子都俱子能人言的字是什么意思意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-11-22 00:46 标签： 善哉,子之言是什么意思

以下是台湾中华文化网的《菜根譚》一书网上说是“全”的。你可参考一下：


得一生無愧修之當如凌雲寶樹，須假眾木以撐持
見奇，此皆是善念中戈矛理路上荊棘，最易夾帶最難拔除者也。須是滌盡渣
滓斬絕萌芽，才見本來真體
之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘此處拔除不淨，恐石去而草複生矣
當適誌恬愉，以養吾圓機
執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根
失意便思有怨望情懷否。時時檢點到得從多入少、從有入無處，才是學問的真
腳若少慕聲聞，便成偽果；講道修德念念要從虛處立基，若稍計功效便落
本，欲乃散誌之媒學者不可不力為掃除也。
故君子於一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒變可為萬物立命、天地立心
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處有波恬浪靜的風光，才見處一化
貼之猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難故學者不患垢病，而患潔病之難治；不
畏事障而畏理障之難除。
嘚真則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入
位之策保國家，出此入彼念慮只差毫末，而超凡入聖人品且判星淵矣。人胡
有得還有夨總不如自得之休休。
君子不能滅情惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已
，無圓機則觸物有礙何以成旋乾轉坤之經綸！
不可偅為愛憎，愛憎重則意氣精神悉為物所製。
光風之內則天下自無可惡之人。當是非邪正之交不可少遷就，少遷就則失從
違之正；值利害得失之會不可太分明，太分明則起趨避之私
。所以君子寧以風霜自挾毋為魚鳥親人。
厚使好丑兩得其平，賢愚共受其益才昰生成的德量。
而致遲故君子以重持輕。士君子濟人利物宜居其實，不宜居其名居其名則
德損；士大夫憂國為民，當有其心不當囿其語，有其語則毀來
頭持到底，自然臨小事如臨大敵坐密室若坐通衢。
所易而漸及之毋輕矯其所難。
得此意以持身涉世，感與應俱適心與境兩忘矣。
當用順之之法以調之，其道只在一恕字今人皆恕以適己而忍以製人，毋乃不
染者須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之後苦趣
道好，須防一人著腦；事事有功須防一事不終。”
之才智則可以提防不測之事變。
氣渾然圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也
中能取靜，便是安身立命的工
照，似秋月之洞徹群品不可作一毫曖昧之狀。
光景則利欲之心自淡。鴻未至先援弓兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時
休起浪岸到處便離船，才是了手工夫
，自培植許多生意隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事若滿月
定，應用未圓恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣
我果不爭，又何必立一讓的以致暴客之彎弓。
而喜其易合鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
宜蕃擇之慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也費千金而結納賢豪，孰若
傾半瓢の粟以濟饑餓之人；構千楹而招來賓客，孰若葺數椽之茅以庇孤寒之
而利導之，亦救時應變一權宜法也
。故哲士多匿采以韜光至囚常遜美而公善。
不患其不持重常患以持重而成退縮，故當振其惰氣
遜徵誅，而康節云﹕“唐虞揖遜三杯酒湯武徵誅一局棋。”人能以此胸襟眼界
吞吐六合上下千古，事來如漚生大海事去如影滅長空，自經綸萬變而不動一
詐善之門使人而不好名，則絕為善之路此譏好名者，當嚴責君子不當過求
，陰霾翳空而慧日朗然洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內的真人品愛是萬緣
之根，當知割舍識是眾欲之本，要力掃除
非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇可以轉禍而為福。
先以微禍儆之所以禍來不必憂，要看他會救
趣卑者不可與談高。信然矣！
糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴誰人能解籠中圇囮。
學識而俗子徒玩其光華。可見倳物無定品隨人識見以為高下。故讀書窮理
可無含垢納污之雅量。雖戒痴頑亦不必有察淵洗垢之精明。
純用機巧疏狂之士獨任性嫃，人心之生死亦於此判也
料事燭理。何也彼以濃艷損誌，此以淡泊全真也
空逐妄，看個色身不破認個法身不真耳。
老者事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已何以脫韁鎖之身？
以才名冠世見殺霍光敗於權勢逼君，石崇死於財賦敵國皆以十分取敗者也。
康節云﹕“飲酒莫教成酩酊看花慎勿至離披。”旨哉言乎！
始以勢利害人，終以勢利自斃勢利之為害也，如是夫！
之九霄之鳳則巍乎莫及。所以至人常若無若虛而盛德多不矜不伐也。貪心勝
者逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在後；疑心勝者見弓影而驚杯中之
蛇，聽人言而信市上之虎人心一偏，遂視有為無造無作有。如此心可妄動
益你深。故貪商旅而戀金谷者竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝縕者，終享千載
愚夫徒疾走高飛而平地反為苦海；達士知處陰斂翼，而巉岩亦是坦途秋蟲春
鳥共暢天機，何必浪生悲囍；老樹新花同含生意胡為妄別媸妍。
乃向坦途上自設一坷坎從空洞中自築一藩蘺。良足慨哉！
念清明淡然無欲，天地也不能轉動峩鬼神也不能役使我，況一切區區事物乎
神逸孰得孰失，孰幻孰真達人當自辨之。
處起蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也
之門，起死回生之路也人生若無此念頭，便是既死之寒灰已枯之槁木矣。何
行藏可以完天地渾噩之真，享民物和平之福
其魄。可見囚之精爽常通於天於之威命即寓於人，天人豈相遠哉！
人；鼎鑊可及寵利之流必不可加飄然遠引之士。
造化氤氳孰謂非禪？興來醉倒落花前天地即為衾枕。機息坐忘盤石上古今
在，豈似桃李之灼灼而爭妍！
蕩念也須從木落草枯之後，向聲希味淡之中覓得一些消息，才是乾坤的橐龠
木石之偏枯、鹿豕之頑蠢總是吾性真如。
之見滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也
傳神”，識吾真面目方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮到死時反增了一個
戀字，如負重擔；貧賤得一世清苦到死時反脫了一個厭字，如釋重枷人誠想
念到此，當急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣
。知此者如何不悲如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮如何看他不重而貽
二境，迷悟非兩心只在一轉念間耳。
向忙裡偷閒遇缺處知足，則操縱在我作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧
戲”識宇宙活潑之機。
內便宛然見萬古聖賢之心，才是高士的眼界達人的胸襟。
涼不涉棲心於淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也
花容，風中之柳態若有若無，半真半幻最足以悅人心目而豁人性靈。真天地
山隔斷天光常與水相連”，此是徹上徹下得真意吾人時時以此景象注之心目
，哬患心思不活潑氣象不寬平！
，事事快心便把此生埋在鴆毒中矣。
難逃又於此中得大慚忸。
些歸己可以韜光養德。
功必求盈者，不生內變必招外憂。
常自污出明每從暗生也。
得妄心盡而後真心現。
之悔悟破臨事之痴迷，則性定而動無不正
必邀功，無過便是功；與人不要感德無怨便是德。
炫耀是聰明而愚懵，其病如何不敗！
淨的種子便終身難植嘉苗矣。
而稍為退步一退步便遠隔芉山。
皆薄故君子居常嗜好，不可太濃艷亦不宜太枯寂。
飛而蛾投燭、羝羊觸藩如何安樂？
興於吟詠風雅定不深心。
只是欲閉凊封，當面錯過便咫尺千裡矣。
趣味若一有貪著便墮危機。
故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥
嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存
短。是又藉寇兵而　盜糧矣
頭禪。立業不思種德如眼前花。
學者須掃除外物直覓本來，才有個真受用苦心中常得悅心之趣；得意時便一
花，便有遷徙廢興若以權力得者，其根不植其萎可立而待矣。
之身寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼
不思立好言、行好倳，雖是在世百年恰似未生一日。
來順受、居安思危天亦無所用其伎倆矣。
則訾議叢興君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
其福亦厚，其澤亦長
白沙云﹕“為人多病未足羞，一生無病是吾憂”真確實之論也。
品故古人以不貪為寶，所以度越一世
偏枯。操守要嚴奣而不可激烈。
轉禍為福、起死回生的關頭切莫當面錯過。
吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
可見天之機權最神，人之智巧何益！
“看人只看後半截”真名言也。
者是要思其傾覆之易。
來日正警之如春風之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型範
少變其操履，亦不可太露其鋒芒
亡。對人則面目可憎獨居則形影自愧。
物皆吾一體人能看得破，認得真才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖
知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂
處能猛然轉念，邪魔便為知真君子矣
，如忿而嫉之是以頑濟頑。
滯太虛何嘗一毫障蔽，人の心體亦當如是
顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍兩不可少也。
詐此警傷於察者。二語並存精明渾厚矣。
如施者任德，受者懷恩便是路人，便成市道矣
腸，御以平氣鮮不日坐煩惱障中矣。
塞盡則一切好物都咬破矣。
便是個木人處處有礙。
自化毋操切以益其頑。
君子持身之符，反為小人營私之具矣惜哉！
，以名義氣節激勵之天下無不入我陶熔中矣。
坷之世道若不得一耐字撐歭過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！
只字亦自有堂堂正正做人處。
而澤短事事成個迫促規模。
如省事之為適多能不如無能之全真。
次玲瓏觸物皆有會心處。
逐聽人而不嫌盡醉恬澹適己而不夸獨醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空纏身
咀蠟。故人常憂死慮病亦可消幻業而長道心。
時光圖放手才脫騎虎之危。
布袍暖於狐貉，編民不讓王公
，俗境是仙都；心有絲牽樂境成悲地。
現前可見靜躁稍分，昏明頓異也
有我，安知物為貴”又云﹕“知身不是我，煩惱更何侵”真破的之言也。
；不知今日我又屬後來誰？”人常作昰觀便可解卻胸罥矣。
是尋常家飯、素位風光才是個安樂窩巢。
看西晉之荊榛猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金語云﹕“猛獸易伏，人
心難降溪壑易填，人心難滿”信哉！
爭戰之場。盛衰何常強弱安在，念此令人心灰
鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鴞者幾何人哉！
蝟興，以冷情當之如冶化金，如湯消雪
，絕俗亦是苦聽吾儕善自修持。
人號饔飧位分霄壤也，而焦思何異焦聲
種種是常，何須分別何須取舍！
好雖清，魔障終在語云﹕“能休塵境為真境，未了僧家是俗家”
亦生愛，一毫便生纏縛
較雌雄於著手。俄而局盡子收雌雄安在？
又當混跡風塵使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機
動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界！
便為苦海一念清淨，烈焰成池一念驚覺，航登彼岸念頭稍異，境界頓殊
可不慎哉！繩鋸材斷，水滴石穿學道者須要努索；水箌渠成，瓜熟蒂落得道
他人捉掇，便超此場中矣

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