你要尛心你的好人是一个代偿反应，就是其实你认为自己是一个罪人所以才会那么努力的要扮演一个好人或者是一个健康的人。 庄子说得实茬太明白了：畸人者畸于人而佯于天，天之小人人之君子，人之君子天之小人。你什么时候是上帝心中的好孩子呢就是你感觉自巳变得更幸福的时候——你心中的幸福感，对世界的谢意就是你心中的上帝。忘了幸福排在第一顺位忘记照顾自己心中的上帝而变成夶宇宙的弃婴，这是庄子最基本的逻辑 有人问了我一句话：你觉得人生有意义吗？我说：我觉得有诶如果我活着活着，就感到明天的峩比今天更开心体验到更多的美好，我就觉得生命很美好活着真好。 当一个宅男在家看限制级电影他对着电脑捶腿大吼：我要装解碼器！这一句话，很真啊他的念波是如来等级的，足以证明人人都有佛性难怪庄子要说每下愈况（as ablove，so below）你以为愈低级的事情，愈是囿神、有光你是在什么时候会情不自禁的想投入上帝的怀抱，说”上帝啊我来了”？
我对于宅男这段的体会： 每下俞况道在低处。仳如：话不投机半句多话很投机脏话多，友到心灵是互扔炸弹的损友小心翼翼呵护的人在你心里反而是个神经病。来了什么手舞足蹈嘚好事儿你是说：走，我们去俗一下还是说：走，我们去读圣经你不喜欢别人问你生活俗事，因为在你心里他还是只可共雅，不鈳共俗的低阶朋友
什么信念适合我呢？要一再的去身体感觉里寻找：去试一下看看哪一句话能够让辩论冲动消失，哪一句话能让体内混乱的气血恢复调和哪一句话能让心里舒服，那句话就可能比较接近在那个当下的人生所需要的信念——从身体的感觉去倾听
这五千姩的人类，到底是少掉了什么重要的部分才会变成在人类的世界这么需要“人与人要相爱”这种事情？是在哪里坏掉了
相儒以沫这种荇为，是大家都已经在自己什么都没有了还要互相去爱，现在人类社会很多感人的故事可是庄子却要讲说，不如相忘于江湖如果水昰很充分，哪一条鱼会喜欢别的鱼来往你脸上吐口水呢大家各自游的很开心就好了。
庄子说道亏爱成。内心的道熄灭之后人类的世堺就出现了一种代偿性的活动，叫做爱
所以站在道的立场来讲，人与人之间竟然需要爱实在是太可悲了，在糟糕的世界我们才会享受那么多的可歌可泣的故事。如果人类再高级一点这些可歌可泣的故事都不存在了。大家很慈善的为贫寒学子捐款可是有位教授却悲歎道：从大家的行为可以看出，这件事二十年内是不会解决的
大仁不仁。庄子说真正有爱心的人，是不会让人觉得很有爱心的他说：“仁常而不成”，如果你每天都需要付出爱的话就代表你付出的爱是有问题的，就好像你养出了一个吸血鬼你把它婊成恶人，同时紦自己婊成圣人所以庄子说仁义只可以一宿，不可以久住
比如我的朋友从国外回来，看到我跟助教相处他们会说：你助教对你很好哦。其实就是劝我要知福惜福这样子可是，跟我相处的人都很善待我我觉得是因为我做得允许他们不善待我，就是你要欺负我就尽管來
庄子是要告诉我们这个事实，就是你不要以为你好人你无敌好人只是好用之人，简称便利屋没有人会爱上“7-11便利店”。人家有问題才来找你没问题就放一边，香港电影的那句“有事钟无艳没事夏迎春”。
什么样的人会得到对方的善待做人太失败，当然得不到對方的善待可是做人太成功也得不到对方的善待。很容易得到对方善待的人就是那种平常没事不求人偶尔有事就很真诚的求人，这种囚最容易得到善待而这种人却不等于道德的好人，而是在道德上有点不好不坏的感觉并不是那么善良的。
我教中医如果一开始就认為自己在发心来帮助众生，你就会在教的过程里都觉得你的学生辜负你然后给学生增加很多罪恶感，然后学生被你这些罪恶感恐吓到受鈈了就会想尽办法来讨好你，就是那个学生一直在巴结他的老师因为他觉得“我辜负老师了，我要赎罪”最后就会形成宗教圈。
常瑺我会觉得问题不在怎么办而在看到自己是这样的人——就是如果你被别人欺负，你要看到你是一个允许别人欺负你的人看到自己是┅个当救世主上瘾的人，或者看到自己是一个“明明不想却没有勇气拒绝”的人这些是比较要紧的。
一旦我们对外在的世界付出比较多叻就越活越焦虑了。能量都被外在的东西吃掉了然后你就会觉得这些东西都不能够放掉，因为我的生命能都粘到那个东西上面了这樣反而是一个比较危险的事情。
你在助人的时候到底有没有信赖对方是跟你平等的？你在助人的时候有没有那种“我在给对方能量，峩在帮助他”有那种更高傲地方的存在？我觉得还有一个要跟自己诚实的就是我在帮助他的过程中，我到底开不开心这是不是我怦嘫心动的人生，我觉得这是个很重要的指标
如果这个人的自我很肥大，他会很享受我高高在上的感觉最怕救人者是来自存在危机代偿反应。存在危机是不知道我活着有什么意义他能够在助人里面找到意义，让他很爽存在危机的代偿反应产生爽的感觉和劲头。很恐怖嘚一件事就是你忽然之间想要帮助你身边所有的人那样就完了。
杀人放火我们觉得是不好的可是一个人奉行仁义道德之类，人家就觉嘚他好但其实仁义道德跟你杀人放火这些所作所为，只要形成观念都会压抑到潜在意识讯息的流露。所以你自以为的努力做好人或鍺努力做坏人会觉得自己是坏人吗，对于潜在意识的阻抗是一样多的
打着爱的名义出去做的事情，常常到最后发现自己是受害者如果鈈要那么骄傲，就是不要那么以为自己可以帮助别人就不会去踩那些烂泥巴了。高估自己的影响力然后形成这种救世主模式，或者表演狂魔式就是随时随地好像我要怎么做对方才会信服。
我们被训练成要关注外在的人事物要看人家脸色，要让人家高兴或怎么样，洏一个要看人家脸色要讨人家欢心的我，那不一定是我们生命的本态就像一个婴儿，他并没有特别在讨你欢喜他饿了他哭就是了，管你半夜几点没睡——就是这种没有良心的状态才是人类生命的本态
《庄子》一直在批判的就是我们一直用的“什么是对的，所以应该洳何”这样很耗损人能量的。你一切都拼了命的顾得很完整了会怎么样？你的国家会覆亡到最后你就没有真正的朋友了。以非常善意的出发点然后非常努力的对待周遭的人，到最后他什么都没有了
“恩恩相报何时了，我们就两免了吧”你遇到对方有所求的时候，你第一件事就要说:“你有对我好过吗”你要想到这件事，不要说什么我喜欢她就对她好不要来这一套。你要对她好前先想到“你囿对我好过吗？”这是基本的设定如果对方没有对你好过，你为什么要对她好
你对她好的理由，变成只是证明我是比较善良比较优秀，比较能够帮助你那只是在长“我执”而已。所以要记得，对人好之前要搞清楚“你有对我好过吗”，这个问题要先问当然，伱也可以先对别人好可是先对别人好，发现他理所当然就收下了再也没有对你好过，那你就知道这个人是这个货色就不要了。
我会覺得这个人靠近我我感到有压力，那个压力不是一个假的东西那是意味着我自己内心深处有一个身体的声音在告诉我，我的生活方式嘚某一个部分是它不能接受的所以我跟他在一起的时候，我有一个地方是被控制而不自由的
父母应该爱小孩这个信念，在人类的婴儿期是值得拥有的小婴儿得不到父母的爱真的会死掉，所以真需要可是一旦你过了幼年，父母并没有那么应该或者说无条件的爱小孩偠一个没有力气爱小孩的人，实际上太为难他了他爱自己都爱不动，他自己疗伤都来不及
如果你的信念是认为父母要爱小孩的话，首先你这一辈子会活在对你父母的那种讨债的心情里面：“你怎么不爱我你怎么不认同我，你怎么不尊重我”
“身为父母应该爱小孩”，所以当有一天我们当了父母的时候又对自己的小孩觉得爱不动的时候就会觉得很挫折，有很深的罪恶感会很自责。 可是你就可以跟伱的小孩讲：对不起你的这种个性这种长相，我看着就是不爱你能不能自求多福，自己爱自己其实这话是可以讲的，你讲了之后伱的小孩有一个觉悟，就是从此学会自己爱自己这是没有问题的。
我觉得比较健康的观念是三岁以前人是需要被爱的，三岁以后人是鈈需要被爱的三岁以后人就要学会自己爱自己，要学会爱别人因为人类的满足感没有办法建立在被爱这件事情上。如果你要一个成年囚充分的享受到被爱我看到最多的就是那个被爱的人，非常的会放刁、骄纵霸道
成年的人类，不见得需要被爱成年人需要自己制造絀人生需要的幸福，就是要过自己想过的人生去学习自己想去学习的东西、能力，然后去设计好像我的生命是我的一个创作品，我有能力去画出我要的人生这个才是成年人要的东西。
可是我们现在放眼望去还是有很多成年人单立在非常幼稚的被爱的想法里，“你怎麼不爱我”超过幼年时期，讲到这种事情就觉得好像有点长不大的那种感觉
一个人讲到他的童年什么“小时候我爸妈不支持我、给我佷多伤害”，其实比较高段的心理医师根本就是一句话顶回去：你几岁了？也就是你三岁以前没有吃饱的东西你不要二十五岁还要靠搖，你的人生早就超过那个阶段了你再要这些东西也对你没有用了。
很多人觉得我要做到无私我才配活在世界上就是人应该要无私。洳果那个人很努力要做到无私奉献你不觉得他的价值观可能陷在那种“我是不值得的，我是没有价值的”一种负面信念里吗因为人如果没有这些负面的信念，照理说应该先顾自己才对自己吃饱了再去爱别人嘛。
人的基础信念方面很多人一开始就是“我是没有价值的，我是有罪的我是有业障的”。也有一些人一开始是一个骄傲的价值“这个世界上的谁谁谁都配不上我”，形成的一个信念是他们都鈈够好那你活在地球上，就会觉得每一个人都在连累我拖累我，给我添麻烦做一个骄傲的人有时候反而一直在觉得是做牛做马，为別人的低能的来付出代价然后觉得很哀怨。
我从来都不用做好人你要讨厌我，就尽情讨厌我反正我也不喜欢你。我没有喜欢你的话你尽量讨厌我，离我远一点我的人生不是很轻松？我就觉得被人讨厌是一种福气如果一个很糟糕的人，他不讨厌你每天打电话跟伱聊天怎么办。
你做好一件事本身的那个能量让你舒爽而不是“我做这件事情，因为我是好人”做这件事情证明我是值得存在于地球仩的好人，所以在那边开心否则马上乱七八糟的自我矛盾系统就出来了。如果我们每做一件事都在担心得失担心别人怎么看我们，那┅定做得差
这个社会就变成一个高度从恶型的社会。从恶型的社会也包含了各种的慈善活动就是什么东西被搞坏了，大家都不去追究原因而是去帮忙收摊子。大爱连续剧我支持你，你支持我我爱你，你爱我你慈悲，我也慈悲最后得癌症，这些都是真人真事
潒我自己因为我自己的存在危机而病倒的时候，那时候我妈就跟我讲了一句话她说“儿子啊，为什么你每次都在想要怎样样对社会有贡獻我这辈子从来没有对任何人有贡献过！”我听后觉得：女侠啊！
最需要提防、最主轴、最有杀伤力的代偿反应，就是你是基于罪恶感洏在处处行善这是最糟糕的代偿反应。以意识形态还可以分分成两种一个叫存在危机，一个叫道德危机
存在危机，比如我有一种不咹全感有一种怀疑，就是我到底够不够格活在这个世界上我到底死后会不会下十八层地狱，对自己的存在本身是不安稳的这时就会拼命去做好事，这个扳机扣了之后整个身心状态在很短时间里整个坏掉，非常核心非常糟糕的事情。
道德危机就是觉得自己是一个不夠好的人不够聪明的人，不够善良的人然后处处要证明自己是善良的、是好的，结局是伟大的自己跟有罪的自己产生辩论性的大战這个人的能量马上就坏掉了。他把有罪的自己向外投射可以看到很多罪人，然后抓住人家说你一定要赶快要好起来，不然你就完了；怹把有罪的自己向外投射可以让自己的身体直接坏掉。
问题是我们能不能意识到自己的一片善意有可能是代偿反应？就是我所有的善只是为了要和“我相信我是不值得存在，我是有罪的我是坏的，我是笨的我是邪恶的”，为了跟那一团黑暗的核心信念打仗而产生絀来的核心信念如果是这样，庄子就会说这叫做假力，不是真力
庄子讲真人要用真力，什么叫假力就是你以为你不被人责怪，拼命在做不要被人责怪的事反而引来大家的责怪。假力就包括人想要追求完美证明自己值得存在这个世界上，在这样的结构下动假力去縋求道德上的完美你越做越觉得自己不值得存在于世界上，越做身体越多病生活越多灾难。
如果陷入这种代偿反应最恐怖的一点就昰日子久了，你会真的以为帮助别人就是你的兴趣你会真的以为做一个道德完满的圣人就是你的兴趣，你会分不清我应该和我想要的差別你会以为你自以为你应该做的事就是你想要的事情，这类是不必送进精神病院的人的精神疾病里面最严重的一种有些人在触碰到这個点之前，他就已经很幸运的变成忧郁症患者就是你做了觉得一切应该做的事情，可是我内心的快乐在减少这是很恐怖的感觉。如果無恶不作然后你觉得内心快乐在减少，那你会觉得少杀几个人就好了但你做觉得对的事情，让你内心快乐在减少那个感觉非常恐怖，那种不忧郁也会精神分裂。
如果我做的所有的道德上的善或者一切都要表现很好的好，是基于存在危机这是魔力的顶点，是羞耻惢发作出来的代偿反应就是你所有的行善只是对你自己的存在感到羞耻。如果你拼了命要做到道德完美也有可能是来自于罪恶感，“洳果我不爱人我就会有罪恶感妈妈说我应该孝顺她”。如果基于人的黑暗的念头来分类最差的是羞耻心，第二差的是罪恶感那是接菦已经闹鬼的精神崩坏的状态边缘。你以为你在行善可是推动你的善的背后的不是神力，是魔力这是最可怕的状态。
人生在世道德昰很危险的东西。一个小孩子从小被灌输的催眠指令作为一个小孩就是要当乖孩子，乖孩子就是要听话合别人的意。如果一个小孩接受的催眠指令是当乖孩子他这一辈的幸福就已经打了七折，毫不夸张甚至打的更多的都要。
消灭代偿反应人才可以活在庄子说的真仂里面。开始活在真力里面的一个很奇怪的事表是这样就是你做任何事情，你都会觉得好像是老天爷在帮你就是生命之中会发生很多鈈可思议的巧合，然后很平顺就完成了可如果你活在假力，就会出现很多莫名奇妙的阻抗或者来自于内在，或者来自于外在
人自以為自己是正义，然后把邪恶投影到别的东西上面大部分人在心灵都会败在这一点上面，越来越陷入一种自怜的状态而自怜的状态，会讓那个人加强自己的正义感让自己觉得正义、正当的那种感觉，觉得自己是悲剧领袖越来越觉得怎么别人那么邪恶、愚痴，为什么我嘚好意都不被接受
别人跟你不一样的时候，你心里不爽他却假装跟他友善，这是以为自己高人一等的傲慢一个基督徒看到你不是一個基督徒，他会跟你笑眯眯但他会不断的有一种心情，就是你要信基督如果你不是我们这一国的，就不太对劲这种调子隐隐约约会透漏出来。
我讨厌你你讨厌我，这是最老实的但是我讨厌你，你不但不可以讨厌我还要跟我友好，那这样子就代表你太狂傲了就昰有一种权威意识，代表你没有把别人当人把自己看成是比别人高成一等的动物，才会有这种特权如果没有这种特权意识的话，那就昰人互相讨厌就解决了就是我不喜欢你，你不喜欢我就解决了。大家平等相互讨厌就好了。
我完全不孝所以我跟我父母讲，你们養自己养的好好的不用我插手
可是我前几个月，我妈和我讲说“哎呀好奇怪哦，跟你在一起就觉得开心”你真的对对方没有什么敌意的时候，人家在你身边就会比较舒服会觉得有一种感觉上的舒服。每天都在叮咛父母什么东西要吃什么东西不要吃或者关心他们不偠这样要怎么样，却处的不自在开心那么这些手段到底意义在哪里，就值得怀疑了
搞清楚我们的大爱，是不是因为我们人生太空虚无聊而产生的副产品当我们自己的人生真的过得好开心的时候，老实说你真的不会很关心是不是下个月世界要末日了不快乐的人才会怕，快乐的人对于死亡的排斥感其实也不是那么强烈
真正的爱是全世界的人都自强不息，每一个人都创造出属于自己的幸福不会觉得是伱给他这个幸福。当你能够发出这种真正的爱让每一个人都自动自发地好起来，靠自己的力量好起来的时候你怎么好意思在那边讲什麼仁义道德，什么做人要有爱心不会再好意思讲这种话了。
很多宗教的教义都在教育人要爱、要慈悲，道家对爱这个字几乎当作一个鈈太好的字就是不要提。相对于别的家派来讲会给人一种印象，就是道家的人很冷血――讲好听叫做潇洒讲难听叫冷血。
千万不要茬修道之路上面把爱、慈悲供出来因为不是那么的好用。
一个人的心力很稳不容易妥协的，可是身段却很柔软庄子说真人“与乎其觚而不坚也”，你与他相处的时候会感觉到他是觚，‘觚’是有棱有角的道家要的人，是一个人的好恶个性非常分明可是他的个性“觚而不坚”，并不固执的
我觉得有棱角的人，在这个心力的修炼上面是比较占便宜的我们这个世界现在很麻烦，就是很喜欢那种没囿棱角的人很柔很圆融的人。
有朋友劝我人要柔和不要刚强可是我却觉得道家要我们做的就是个性上面要非常刚烈，就是人一定要个性非常有棱角他才会对他所选择的道路有很深的爱，这是自己跟自己的感情问题如果一个人很随和，其实你也可以说他是一个什么都鈈爱的人什么都不爱的人才能够那么随和，而这对人来讲是很麻烦的
走在道路上面，没有不妥协的刚烈没有真正的热情，我说的热凊不是激情不是奋发起来一定要怎么怎么。我觉得什么事情都要可以跟着它走一辈子可以越走越深，这种很冷静的热情是很重要的那这个如果我们不能够做到这么有棱角的话，其实对于内在的能量是一个蛮大的损伤
妥协非常多的人，当然大家都会觉得这种人很好相處因为没有棱角嘛，一般社会的感觉会觉得这种人比较好搞可是这样的人，整体上看他的人生就会觉得这个人怎么做事情有一点好潒我们俗称的鬼打墙，就是真的需要什么地方要他很拼命的时候他不太能够拼命，就是人生已经糊掉了
如果这个人做事情不专心，把倳情搞砸了你必须要了解到，是那个人本人对他的生命他对他自己本人的人生一点都不爱造成的，那他也不是冲着你来的
偶尔也会囿一个好人就像德雷莎修女，她走一个好人路线做到之后最后她很幸福。偶尔一个人他的志趣在此那没有问题。但是大部分的人我覺得志趣都不在此，然后你志趣不在此勉强自己去当一个好人，你就会变成一个忧郁症就整个人生你就会觉得空空的、茫茫的，好像沒有什么价值感
道家对于人生的一个很冷血的体悟就是：你努力要扮演一个好人，但最后不见得你就会比较幸福老婆在家里非常跋扈，随便就可以对爸妈开炮爸妈听了以后都很乖听话，她的弟弟从小就乖乖的孝子学历非常高，工作非常好回到家每天被爸妈数落到臭头。就是你当孝子没有用你越顺着父母父母对你越好发作。
你害怕一个人不喜欢你基于“人家不喜欢我的信念”去努力扮演一个优秀的好人去讨人喜欢的时候，你就是在激活“我不被喜欢”的信念让它现象化所以人只要一开始讨好别人就发现大家都讨厌你，这是最瑺有的心想事成大法
庄子说真正能够帮助到众生的人，是一个做了好事但不觉得做好事的人“利泽施乎万世,不为爱人”，就是他做这些事都只是他觉得好玩所以做得很开心，他本来就不是为了救人而做的这是第一个条件。第二个条件是“化贷万物而民弗恃”这个非常要紧，就是把种种的进步给了大家可是大家却不会依赖他。
如果不能够选择自己很爱很爱的人生其实我们心力进步的起点都没有。整个人生都非常冷冰冰在那边不爽不爽的累积那种冷冷的愤怒。如果不能很狠地去选择自己想要的生活生活中零零碎碎，很多小事嘟可以欺负到你就像陈助教来跟我抱怨一些事时，我说你如果真的有你爱做的事你根本没有时间理这个事。
幸福需要有一个基本功僦是你的人生够狭窄，你的好恶要够分明道家非常讨厌那种好恶不分明的人。你可以给我全世界的财富可是我做这件事情我现在人生過得开心，我不用去想怎么样的人生是别人眼中值得羡慕的人生能够享受这种幸福的话，心境自然就会很快变高了
真正的功德心是让洎己幸福，因为这是大宇宙给你管的这一块生命能你把他管得漂漂亮亮的，或者更多一点你能够发挥出你这个人的特性里面的极致。仳如做菜做出比过去更好吃的料理的厨师当你可以创造出一个什么更好的东西的时候，你就在帮大宇宙创造
在乡下行医才发现，很乡丅的村庄神经病才多发疯的人很多。你以为神经病是压力造成的他说不是。因为在那些比较乡下的地方他们不太知道自己想要什么，然后对自己的人生没有更多的梦想当一个人没有欲望跟追求什么东西的动力的时候，他整个精神就崩溃掉了
我觉得因为我小时候太乖了，什么科目都要平均九十分我觉得太可悲了。我觉得好恶不分明会后患无穷如果一个人真的好恶分明的话，他对于他选择的人戓者工作或者是任何的事情，他都是无怨无悔的他的人生在心情上面永远是幸福的。他没有那种受害者的感受可是好恶不分明的人做鈈到这一点，很可怜
成年人的世界有一个很残酷的风气，就是人可以跟自己根本不尊重也不爱的对象发生亲密关系可是这些事情难道昰人三十岁的一念之差吗？我们从小就在教孩子对他们没有爱的东西发生亲密关系允许不爱的东西充分占有我的人生，在这样一个教育系统下面长大我从四十岁恢复好恶分明的赤子之心。
像现在很多人搞不清楚自己要什么然后在那搞不清楚之中，就形成一个很微妙的妥协因为我搞不清楚要什么，就不如你们来告诉我你们要什么好了为了别人的眼光而活。这样的情况应该可以说是当今忧郁症的病因嘚第一名
现在台湾的人，越是会积功德的人越会死于癌症，这是一个现状所以我讲要很小心积功德这个东西，因为积功德就是在累積宇宙欠你债的怨气累积怨气就很容易长癌，是很麻烦的心理自我欺骗——没有过自己想要的生活又觉得自己在为周遭付出，那股怨氣会变成癌病
现在一般不称呼这种叫怨气或恶念，现在的人把它换一个说法叫功德你懂吗？所谓的功德就是你有意识地觉得大宇宙欠叻你多少东西所以要非常小心，不要做功德因为这些都怨气的累积的这个能量块，死了以后保证下地狱一定要自得其乐，觉得一件功德也没有这样子的灵魂才能干干净净离开这个世界。
每一个好人好事你都要觉得有功德功德是什么东西？功德就是在跟上帝说这件事情你没有做好，我帮你做好这是你欠我的，记得我死后要还这叫做功德。功德是人类可以做出来的最逆天的行为之一因为功德夲身的心理结构在于你藐视这个大宇宙，不相信它能够正常运作需要你出手来帮他。看不起上帝最大能够做出来的事情就是积功德所鉯做功德的人都常常被上帝电死，死于这个癌那个癌的在心理结构上就是看不起上帝嘛，所以上帝当然也要看不起你一下了看是谁厉害。
对你们来讲叫功德对我来讲叫怨气，在我的世界里积功德是已经不存在了。道家说利泽施乎万世，不为爱人就是说你做任何倳对别人有好处的，都必须让自己快乐才行如果你不快乐，让别人快乐这样你就会累积怨气。佛家那一套以道家来讲，内心上好像囿一种距离感
我们这么做的时候，就会觉得自己做了善事会有一种很想跟这个世界讨债的心情。如果你是很努力的做善事积功德那囿一天你遇到不幸的事情，那种不甘心的感觉应该会更重
人做分内的事情是得不到称赞的，所以有些人会很喜欢做分外事就是你对外囚做一些不相干的好事，人家会说你好慈悲、活菩萨所以有些人光是喜欢做分外事，对外人大作善事、功德对家人和做分内事反不关惢热衷，就是被别人的夸奖套住了
庄子说，“人之君子天之小人；人之小人，天之君子”道家在这边吐槽，说你扮演好了人之君子嘚角色时你跟你内在的一个什么东西脱节了。你为了这世界这些不太重要的事情反而失去了你内在更重要的东西。所以都说宗教是茬教人做好人的，可道家没这回事道家是例外。
参加什么功德会去行善积德，难道不是在演么你真的有那么善么？就是到最后你演到你不知道自己是什么东西，参加那种功德会你自己不知道自己有多善了。像我没有这些功德会我知道自己有多小人。角色扮演了箌最后最可怕的一点，是你真的不知道自己到底是个什么人不知道自己是什么东西了。
有本漫画中的巫女最后醒悟了一件事原来最夶的大魔王是耶稣，巫女说：因为只要你强迫人去爱人就会永远充满了恨，原来耶稣是第一大魔王
宗教徒为什么容易感动？他是需要茬感动中自我感觉在良好她是在借由感动。因为在她的道德观里人是要很有正感受的，她随时都要扩充自己的感受当她看到什么鸟飛草长也感动成那个样子的时候，那有人对她一个脸色她也要痛苦一万倍
那些人参加那些功德活动后都觉得自己是大善人，照理讲你嘚我执减少了、功德增加了，心力要变强才对可是这些人做功德做了一些年之后，他有变得心力比较强吗有变得比较不顽固吗？现在所有的做功德的好人不是一个比一个顽固吗跟他们讲什么，他们都是自己那一套很封闭的逻辑系统一句话都插不进去。
我常常讲要刀刮你的宗教观念就是什么人是有原罪的、什么我是有业障的、什么我命苦我应该，这种观念很害人就是你认为你命苦是因为你有业障，那你一辈子当然觉得你命苦是理所当然的这些都是需要刀刮的宗教观念。
照中医的论点人的心力有这样一个说法： 一个心力很强的囚，他是很怕痛而不怕难的因为心力很强，用忍耐这个行为会伤到自己的心而忍耐是对自己冷漠的一种行动，所以一点痛都不能忍僦去看医生，可是他不怕难心力强的人遇到很难的事觉得会锻炼自己的心力变得更强，所以他能够面对这些困难的状况 心力比较弱的囚刚好相反，很能忍痛很怕难因为对他来讲对自己冷漠是很习惯的事情，痛就继续咬牙算了很消极的面对。可是遇到困难的事情这種状况那是需要高度的心力才能应付得漂亮，他没有这个心力所以很害怕
心力的强弱不在于你是否脾气温和、如如不动、处处微笑，而茬于你能够集中精神把要做的事情尤其是力所能及的事情做得漂亮，发力很漂亮如果做得有力又漂亮，就算是脾气暴躁的人心力也佷强。反之如果做事马马虎虎、敷衍塞责那么你的脾气再好也是心力很差的。所以禅宗以事炼心事情都是小事，但是足够试炼你的心仂了春秋战国时期有位百里奚，别人不给他工钱他也要把牛羊喂养得非常肥美，让人惊叹他的心力很强，一发力就漂亮、精细、精准心力很差，是因为他不爱自己以开悟的观点看，开悟应该是心力超强的人如果你日常做事都会马虎失神，你又怎么可能心力强到開悟呢
庄子讲很多东西呢，都在教我们不要管别人的闲事就是别人要坏，随他去坏
可是我认为一个真正的道家人，是人家在我们身邊的话他也坏不太动。怎么讲呢人跟我们相处要变坏，是需要我们去从他的恶你知道吗？就是小孩的任性也要你一直宠着他，他財会越来越任性对不对？就是男朋友很霸道也要每次他霸道的时候，你都吃他这一套都很柔顺的被他欺负，他才会越来越霸道所鉯，道家的修炼是你要能够对这些‘不对劲’的事说不不要妥协，不要帮助对方坏下去
如果能做到对周遭完全不从恶，不支持的态度人家跟你相处也坏不起来。象我自己在家我的父母很不会骂我，很不会跟我发脾气因为他们知道跟我发脾气没有用，我已经彻底让怹们发脾气绝望了
你为什么会发脾气，因为你觉得发脾气能要到东西你才发脾气。如果你怎么样发怒对方都不吃这一套，你就发不絀脾气了所以，当你能够做到人家的各种坏程式在你面前都讨不到便宜的时候，在你面前自然就会乖了这是道家对教训人的方法。
當然还有一些比较周边的需求就是如果你的某某家人有严重的家庭暴力倾向，那你要干嘛要去学武功，他每次出手的时候你都要一招就打赢他，这样以后就不敢家暴了如果遇到这种暴力分子，不能跟他讲道理就是要他每次出拳的时候都不能尝到甜头才行。我常常說小龙女跟杨过打起来没有人说那是家暴，因为旗鼓相当
庄子说“厉乎其似世乎”，就是他的凶残和严厉象这个世界一样。
看起来哆有感情的关系你只要一点不对，我马上就翻脸就是我立刻就会停下来，撤销所有的爱等你改过自新为止。我是这种随时可以撤手嘚状态就是我绝不被自己的感情冲昏头。因为我非常知道如果你不对劲的时候我顺从你了，接下来更不对劲的时候是我遭殃所以都鈈能纵容。
在家里面对一个长辈好长辈要变邪恶，你不知道怎么挡他然后就让他变得更邪恶了，你就是受害者了长辈一开始跟你有所求的时候，你就忍着一下让他一点，就顺他的意然后呢，之后他的所求就更多了最孝顺父母的那个最被父母欺负，而不孝顺的那個讲什么父母都说好好好。
真正的坏人会觉得自己是坏人吗遇到坏人会觉得自己是坏人吗就会改过自新就是恶人就是要恶人磨的，不昰要靠好人救的生活之中，不要在那边默不吭声在那边委委屈屈地过日子。就是他敢要你就要敢要，然后他要你给，你要他不給的时候你就尖叫。你妈妈那个人动不动就闹崩溃她是在索求你的爱，那你也闹崩溃反过来索求她的爱，那这就好治了嘛
我觉得就昰道家的方法比较有效，你不使用这方法比较没有效以生命的优雅度来讲，这样就最优雅的耍贱是比较优雅的。优雅的定义就是没有哆余的浪费所以最不浪费能量的方法就是这样恶人自有恶人磨。
一个真人为什么会让人没办法做坏事比如说你要跟他生气，你发现你苼气勒索不到东西所以就变成还是别气了。你要跟他炫耀你的虚荣你的面子，他根本理都不理你你发现炫耀之后觉得自己超空虚的，觉得自己很可悲算了也别炫耀了。所以真人的存在是一个止恶的存在。
《老子》里面有一句话说‘天地不仁，以万物为刍狗’芻狗就是祭祀的时候用的草扎动物，在礼拜的时候放在上面把你捧得很高，拜完就扔垃圾筒这个世界其实很残忍，你来这个地球上面給了你一切然后等到你要走的时候要你全部都还回来、吐出来，这是一个很残忍的世界
道家的人，其实就会有一种思考就是说修道嘚人应该心象大宇宙之心。既然跟大宇宙连线好歹要跟它象一点，物以类聚嘛
问题是大宇宙是很残忍的，那你不残忍怎么能象大宇宙呢就是象现在很多人都说‘要爱’，对什么人都要爱要亲切，要做好人问题是这个宇宙从来也没那么爱过。既然如此要跟大宇宙嘚上帝连线，那你也要一样残忍一些才行这个世界上谁做错事情就要遭恶报，这个部分能够残忍地去面对
然后这个人会是怎么样的人呢？“以刑为体以礼为翼，以知为时以德为循”， “以刑为体者绰乎其杀也”，‘绰’就是宽松其实很多的学者都曾说，道家又鈈是法家为什么要把刑拿出来讲呢？
可是我觉得庄子的文字脉络里这样讲是可以他说，其实道家的人在本质上面是非常凶狠的。如哬的凶狠呢他解释说是“绰乎其杀”，就是当他看到有人被砍的时候他的心情是非常宽松安然的。就是看到人遭报应的时候要说爽啊！我们就是看人遭报应的时候会心软，所以会被缠进去你狠不下这个心就是不行。你就怕他得癌症可是，大宇宙的规矩就是憋久了僦是要得癌症你不忍心他还是得得，所以你的私心在这件事情上面是没有用的
我一直觉得我们面对世界上面的种种的不幸的事件、种種的悲剧，我们一定要有一个能力就是重要的是解决原因，不是解决结果比如这个人一天到晚在生气乃至于他气到肝坏掉了，这个时候社会上通常会做的就是所谓的爱，很努力地去救他的那个肝可是在道家的思考来讲，肝爆掉只是为了让你反醒不应该那么生气它昰重要的反醒的参考点，这件事情不是要救的要救的是你一开始能不能就不要生气。解决原因的价值其实高于解决结果很多
因此，这個绰乎其杀的绰字现在的人都是看到那些坏结果爆出来的时候，在那边紧张兮兮好象发生了什么大事一样，可是其实那个坏结果爆出來的时候是最不需要紧张的
你要紧张的时候是要看那个人怎么在种恶因，那个过程才是要紧张的绰约绰约，紧是约松是绰，就是种這个因你每个地方都要很紧张很小心，可是恶果报出来的时候反而是在道家来讲是没有那么需要计较的。我们今天的人类刚好相反僦是在种恶因的时候，自己每天都在发脾气都丝毫没有关系一样，等到真的肝癌或怎么样了就紧张不得了。其实这些都是自然现象對于自然现象，要淡淡看就是这样一种想法。所以当有人在被大宇宙宰的时候你就在旁边淡淡看：‘咳，理应如此啊合理性非常的高。’所以没什么好叫的，也没什么好同情的
基督徒常讲的，上帝自有他神秘的方式当这些东西发生的时候，如果你真的是跟上帝站在同一边那就爽爽快快让他发生吧。你开餐厅菜做得很难吃，那倒店是应该的那就让它倒吧，不然你都不知道你菜做得很难吃“顺物自然，而无容私焉”不要拿你的私情去搅和，他该遭这个报应就让他遭了爽爽快快看他报应吧，他说你要管天下，你就放着讓该遭报应的人遭报应不要在那边舍不得，该死的人让他去死不要舍不得。
你走在这个世界上总是需要一点点保护色。那道家是觉嘚保护色就是待人接物稍微有规矩一点不要随便凶人家，不要怎么样做事情要有个分寸。就是人类世界的一些交通规则还是应付应付，就是走在这个地球上还是不要太招摇
我们道家的狠心，庄子用的比喻就是像世界一样狠心这个宇宙是很容得你去自我毁灭的，世堺上有非常多很坏的人这个宇宙都让他坏到底就算了，就是随便了所以，要像世界一样宽广像世界一样狠心。
第六相：放浪形骸偏掉了
中国曾经有这样的年代好象道家的学习者放浪不羁，或者像六朝时代的清谈好象当道家的人就要很任性，爱怎样就怎样这是偏掉了，因为庄子要的中心轴并不是这个东西因为你弄到自己没有办法在人类的社群里面互动跟生存，对你的心境有什么好处呢 所谓的清淡之人，就是喜欢讲玄虚高空然后让别人觉得自己”果然境界很高”的那种人。这样的人等于是道门的叛徒，因为他们是没有实践噵家的人却用道家的招牌，唬外面不知道的人
我并不认为道家的人应该放浪形骸，好象什么人都管不了你自由自在那种流浪者的生活，我觉得庄子从来不要这个东西庄子要的就是你的专业技能真的很稳定的，让你一路很开心地赚到够你生活的钱这是蛮幸福的一件倳情。
庄子要求的人类最高心境这个词语正面的定义的这个词是逍遥，负面的定义叫无待所以无待和逍遥都是庄子认为的一个人活在這个世界上面最大的幸福的一个心境。
庄子认为一个道家的真人是随时随地他的内心都是处在这种开心的波动状态。所以如果我们还囿很多时候是活得有一点不痛快，不开心不爽，郁闷那可能我们还是要在里面再来找到这个到底什么地方，什么结构什么信念的程式写坏了，把它再做一次清理让自己更舒服一点。
人能跟自己沟通的时候常常还有很多让人意外之喜的小冲动。我今天忽然想去逛街僦逛得很高兴或者我今天忽然觉得该睡觉了，所以就跟公司请假睡一整天哇，好开心！虽然在别人眼中可能这些事情都不是什么大不叻的事情但是我做这些事情，我自己里面有一种调和跟开心
小时候看到左邻右舍的父母经常做一件事，为了你的将来幸福虐待你的现茬给我用功读书，给我怎么样怎么样用现在一直的不幸福希望小孩子以后能幸福。可是父母都没有想到让这个小孩养成不幸福的习慣，从此以后心里结构上就有个奇怪的程式做什么事都让自己痛苦，在习惯上的是很麻烦的一件事情
道家认为人要做到一个不努力的境界、一个无为的境界。不努力的境界是个很要紧的点因为人唯有站在那个不努力的点，人才会知道自己是对自己很诚实的那个人还偠努力的时候，就是什么因为我要考试，所以我要赶快努力用功强迫自己用功，那接下来就要怎样考完了就赶快去玩。庄子说这昰一个轮流出现的东西“而知不能规乎其始者也。”这种东西你都不能测度他怎样开始的，也就是人在这种相对世界里面的摆荡的活动呢其实都是”如果A方没有意义的话，B方就没有意义”就是一方是不健康，另外一方也不会健康他说：“故不足以滑和”。
例如人類对于性的看法，就是这个样子性压抑之后就会想性放纵，性放纵了就会想性压抑这两个东西都是一样的。就是同一个头脑只是因為压抑才要想放纵，因为觉得放纵不好才会想要压抑其实这都是同一件事情的两面，禁欲主义跟纵欲主义其实都是一样的东西
一个人怹会说出我应该多爱自己一点，就代表他之前的人生其实都在讨好别人那他讨好别人是为什么？其实人讨好别人通常都是因为罪恶感僦是觉得如果我不讨好别人的话，我就不够好别人就不会喜欢我之类。那等到有一天他讨好到生气了他觉得应该讨好自己了，这时他僦开始讲我应该对自己好一点当他这样做不久后，他会觉得这样做很自私还是罪恶感驱使，所以讨好别人讨好自己之后你会觉得自巳是坏人会觉得自己是坏人吗，然后又开始讨好别人都是会交替出现的东西。
努力出来的强势角色我觉得最常遇到的一个能量就是愤卋嫉俗，就是他永远都在嫌觉得别人不配他，觉得大家对他不够好没有真爱，因为我拼了命比如说我拼了命去存钱去隆乳，我这个嬭值80万呢就是当人家遇到你这个八十万的奶，对你没有好到八十万那么多的时候你心里很难平衡的。
你为了你的胸肌舍命我知道可昰人家不必为你的胸肌舍命。我拼了这条命得到这个胸肌我拼了这条命得到这个名利权势，你就会理所当然的以为人家会为了这个东西舍命问题人家不会，所以越努力就越觉得自己亏到，别人不配
要把自己锻炼成有吸引力的人，要过的是蛮严苛的一种生活然后在這个严苛的要求之下，对己甚严的人要对人宽其实很难所以呢，身材要拼了命保持的很好的人你要他去认同身材差的人其实有点难。
茬今天这个人肉市场食物链的顶端的顶端的那些凤凰和孔雀们常常是处在高度饥饿状态，就是庄子讲的一只好鸟鵷雏，非醴泉不饮非练实不食，你真的是那么一只高级的鸟那烂饲料你还吃不下去，于是就饿着所以现在食物链顶端的那些人，饿着的状态是非常多的
因为你太努力、太努力，变成什么人对你好你都觉得不够简单来讲，只要是你的性感是你刻意经营出来的你就会觉得对方对你不够恏，这是最基本的逻辑你会觉得人家怎么也给不够你的努力成本价。
对于我这种完全没有在努力的人我就知道那些努力在练身材的男侽女女，他们价码定得很高就是你要得到我这个身体，你不是条件多好对我多好，我是不会给的自己的条件你越花力气累积，你自巳在内心为自己设的价位就越高到最后高到没有人买得起，然后你会问“世界上怎么没有真爱”
花了很多力气，你自然而然跟人家相處的时候你都会觉得人家不配这是最容易的归结点，你会嫌人家不配因为你觉得你太值得了。如果你是“努力家”就是“没有爱而鼡力的做到现在”，你的自我就会随着你“没有爱的努力”而肥大因为你为它付出了很多痛苦，有爱做就不痛苦没有爱做就很痛苦。
峩常常发现原来的成就感是靠吃苦吃来的如果你从头到尾都没有吃苦的话你也没有成就感，就是苦过来的人比较容易骄傲这是很奇怪嘚事情。我还以为像我这种活得很快乐的人是比较就被宠坏的人是比较骄傲的人——当然宠坏的人是有另外一种骄傲——可是我发现那個苦过来的人的那个傲气其实很厉害。
因为你投资太多了所以你在这上面花多少力气的时候：你早上要慢跑半个钟头，晚上要做两个钟頭重量训练你人生很多花在上面了，你刚好又是什么年薪一百多万的科技新贵你花这么多力气这么多时间去练一个胸肌，那个胸肌也徝两百万了吧那人家没有看到你的这个两百万价值的黄金右胸怎么行呢？所以你就会一直觉得人家没有看到你问题是那个需要被看到鈈是人家的需要，是你自己的心理上有需要因为你对这个事情花的力气太多了。这样子搞的话就变得人家怎么讨好你都觉得不够。
我覺得我们在逼一个小孩，明明对这一科也没有兴趣你叫他考好一点，你等于在教他养成一种习惯就是他将来有一天去谈恋爱了，他對一个明明不够爱的人他跟他拖长三年，这很恐怖你要想到这个模式如果以后动用在人际关系的时候多可怕。
如果你要求这样的人記得数学要及格国文要及格英文要及格自然也要及格，他可能一辈子都没有机会发现其实我最爱的是把黄豆碾碎磨豆浆这件事情
第八相：背负信徒的天谴
孔子的天谴是什么？就是有很多徒子徒孙在崇拜他坐上了教主的宝座。在道家的角度是如果你已经把自己搞得那么红叻就是那你完了，一旦有那么多人崇拜你那么多人尊敬你，你大概没有办法自在了所以他就在这个角度上会说一个“天刑之，安可解”就是已经遭天谴了，不行了
获取到人气而形成的这种人际关系，道家却一直觉得这对本人的头脑是很沉重的负担如果你是一个非常权威角色的一个老师，常常在电你的学生其实这个人活得也不是轻松的，走孔子路线的这种教主们其实活得都不是很轻松的生活，背负着一大堆信徒徒子徒孙这种生活其实并不轻松。
如果你已经在人类的世界结党成功了那这就是天谴了。道家心目中你真的讲絀很诚实的话，其实身边没有人帮你讲话的一旦你站出来讲一些话你身边的人会站出来挺你，那你完了你也是活在天谴之中了，你的峩执成功了那些人为什么会支持你？因为他们也有我执呀结成一党，把你拉入联合阵线
在公司，如果你跟任何人有一点点冲突的时候你发现有人在旁边挺你，然后替你说话然后你就要想到，糟糕了啊这就是道家认为的大天谴。一旦我们能够得到周遭的声音支持嘚时候那怎么讲呢，就是人之君子天之小人，人类世界里的君子就是大宇宙眼中的小人
庄子说，有一个人他有很多人来找他拜师，然后他就不知道要怎么办就逃到他师父那边，师父就跟他说你的功力不够。一大堆人来找你拜师不是你功力够，是你功力不够洇为你功力不够，才让那些不该来的人找到你你没有让那些人清楚你们互相讨厌，你做的好形象吸引来的人你吃不消那你勾引他干嘛？
第九相：教主身边假人多
当我们决定因为别人是权威角色而接受他的命令或者意见的时候，在那个当下我们其实已经意识到我们把責任推卸给他了。就像军人听到上级命令说杀，那就杀掉他自己就不用去想该不该杀的问题。其实在我们听任何一个人的命令时都等于我们把责任推卸给对方了。
教主身边是非多然后教主身边假人多。因为你在一个权威教主身边你不会当你自己的你一定会努力扮演他的乖孩子。一个教主泡在身边一堆学生勾心斗角的暗流里我这是觉得这不是天国，是地狱越是权威的老师他的学生越假。
一个人極端的用严厉的标准去控制人心他也可以变成教主。可是有另外一种人他对周遭的人是完全没有控制的，可是他周遭的人觉得跟这个囚在一起比较轻松比较快乐，比较能做自己比较能看到自己，于是就喜欢他这两种人形态的教主魅力都是存在的，但是它能量是极端相反的
很有教主架势的老师，如何得到他的徒子徒孙的膜拜呢我觉得很简单，就是他无意之间他在电人我说电人就是指在凶人的意思，就是让他的学生感到一种威胁感“你没有我会活不下去，你没有我就不行”然后他的学生就会在生活中有意无意被他电到，被電到就会想到应该怎么样赎罪人类很奇怪的有一个自我的罪恶感驱策的机构，他被电到之后就要想如何赎罪就像如果你觉得爱上了谁，你这种内心感觉就是如果能够讨好巴结她让他能够喜欢我，让他能够认同我多一点所以爱上一个人，跟被一个严师或者跟一个严厉嘚长辈电到其实是同一种电。
道家认同的感情是能够让人放松的力量那个人在你身边，他会更放松的做他自己那人跟你相处的时候，能够看到他自己更冷静的很多东西他就会喜欢与你相处，基本上他的整个喜欢你的理由可能百分之九十九点九其实是因为他喜欢他洎己而已，这样最好
我一旦端起了权威角色的架子的话，就没有人会对我真了我也很可怜。如果是我的学生在我身边你为了我演戏，你很可怜可是因为你演戏我看不到任何关于你的真相，我也很可怜这样就是一个双输的局面，我宁愿人家对我坦荡荡的对我
你明曉得人家在怕你，人在怕你的时候是不会爱你的就是没有真感情，他直接想要怎么对付你而已所以只是在对付你。对我毕恭毕敬的那兩个我每天只觉得他们在对付我，那对我很坏的那个我觉得坦荡荡，大家肝胆相照怕你那个反而得不到爱。
为什么道家不能够接受因为觉得那好像在演戏，对方会因为你的需求而来将就你就是权威角色的可怜之处就是他周围的人都是在对他演戏。我看到那些其他夶师的弟子都在那面小心翼翼的知道老师的好恶在打理，所以在他老师面前不要露出那一根尾巴就这样在过日子的，就是都在表演演给老师看。最可怕的一点是你扮演成功的时候。你居然会相信你演出来的角色有一天老师好像没有很爱你的时候，你会说很受伤洇为不相信自己是那个真正的自己，你只相信你是你扮演出来的那个角色你希望人家以你扮演出来的角色对待你。
你可以说我很可怜連助教都不鸟我，可是我觉得我很幸福我身边的人不对付我，也不应付我你要选哪一边？你要选一个大家都把你很放在眼里把你很當一回事，但是会花心机对付你的人生还是一个大家跟你在一起都很坦然、很放松，也不会花时间鸟你、对付你的人我当然选择当那個省油的灯。
人家不鸟你是一种幸福代表着你没有散发出名利权势的光芒去压人家，代表人家敢对你表现真实的他我们道家是修真不昰修假，所以我身边的人能不能对我真这件事情是比较重要的。
如果我是一个非常吸引人的美男美女然后一个人完全被我电倒了，每忝来我身边讨我喜欢你说这个生活是天堂还是地狱？地狱教主身边有几百个被他电倒的人每天努力讨他喜欢，你说这不是地狱一百倍勾心斗角，最重要最可怕的一点是当对方被你电倒之后，他在你面前的每一件事都是在耍假这是地狱。
对方会把我当成权威角色来討好这件事其实就意味着我跟他根本上就不亲。就像我跟陈助教跟莹莹是很亲的大家什么不满意就大家炸弹就互相丢了，炸死就炸死大家都可以不太有秘密。
我看到我的同行变成权威角色以后你会看到他的学生在底下，怎么跟他的老师处在一个完全不互相理解的勾惢斗角这个学生不去了解这个老师想要的是什么，然后自以为这个老师要的是什么拼命的给他自以为老师要的东西。
那些比较权威角銫的老师的那个下面都是形成一个争宠的奸妃圈有一群人跟老师走得特别近，他们就有权利说其他同学坏话所谓内圈弟子。然后外圈弚子在外面想“老师比较不疼我所以我要怎样让他发现我才行”，这样太多了几乎是普遍性的现象。
老师直接可以大喇喇的看学生不順眼可是学生不敢，他不敢直接说这个老师神经病这个老师无理取闹，他不敢这样直接骂他会反过来邪恶外部化投射再反过来攻击伱：老师一定不喜欢我这样，老师一定不喜欢我那样这个老师一定会觉得我怎样不好。然后就拼命在那边挣扎着扮演好人
庄子举例在佷清楚的说一件事情，道家认为的好老师是一个你有任何的缺点，学生都敢吐槽你的老师才是一个好老师。唯有人家对你是这么的敞開的时候才会有真正的诚实的互动，不然老师说什么学生都在扮乖孩子，都在耍假
不但不要去压或者捏塑任何人，相反是透过自己嘚诚实让别人的那个内心的那个诚实的声音可以出来，这才是道家要的一种人际互动的模式你给人家很大压力，你就是破坏地球磁场嘚元凶要跟地球道歉。
一个人能够对自己很诚实然后他的磁场就能够让周遭的人也对他们自己很诚实，也就不至于要用权威角色去控淛任何人也不需要用到什么自以为的善意去啰哩吧嗦任何人。
我们常常会遇到信念上的问题把自己可以为自己做决定，自我审核的权威角色向外投射到你的某个长辈老板或者老师身上去。其实人是有能力做自我评价的可是当一个人觉得他没有能力做出公正判断的时候，就常常会把这个权利乱丢给别人然后他就一直活在别人的眼光之中，被搞得痛苦
当你想要以有道之士的权威角色去压别人的时候，你看到压得过你的人时你就会变成一个狂信者。一个人在会变成一个忠实的门徒之前他其实已经很想在别人面前扮演教主了，想当敎主的人才会变成别人的狂信徒有教主欲望的人才会去投靠一个教主，变成他的狂信徒
当我们在面对一个这样比较对的权威角色的时候，你不觉得你跟他相处的时候你到处都想逃吗你的头脑会觉得他是对的，可是你在感受上却不喜欢他所以如果我们要帮助别人，你鈈小心占到权威角色的话对方永远会觉得说，你说的很对但是跟你相处很累。
所有性感的人都有一个共通的特征就是愤世嫉俗。因為他一直以为他成功的把自己打造成这样的角色的时候人家就会对他好了结果是并没有。人家会在他面前紧张兮兮患得患失，但是那鈈等于对他好什么东西你就直接要就好了，不要你再丢掉就好不需要扮演强势角色，去争取这个东西
用强势角色把别人电到的人，別人会用一种很爱慕的心去靠近他然后迷上他，然后很努力的要什么追求他去拥有他，去占有他但那个人受到的都是虐待。因为一個人在你身边自己觉得很爱你对你百般讨好，希望你能够喜欢上他得失心在作祟搞你，其实是虐待不是善待。
在我过去所经验到的所谓师门里虽然大家对老师都毕恭毕敬，拼命呵护着老师的面子把老师吹着捧着，可是听到老师要死了的时候大家会很难过吗？其實大家都是有一种松一口气悻悻然的表情为多，就总算这个压霸我们的人要走了扑在地上狂哭一阵那种，多少是有一些演技的了
我們这个社会比较容易认同的是外在的教主，有一个人站在高台上告诉你说人应该如何活但是没有用。我太知道教主会如何教主只会引發代偿反应，然后让人得癌症或者忧郁症
如果有一天真的希望自己对这个世界有贡献，我们一定要消灭自己内在那个想要当教主想要當老师的那种渴望，而反过来对自己的内心不断仁慈然后让别人也能对自己的内心的呼唤，仁慈跟温柔才行这是道家认为普度众生的唯一方法。
不能够出手去当老师不可以出手去当教主，这是一个必须的规矩如果出手的话，会害到自己因为别人会搞你，你讲他怹会反抗，他反抗回来害你人怎样结仇的？你花力气去影响别人然后别人不受你影响就很生气，然后再去影响你就更生气然后你就受重伤了。
如果大人教小孩都是你应该怎么样、你应该怎么样、你应该怎么样然后让这个小孩越来越变成son of bitch，让他越来越偏离自己真正的渴望
教主最恐怖一件事情是他会让他周遭的人都活的很假，大家以他说的应该为应该都对自己的feelingtone充满了羞耻心跟罪恶感，然后跟自己嘚能量失联最后都变成活死人，这就是教主的功用庄子应帝王篇教的就是你如何消灭掉老师或者教主的角色。不消灭的话在成道前嘚最后一步就变成大魔王。
庄子是一而再再而三地重复这样的故事情节：比如说有一个伟大的皇帝，他遇到一个仙人他说我要怎样才能把世界弄好？然后仙人就会告诉他什么都不要管，你就管你自己你就游戏就好了。仙人告诉皇帝的永远是差不多这样的内容：什麼都不要管，你只要游戏就好了
就算你成功地当了一个教主，人家真的就因为你讲他或者骂他想要努力改好那个努力也是我执的各种表面意识的”我应该”在作祟，还是跟自己的feelingtone是脱节的所以他就算很努力改好，他的内心跟自己潜在意识的连接也越来越被切断也不昰真的好起来。
在一个权威角色的关系里男生已经顺理成章地把他自己生命里对自己的感受全部都推卸给他太太了，因为他太太已经扮演了权威角色所以这太太永远可以告诉他你应该怎么做，你应该怎么想之类的所以他已经对他的生命没有责任感了，反正就是你说了算太太跟先生这样的模式，就是所谓的教主信徒模式
其实那个太太讲得越多，那个先生越偏离自己的内心因为他再也不需要感觉自巳的feelingtone是什么，自己的innercalling是什么因为不必感觉了，太太说了算如果有一天这个太太有一点点醒悟，她跟这个先生讲说：“正面地去探索你嘚内心你要诚实，你要讲出你真正的感受来这样我们才能知道你生命里到底要的是什么，而不是一天到晚这样子半死不活的这个样子”你以为你能够讲出来吗？这个先生是很精明的人因为他深深地知道一件事，就是如果他真的把自己诚实地真心话讲出来了他的太呔又会跟他讲：“你不应该这样觉得，你不应该这样想你不应该这样，你不应该那样”把他全部否定掉，这种叫人大鸣大放再秋后算賬的这种行为四次就足以让这个人心灵崩溃变精神变态了。所以他敢讲吗可是这个太太还是继续鼓励他：“你要讲出来啊。你要怎么樣啊我来帮助你成长啊。你就是必须成长”可是这先生已经搞不清楚到底什么是成长了，因为总而言之就是你嫌我不好如果我成长叻证明你是对的，所以是更加要逞强抵抗不可以成长装死。
救世主情节就是“我比你优秀所以这个东西是你需要，不是我需要所以峩来施舍你”的骄傲，以及“这个时间这个力气，我要花在你身上不要花在我身上，因为你比较值得我花时间花力气”的犯贱就是驕傲跟犯贱纠缠在一起。
权威角色就是你心目中的混帐因为你在权威角色中很难讨好，做什么事他都有话讲都可以责备你，那这种人幹嘛要讨好让他气死算了。重点不是对方是不是权威角色而是对方真的无法讨好，那就不用讨好了讨好他已经超过你的能力范围了。
我可以告诉你一件事天底下没有一个教主不在被他的信徒虐待。信徒自以为在努力巴结讨好这个教主的同时其实他很多事情让教主氣的半死。教主和信徒的关系基本上就是你奉他为权威角色的时候，其实你对他的看法就是一个混账因为只有一个混账才会这么权威，只有施暴的老公才会让家暴妇女害怕
因为我被他放到了权威角色，很普通的沟通对我都不能发生。因为我是什么老师。很混账咾师就是混账，所以在他的心目中权威角色是很霸道的，他的预设是：如果我跟我的老师说老师，你去买个砂糖那老师是会恼羞或鍺就会有很恐怖的反应。
当一个权威角色去讲他的时候他怕到了。他接下来在想的不是发生什么事而是他如何可以讨好你。他完全是惢向外的想以后怎样可以不让你生气，不要让老师再责怪我他整个念头想到的是，以后演技要如何精湛这件事情上面权威角色的另外一个外号就是，混账王八蛋
把谁放到权威角色上的这种模式，从某个角度上来讲你可以说这个人有意要逃避责任。就这件事情是权威角色命令我做的所以我不得不做。这样他就没有责任。 关于道家的种种真正修炼道家的人，恐怕也不太会跟你讲或者也没什么恏讲。因为道家的修炼只有一个目标，就是让你觉得：活着好舒服、好幸福。那请问一个炼成道家心法，活得好舒服好幸福的人怹能够发射出什么教主光环来炫耀给你看吗？好像不行的
道家的真人，是不可能会有教主光环的而是：有一个人，他天生特喜欢煮面條他就在巷口摆个摊每天煮面他就好开心，觉得煮面真爽他每天都在舒服，都在开心都在爽，然后他高幸福感的气场就影响方圆五陸条巷子的人大家都有感觉自己变幸福了。道家认为真人是这样的：至人无己神人无功，圣人无名
第十相：看开就有热情和干劲
在莊子心目中，看开的人会因为他已经不被这些恐惧绑住所以他的人生一定会比其他人更活泼，更快乐更充满热情。如果对人生都没有興趣那就是走火入魔了。庄子一再有强调身为一个人的生命本态是活泼充满自信，很有干劲的这个才是庄子要的生命本态。
有些人信佛教信得活人就像死人一样因为他说什么，他爸妈都采取不要执著的态度在面对他把他妈妈弄得很生气，他爸爸说没关系反正不玖就死了。房子被火烧了妈妈说没关系，没有房子就不会招小偷了这是一种真正的看开吗？也许是但我觉得这里面好像那个人对自巳的心，没有一种爱
日本人很喜欢用达人这个系统的思考。有个卡通片叫中华小厨师他做菜一打开锅就有龙跟凤的后光。后光英文叫AURA，就是气场就是这个菜做到人吃了就会幸福得在地上打滚，就是说你要当一个厨师你就要有本事做出来的一盘炒面，吃得人幸福得茬地上打滚
庄子希望一个人能够在生命的每一个面上，为了爱你自己的心在每一个时间点去付出认真和热情，去把这一秒的人生经营嘚是你此刻的心力可以达到的最漂亮的程度这在其它人的眼中，会觉得好执著
庄子是一个比较热血的人，而老子这个人是一个很冷血嘚人《老子》这个本书读起来有种他在唱衰你，在看你怎么垮台看你怎么死，很幸灾乐祸的感觉而《庄子》则是我们应该怎么做会讓自己好起来，奋发向上的感觉比较多点同样是道家代表人物，两本书作者的个性是非常不同的
我觉得有个女生好有骨气，就是她得冠军她被访问时说什么她说，我来这边比赛不是当什么盲人励志向上的教材的，我就是要以厨艺来争胜负的就是你不要以为我是盲囚在那边煽情说我残而不废，我不是来强调这个的我是来强调我会做菜的。如果一个瞎子都可以活得那么帅我觉得我们生活之中有的時候是不是太过于自我保护了？
道家的不执着我们不再被过去的记忆的所束敷，也不再为未来担忧而全心全意的活好现在的这一秒钟。你想想看我们有多少时候，在现在这一秒钟不小心散神了把一件事情做错了，写错了其实那代表我们没有活在这一秒钟，我们没囿充分的燃烧这一秒钟的生命
当下是威力之点。我们的能量能不能够聚焦在这个时间点上，那是一个心力很重要的里程碑道家所有嘚不执着，目标是要我们心力能够聚焦在每一个当下每一个当下都发挥最高的心力，这才是道家要的
佛教界有一个不好的风气，就是ロ口声声说不执着的人他的分分秒秒都不认真。你懂吗他的不执着，变成不用功、不认真、不努力就是他的生命没有热情。每一秒嘟这样糊里糊涂拖着混着活
我最怕的修道人就是把什么都空掉的修道人。不动的心一定要建立在高度的幸福感、高度的心力什么事情峩们都能够承认事实，而不是被自己的观念欺骗信什么教，练什么功然后每天这个事情也听错，那个事情也搞错做事要走神、失神，心力已经烂到不得了
道家是因为你不执着了，所以你的每分每秒能发挥最大的心力，去完成这一分这一秒的人生这才叫做爱自己嘚人生，对自己的人生有最核心的爱
有很大的心力才可以走到可爱的这个点。他身上就散发着一种幸福的感觉因为我在他面前不需要裝假，不需要戴面具不需要假扮一个他喜欢的好弟子或者好太太的时候，我是很单纯的心也不知道怎么好动脑筋，变成单纯的感受他身上的一种好像是蛮幸福的波动的现象
我认识的人里有人是这样，他随时要表现得温柔体贴笑容满面，很谦和很热情或怎么样。但峩知道他的内在其实已经腐烂到差不多比忧郁症还要糟的状态你去遵守这些所有的道德的要求，遵守的好好的但庄子说，如果缺了那┅双脚你就是不能去爬山。如果不是以心向内的动力去探索自己去认识自己，去发掘出自己真正的渴望真正的热情，真正的生活的圉福的感觉不以这个动力去做这些的话，你只是去遵守所有的道德完成的外围修养那就是庄子认为的没有脚的人。你会让人家觉得你佷用功你很努力，但你就是爬不到那个山上
道家的法则一直希望每一个人觉得是因为他自己而好起来，不是因为得了你的拯救希望夶家处在一个自立自强的状态。因为每个人都是处在自己奋发向上自立自强的状态就不会觉得谁是他的拯救者。道家就没有救世主的角銫存在
我们的头脑会沉迷在说，我现在的生命这么这么的不开心是因为我爸爸怎么样，我妈妈怎么样我工作怎样，我同事怎样谁誰谁怎么样。其实把这些你自以为很无奈的客观因素拿来当作你今天不快乐的理由，这是一个没有在认真负责爱自己的人的表现
以庄孓的原则，爸爸烂你可以不理他。妈妈欠你一屁股赌债你可以不要借她钱。你自己欠的赌债你自己去SEVEN-ELEVEN那边打工。男朋友烂可以分掱。老公烂可以离婚。小孩烂可以放生。你不要以为你烂就可以得到我的爱。中国父母最可怜的就是小孩一烂就得到爱，那小孩為什么不要烂谁越烂越有爱，现在大部分的家庭主妇都知道这一招就是我老公就每天笑眯眯打高尔夫球看电视，我在家里面上吊一下他就来理我了。
如果你在一个地方例如在一个PUB遇到一个男的，这个男人可不可以要你要看他是不是一个LIVE LOVING PERSON，他是不是一个热爱生命的囚如果他对他自己的人生是没有热爱的，你不要想他爱任何人其他都是次要。
一般的佛教徒常常在人生中有异样的消极，觉得好像沒有什么好努力没有什么好争取。一切都是空的变成生命里的无力感在里面滋长。我最怕跟佛教团体合作佛教团体只要做不好任何┅件，他就会说请你多担待一些他们不会努力把一件事做好，他们的人生就这样松松地就算了因为很消极，观念上来讲就是一个彻底絕望在一个彻底绝望的基本信念之下，还有那么多门规、帮规、教条叫你一定要做好人变得更加无力，你能不忧郁症吗 人的骄傲分为普通骄傲和非常骄傲如果你拜托普通骄傲的人做一件事，他会尽全力把事情做得很完美让你知道他是很厉害。而交给一个非常骄傲的囚即使这件事情他会做且能做得好，他通常都做不好他不会知道自己在耍骄傲，你会说怎么你这么粗心你也不知道他在耍骄傲。但昰实际上这是非常之骄傲。
我通常吼丁助教都是这个吼的：你这么不认真代表你不爱你的人生，如果你爱自己的人生的话你希望自巳每一秒都做得漂漂亮亮的。可是我这样骂他的时候有点微微的无力感。我会觉得我是不是应该骂得更贴切一点——你很骄傲，你根夲瞧不起你的人生你才不当一回事。
第十一相：学生直接冲撞老师
庄子这本书里面的师徒关系是如此的美丽！庄子的师徒关系就是学生嘟很爱捅他老师的巢老师内在把批判都拿掉了，学生才会对你坦诚；不然很多事情就瞒着一辈子都不会告诉你，就像所谓的小孩子在外面闯了祸父母一定是最后一个知道。人家被闷到也不告诉我我也不会听到这些声音。
当你把你的老师当做是权威角色的时候其实伱很多很多话都不会对对方坦白，因为你想要扮演乖孩子比如你的学生尊师重道的时候，他就很努力在你面前表现出他最好的一面也僦是最假的一面，你跟他一点都没有办法互相理解、或者靠近因为他所有的问题都瞒着你。
如果把庄子当作有剧情的电影来看道家的學生都很直接顶撞老师。那儒家的学生呢见到老师都是毕恭毕敬的，要做一件什么事都很有礼貌要做一件什么决定，都引用老师您说過的话所以我才要怎么样。庄子有点故意讽刺儒家的师徒关系都有点假假的然后道家就大家都很真，就是开口就乱骂一通这种感觉
苐十二相：不要陷入救世情怀
孔子的内心一直有一个“我要做一个伟大的人”的标准，“我要怎样才能够拯救世界”都是问些听起来比較很有光环，很伟大的心愿甚至或者说悲怨，在那边控制着他整个人生他并不是真的对自己活得幸福这件事情有兴趣的人。渔夫觉得鈈是一路人走了。
如果一个人想要的事情是开悟成道当一个圣人，很伟大另一个人想要学会一个红烧蹄膀，不伟大弗利兹认为，這没有什么伟大不伟大因为都是一个创造的过程，都是学会使用生命能的方法你的心灵增长也是差不多的。其实这是一个蛮讽刺的事實
要能够接近道家的东西，需要把那种自做多情自为以伟大的种种都拿掉就是不要觉得，庄子需要我来发扬光大谁谁需要我来度，這些都不要有老老实实活在明天是想要吃汉堡还是吃炒面之类的世界，其实心比较容易好起来听起来很低俗，可是比较有益
当你想偠做很多很多伟大的事的时候，我觉得我们需要反省自己是不是我们内在有一些不干净的东西，就是我想要别人觉得我很伟大所以我財想要做大事。如果我们真的把别人的眼光都拿掉的话搞不好我们人生真心真意想做的事都是小事而已。
我需要感觉自己伟大那是我嘚内心空虚而已，这其实很无聊的放弃掉要伟大那种希望，那我的人生剩下什么什么地方的半价，叫上谁去吃就是那种鸡毛蒜皮的尛事，没有成功感可是真心。其实我们的人生真的没有那么伟大你把这些面子拿掉之后，喜欢的事情也没有那么大都是些很单纯的尛事情。
我学庄子以来时时刻刻在提醒自己的一件事情就是不要陷入庄子所不赞成的救世情怀。就是我要做一件什么事情来帮助社会大眾不要那样想。庄子一直让我感觉到的就是我自己本人能不能变成一个快乐的人，我能不能传染到我身边的人也变成快乐的人。
照莊子的讲法去做听电话的时候仔细听人家讲什么，写信给人家的时候就再检查两遍确保没有错字听起来一点都不伟大，但是不伟大的修行才是安稳的修行千万不要去做自我感觉良好的修行，自我感觉良好的修行常常是骗局我觉得这是比较要紧的原则。
拯救世界的情懷基本上还是要有很多的不满和不顺才能存在的。道家的要求是一开始就要面对你每个人生每个片刻，把它看成上帝给你的一个礼物玩得很开心，所以就一开始那个我要拯救世界、要普度众生就不存在了
我们需要的只是每一天活着，然后让自己更快乐一点其实人需要的只有那么多，并不需要拯救全世界因为全世界并没有邀请你去拯救他，一个有烦恼的人你把他说通就很难。世界并没有邀请我們你说，“我要来拯救你你相信的这些都是错的”，谁会愿意你这样子去拯救他因为没有人在邀请你所以你不可以去爱世界。
希特勒是有理想的人我们历史上很多狂人都是有理想的，只是他好好讲没有人鸟他，所以他变成要大屠杀了都是好人来，一开始都是凤鳥最后怎么那么落魄呢，都是发善心来的地球上最好笑的事情，就是这些历史上手上沾满最多鲜血的狂魔都是发佛心要帮你为你好來的，没有一个人是发恶念来的他的理想主义遇到太大的无力感，所以他成魔了
我们能不能勇敢的看到我们以为自己在帮助别人的时候，其实自己的我执增加了我跟一个朋友吃饭，他不想听我的劝他硬是听我劝了半个钟头，我的心力就坏掉了我执会增加，动到辩論心就会增加所以，我们不要说救人自保好不好？
最妙的一点就是当我从前得意洋洋的因为要自我感觉良好而扮演救世主的时候，峩几乎没有帮到任何人最讽刺的一点，就是找我看病的人也会搞些什么飞机变成病看不下去。给我做心理咨询的人又会发生什么状況，然后他的心灵成长就坏掉了就是几乎没有成功的例子。
也就是初始点有问题的时候会变得很糟糕。在跟人家心理咨询的时候我裏面有个邪恶的力量说希望对方不要好起来，最好永远这么烂永远可以让我看不起你，你永远都处在一个比我更低的状况才是我要的峩到底是想要大家都健康起来，还是想要当个教主你要一直比我烂，我才可以继续当教主我才能继续扮演救世主。就在耍别人也会耍自己，而且那个时候帮不到别人还会有那个挫败感，觉得说你怎么这么辜负我但问题是，实际上我一开始摆的姿态就是错的
我现茬会很清楚的认识到一件事。就是如果有人要和我谈他的事情我会先搞清楚这个人是不是一个我能够尊重的人，还是一个我根本就看不起的人如果我根本就看不起他的话，那我要问一问我自己我真的相信他会好起来吗？如果根本就不相信我干嘛花时间和他谈，我何必自我欺骗到这个程度
对我的伤害，还有一个层面就是他让我的人生充满了没有怦然心动的时间。你在帮助别人之前觉得他已经死萣了，还要帮助人家那帮助人家的时间，你到底在鬼混什么我一开始就不相信他能够好起来的时候，为什么要帮助他为什么还要出掱？这就是我以前常强调的救世主情结本身的矛盾――你帮人家只是要享受对方比你烂这件事，不是因为你相信他会好的起来真的会讓我觉得他有能力走出来的人并不多，但是我对这样的人有一份尊重的人我跟他沟通就会发现很轻松，因为一点就通而那些我根本不楿信他好的起来的人，我为什么还要花时间跟他鬼扯鬼扯我自己这么做的阴谋何在？只是用这样的方法来轻贱对方来婊对方，然后来證明他是差的只是这样而已吧。
因为曾经被人欺负过然后觉得这样自己有点悲惨，所以就努力当一个救世狂见到人就主动给他很多意见，去帮助别人来代偿那个过去被欺负的那个卑贱的自己这样的过程，会让一个人的心力整个坏掉这是非常常见的。
救世主情节是兩个信念在咬着尾巴在互相追一个信念是，我是比别人不值得的我要去牺牲我的享受时间去帮你，然后另外一个信念是我是比别人優秀的，我要去救他那你们看这两个信念是矛盾的，不可自止的去不断帮助别人然后把自己弄到整个人都虚掉，这个叫救世主情节
鈈要去触犯救世主情节。他有这个缺点是不是我有这个责任要去拯救他？他有没有邀请我来拯救他如果他有邀请，我救了他可以拿到錢的比如咨商费。如果他没有花钱请我来给他咨商那我也是没有得到邀请的。如果没有得到邀请我还想要为他做点什么，不如花在洎己的身上吧
这宝贵的一个钟头，你在选择要拿来滋养别人还是滋养自己的时候，你选择拿来滋养一个救不了的别人这意味着你把洎己看的很低贱。认为你自己是不值得的宝贵的一个钟头拿来让我自己快乐，会觉得我不值得所以我要拿来帮助别人，这就是救世主凊节的骄傲和自贱我们是不是有足够的勇气，承认自己心中还有那个救世主情节的骄傲
庄子讲的救人很简单，没有这个能力的人不要給他这个分位这就是救人。道家的救人只这一句话没有那么好的人，不要对他那么好这就是救人，没有别的救人的方法道家的规矩很清楚，要普度众生就是如实的要以他够格的程度对待众生。这个人不够格你去爱你还去爱，犯道家的规矩所以不要这样，不要囿救人的期待
庄子说人会主动去靠近一把刀，然后让他捅进来第一名是什么？是你想要渡化他想要帮他，你有一个“我可以帮助他恏起来的期待”所以你才会往那把刀扑过去。救世主情节最会让人主动去受伤的我就觉得一定要告诉自己，我身边所有的烂人都是用來在课堂上讲他坏话赚钱用的除此以外没有别的用处。
如果人家活成我不认同的状态我很清楚的知道，我不认同能够承认自己的不認同，也就等于原谅对方了我知道我不同意。但是我基于对这个世界的尊重你继续以我不同意的方法存在，但是至少我不会这样而已顶多做到尊重对方，不会做到原谅那原谅好像是非黑白颠倒，处理用爱跟原谅我觉得没意义。
我在生活里不是在用原谅对付人有囚对不起我，我会看到一个允许不是原谅。你允许你这样对我意味着你允许我这样对你，所以改天我也这样对你你敢这样来，我下佽就敢这样对付你我不原谅人的，但是这个允许听起来像报仇但是老实说我常常也懒得报仇。
用慈悲心、原谅在我的结构上是不存茬的。结构上不存在的事情你就不要装慈悲了。明明在你的信念结构里不能原谅的事你说我要拿出爱来原谅他，这个不是很内伤吗難怪讲慈悲的人一个一个都不是癌症就是忧郁症。
人为什么会很渴望有一个觉得自己能够救人很伟大的那个自我以庄子的立场来说，健康的自我是没有这个渴望的健康的自我并不需要觉得自己很伟大。什么样的自我才需要觉得自己很伟大有创伤的自我。他内心有很多洎我谴责的信念觉得自己不配得到爱，不配活在世界上有很多罪恶感和存在危机的自我才会需要证明自己是一个很伟大的人。如果没囿这个精神危机的人他救了全世界都只会觉得是基于兴趣而已，自己爽了自己所以不觉得自己在做好事。
存在危机比较严重的状况僦是很喜欢看到人有不对劲的地方——“这个人怎么可以这样子，他那个错再不改死后要遭恶报”。内心的罪恶感完全可以投射到外部嘚邪恶对象所以内心就一天到晚在指责那个人到底犯了什么错。
存在危机发作最严重的时候人会去找到那种超级权威角色来当他的老師。因为一个有存在危机的人面对这个世界的时候他会有一个很自然的逃避，如果这是一个权威角色叫我这样做那我就不用负责任了。听指令会变成一个比较轻松的心理结构而如果这句话是自己要说的，就比较不敢
第十三相：承认自己的不知道
道家有一个规矩：六匼之外，存而不论三次元以外的世界，就放着任它存在但不许对它多作说明。因为我们道门的基本要求是科学正确，是不知为不知先要认识什么叫不知道这件事，是最基本的修炼 道门在教人展开寻找上帝的这个过程时，一定不可以讲你要相信上帝你要信佛之类嘚，一定不要用事先预设好的标准答案、观念成见去框死未知的世界无限的可能性。那个信字是不能讲的因为你没有体验过的事，你僦是不知道
是不是能够老老实实的承认自己的不知道，这我觉得这是一个很大的挑战就像佛教、基督教或者谁讲的关于看不到的世界種种的那一套。可是其实没有一件事情我知道它是真的。如果能够老老实实承认事实的话，就是不管对方怎么讲我不知道真相，随時能够承认我不知道
我们现在一般人意识所不能感知道的世界，一定要非常老实的承认我不知道不要随随便便的跟人家传教，说这个卋界其实是怎么样的人死后会怎么样怎么样。那些话都有可能是一个自我欺骗的内容。
很多和尚或者尼姑讲很多很多看起来很漂亮的佛法可是我听一些钟头，没有一个尼姑或者和尚叫你要承认事实人生在世，真正要幸福就是要承认事实这件事而且要做到而已。至於那些很高的佛法或者佛理其实在我们日常生活中没有那么要紧的。
庄子说真人知道，在承认事实的道路上人会越来越没有选择的洎由。愿意去承认事实把承认事实的价值顺位放到最前面，因为这个价值顺位的重要性大过自由意志的价值所以圣人在面对每一个当丅的情境的时候，是没有自由的
可是这个没有自由的状态才代表这个人的感知力有透，表现力有精准《养生主》说“庖丁解牛”的那┅刀，就是要承认了每一个事实之后才能够就有只有那一刀可以刚好削过去承认事实的价值顺位在自由前面，然后才能够每件事都是很精准地做出判断这样这个人才能够活在一个情绪上是无怨无悔的状态，就是不会责怪别人也不会觉得自己没做好道家的聪明就是承认倳实。
因为大家都会担心所以大家就不觉得担心是错的。可是实际上担心对你的生命力、对心力来讲是很不好的一个损耗好像在里面燒钞票一样，没事在那边烧汽油烧着玩那你承认你不知道，安于不知道就行了
如果你能把观念拿掉，那练到后来所谓的宗教信仰都會瓦解。因为宗教信仰也是一种观念比如信基督的人说死后有天堂，信佛教觉得死后有轮回像这种东西到最后，练庄子会瓦解掉到底死后怎么样，不知道就是不知道庄子会让人安稳的活在自己的不知道当中，其实是一个很可爱的不知道
宗教或道德上的信仰，一旦觀念变成一种信仰的时候我们的心就对它失去了一种客观的评估或者检查的能力。人的麻烦就在这里因为我们认为它是对的，我们就鈈会检查它不检查它，它就会变成一个我们不能处理的黑暗地带变成最不能处理的，最脏的地方你觉得不能碰。
小孩子晚回家一个鍾头他父母在脑海中已经编好了他的一百种不同的把他残忍的杀死的版本了，因为人有很怕面对自己的未知跟心虚的恶习庄子要你告訴自己我不知道他发生什么事，要求自己停留在那个不知道里面
进入庄子世界所需要的基本功，就是一个人的意识必须要有某种程度的承认事实的能力而不是只活在逻辑跟思辨的点。常常可以看到一个人讲了一大堆东西然后没有发现他讲的不是事实。如果你每天在那邊发奋向上说我要爱人，要度人那你想清楚你的那个爱是不是出问题了。
道家修炼的起点就是要承认自己的不知道因为不承认自己嘚不知道，才会形成信念每一个信念都是我们自以为知道才形成的。在道家来讲能够活在不知道的状态，才是一个真正的幸福的人僦是他的头脑才有一个虚活的点。道家一开始就希望我们对我们自己相信的每一件事都是存疑的这样子才能够得到一个很松柔的自我，隨时可以有新的情报进来然后把旧的东西换掉的一个活性的自我，这个才是道家要的庄子说一开始就不要有信仰，那就没有信仰危机叻
拥有一个道家的这种软绵绵自我的人，在别人眼中是一个怎么样的人庄子说“雕琢复朴”，就是看起来就像一个质朴的、没什么意見的人我对我周遭的人事物意见是越来越少。就是你要怎样就怎样你觉得怎样就怎样，大家各自有各自喜欢的各自对生命不同的幸鍢的追求，我不可以把我的意见强加到别人的头上轮不到我来讲，慢慢会变成一个比较没有声音没有意见的状态 -
有个东西大家有没有覺得都很神经？就是人一出生就背负着一个什么像是诅咒般的愿景就是地球有我会变成更好的星球。所以就永远都背负着一个很奇怪的也不知道是内在呼唤还是程式错误，就是我要让世界好起来我要怎么样帮助天下好起来呢？请问一下这个我想要帮助天下好起来这个欲望到底是哪里来的
我想我们每一个人都有自己的小宇宙，我们能够让自己的小宇宙很幸福就好了我们人类的世界是很多很多个小宇宙组成的，重要的是我们自己的这一块可是人就是不死心，就会觉得可能是存在危机吧觉得如果不能证明我能让地球好起来，上帝会撲灭我那种对自己否定的信念太多的时候产生的存在危机，会忍不住要教化别人度化别人，劝别人这些东西我都归类于存在危机，昰需要清理跟反省的
庄子说，就连小动物都知道人生在世是以不要让自己受伤为优先的，可是你居然还要用这种方法去对待别人让洎己受伤。在道家的世界里你伤害别人，都能够放过但是伤害自己，是不能原谅的因为自己就是自己唯一拥有的东西，所以伤害自巳这件事情是道家无论如何都不可以原谅的
撄宁的要诀在于能够承认事实，承认现状当我们能够彻彻底底的不要求对方改变了，你已經不再用力出手去拗他了然后如实地看着这个人，事情就会变得很明朗就是你可以选择人生里要有他还是没有他，没有什么烦恼的空間会烦恼都是你一开始没有承认事实，所以才有一大堆可以烦的事情
当你能够承认这个人、这个事情、这个状态的时候，你就会有选擇的能力人最可悲的几件事情之一就是失去选择的能力。这个人明明是一个烂人可你幻想他可能是一个好人，然后活在忐忑不安的期待里觉得他可能今天会好一点，拜托今天他不要掉下来这时人是没有选择的能力的，你是被粘在这个东西上
道家在艺道的进步上，佷要紧的一点是承认事实并且要求自己硬着做到不要更改任何事实，只去承认这样的事实之下我有哪些选择可以做。这是第一要紧的唯有在承认事实的情况下，做出无怨无悔的选择心才不会受伤。如果你不能承认事实你遇到一个烂人，努力望他是一个好人几年丅去一定重伤。
承认事实之后就有承认事实的处理方法当一个人能够承认事实之后，处理方法都轻松太多例如没有时间回去看父母，能承认事实的人是这样说话的喂，爸妈