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阅读下列材料，回答问题：孔子所创立的儒家思想是中国传统文化的主流，对中国古今的社会政治经济发展，民族心理素质的养成产生了重要影响。儒家所最终追求的是一个以“仁”为核心，以“和谐”为目标的境界。因此，千百年来贯穿儒家文化的一个始终不变的特征就是“和”，“和”的首义是人与人的和谐。“天时不如地利，地利不如人和”，“人和”处在突出位置。“天人合一”强调的是人与自然的和谐统一，表明人最终要顺应自然规律。数千年来，这种和谐理念经过长期熏陶，扎根于中国的历史文化传统，渗透于中国的社会生活，造就了中华民族成为一个爱好和平的民族。在党的第十七次全国代表大会上，胡锦涛总书记再次强调，社会建设与人民幸福安康息息相关，必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，建设社会主义和谐社会。请回答：（1）材料中的“仁”的含义是指什么？儒家所强调的“和”是指的哪两种“和谐”？___________________________________________________________（2）和谐，是中国人几千年的梦想。请你列举两位春秋战国时期的思想家（除孔子以外）及他们关于和谐的观点。___________________________________________________________（3）为了巩固政治统一，汉朝哪位皇帝开始用儒家思想作为治国思想？结合所学知识，你认为儒家思想的精华是什么？___________________________________________________________（4）请从中国古代民族关系史、中外友好交往史上举出一个重要事例说明中华民族是“一个爱好和平的民族”。___________________________________________________________
题型：材料题难度：中档来源：山东省期末题
（1）一切美德。人与人的和谐；人与自然的和谐。（2）老子（或庄子）：主张“无为”，要求人民顺应自然，反对统治者侵扰百姓；孟子：主张“仁政”，要求统治者减轻对人们的剥削，或“民贵”“君轻”的思想；墨子：主张“兼爱”“非攻”。（3）汉武帝；仁政、民本思想。（4）民族关系：张骞（班超）通西域；昭君出塞；文成公主入藏等。中外友好交往：开辟丝绸之路；鉴真东渡；玄奘西游；郑和七下西洋等。
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下列材料，回答问题：孔子所创立的儒家思想是中国传统文化的主..”主要考查你对&&玄奘西游（唐僧），思想家老子，百家争鸣，汉武帝的大一统（加强中央集权，削弱封国势力，罢黜百家，独尊儒术），昭君出塞，张骞通西域&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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玄奘西游（唐僧）思想家老子百家争鸣汉武帝的大一统（加强中央集权，削弱封国势力，罢黜百家，独尊儒术）昭君出塞张骞通西域
玄奘西行：玄奘是唐代高僧、旅行家、翻译家。俗名陈袆。贞观元年，他自长安出发去天竺游学，前后停留19年。玄奘在印度期间，在当时的佛教中心的那烂陀寺向戒贤学习，成为了著名的佛学家，以其在佛学的学识上受人钦佩。贞观十九年（645年），玄奘由天竺回到长安。贞观二十年，玄奘将自己的游历所见所闻写成了《大唐西域记》，是研究7世纪中亚和南亚各国，特别是研究印度历史地理的珍贵文献。玄奘共翻译佛经75部、1335卷，并受命酱《老子》翻译成梵文，为古代中印文化交流做出了重大贡献。义净：义净，俗姓张，咸亨二年（671年），他从广州乘船去天竺，现在那烂陀寺钻研佛学10年，后又到室利佛逝、末罗瑜（今苏门答腊）搜罗并抄写佛经，滞留南洋又10年。义净先后周游了30余国，历时25年，共带回梵文经书400部，归国后在洛阳翻译佛经12年，译出佛经56部，230卷，还写出了《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》二书，记录了南亚很多国家的社会、文化和宗教状况。这些记载也是研究7世纪时的印度、巴基斯坦和南洋各国历史、地理的可贵资料。&玄奘西行示意图：&玄奘西行：唐僧取经的故事在中国民间几乎是家喻户晓。故事虽然非全是真事，但是唐僧确实是有历史记载的。唐朝时有一名僧人叫玄奘，佛号三藏法师，俗称为唐僧。他原名是陈袆，公元602年生于河南。由于家中贫穷，13岁时便出家为僧。他聪敏好学，经常研究佛经，到各地向高僧求教。公元626年，他来到长安拜师，听过古印度（天竺）那的那烂陀寺有位戒贤法师，精通各派的佛学学说，于是觉心去佛教的发源地——印度去学习和取经。公元627年，玄奘不顾洪荒出玉门关西进，抱着求学的心愿，横穿了400公里的大沙漠。途中他失手撒掉了最后一皮囊的水，但是仍然继续西进，走了五天四夜，滴水为进。他到西域后，收了三名弟子，虽然没有民间传说那么法力神通，但是有着孙悟空的忠心，猪八戒的机智，沙僧的勤恳，经过大雪山时，三个徒弟都被冻死了，但是他毅然向西，一路上历尽千辛万苦，冒着生命危险，走了2万多公里，历经4年时间，终于到达了那烂陀寺。玄奘在那里向戒贤法师学习佛学理论。两年后，他又到各地去游历，前后到了100多个国家，参加过很多的佛学辩论会，没人能驳倒他，因而名震印度。玄奘在印度游学17年，于公元645年回到长安，带回了梵文佛经657部，受到了唐太宗李世民的赞赏和推崇。此后，玄奘在长安专心翻译佛经，费时19年，译出75部，1335卷。如今这些佛经在印度已经失传，玄奘的译本就成了研究古代印度文化的重要史料。他还把老子的《道德经》译成梵文，介绍给古印度。玄奘所写的《大唐西域记》记载了他西行取经的所见所闻，介绍了沿途各国的历史沿革、风土人情、宗教信仰、地理山川、物产生活等。这部书近百年来被译成多国文字，很受研究者们的青睐。公元644年，玄奘因积劳成疾，不幸病逝，他对促进中国同印度半岛各国的文化交流，对世界文化的发展作出了不可磨灭的贡献。老子：老子即老聃，是我国古代伟大的思想家和哲学家，道家学派创始人，相传为楚国人。著有《老子》。他认为事物都有相互对立和相互联系的两方面，含有朴素唯物主义辩证法。在政治上主张“无为而治”，统治者应该“损有余而补不足”，使农民生活得到改善，国家就易于治理了。老子的学说和思想：1.关于“道”的思想： 老子认为“道”是最高的哲学概念，是天地万物的本源，“天法道，道法自然”删除了“天命”学说。2.辩证法思想：老子的哲学中包含着丰富的辩证法思想，他指出任何事物都是有矛盾对立的两方面，矛盾双方可以相互转化。3.关于“无为”的思想：老子倡导“无为而治”、“无事取天下”，要求统治者不能胡作非为，不能以严刑峻法来威逼百姓。思想家老聃(石雕）百家争鸣：是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面。当时代表各阶层、各派别政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶层或者本集团的利益要求，对宇宙对社会万事万物作出解释。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，争相发表自己的见解。百家争鸣的特征：“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化，思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展基础。春秋战国时期法家的学说对当时统治者最有用的原因：韩非是战国时期法家的代表人物。他认为历史发展的，其学说为新兴地主阶级的改革提供了理论依据。他提出的建立君主专制中央集权和实行法治的主张，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。
&百家争鸣中主要人物、代表作、主要思想
&中朝：中朝又叫内朝，由皇帝左右亲信近臣构成，汉武帝时为加强皇权，提拔了一批有才干的中下层官员，作为自己的高级侍从和助手，替他出谋划策，中朝实际上是在宫廷内逐渐形成的新决策机构。由侍中、常侍、给事组成中朝之职。外朝：以丞相为首组成的官僚机构处理一般政务的机关。董仲舒的儒学思想：董仲舒为了适应汉武帝时期的大一统，他不但首倡儒学独尊，而且把孔子的学说宗教化，把封建专制制度理论系统化，形成了一套完整的思想体系；他宣扬“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观念；提出“天人合一”和“天人感应”学说。还提出了”君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”五种道德标准，后人归纳为“三纲五常”。“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”的实质是相同的：秦朝的“焚书坑儒”和汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，虽然是确立的思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。比较秦始皇的“焚书坑儒”和汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”：&汉武帝大一统的政策：1、政治方面：（1）改革官职，组成内朝和外朝，加强皇权。（2）大量选拔人才，重视官吏的任用与考核；实行刺史制度。加强中央对地方官僚的控制。（3）颁布“推恩令”削弱诸侯王的势力，加强中央集权。（4）强化完善封建法治，打击豪强地主势力，维护封建社会秩序。（5）强化监察制度：在中央设立司隶校尉，监督和检举京师百官和皇族的不法行为。在地方设刺史，负责监督地方官员。2、军事方面：三次反击匈奴，改变了汉朝与匈奴的关系中的被动地位；进军西南地区，征服东越南越，设置南海等九郡。3、经济方面：改革币制，铸造五铢钱，作为通行全国的法定货币；盐铁官营，由国君垄断经营盐铁的生产和销售；“均输平准”平抑物价，征收大商人，高利贷者的财产税。4、思想方面：“罢黜百家，独尊儒术。”汉武帝采纳董仲舒的建议，提倡大一统，儒学成为西汉的统治思想。汉武帝还创建了中央太学与地方郡国学两级官学，确立了封建官学制度。此外还崇尚法治。尊儒尚法是他实行统治的根本思想。汉武帝：&如何评价汉武帝：汉武帝时中国历史上一位具有雄才大略的皇帝，他在位的五十多年里，西汉国力最为强盛。他破格任用的人才，采取的一系列措施进行改革，政治、经济、军事、思想文化的大一统逐渐巩固，加强了中央集权，使西汉出现了封建大一统的鼎盛局面。但是到汉武帝后期，他连年征战，迷信奢侈，重用酷吏，导致了社会动荡，农民暴动。在这种状况下，汉武帝主动颁布承认暴政的《罪己诏》，着手于恢复民力，避免了一场严重的社会危机，汉武帝时我国古代杰出的政治家和军事家。和亲：西汉初年，由于战争破坏，经济亟待复苏，政权尚未巩固，无力与匈奴作战。汉高祖只好采纳“和亲”的建议，把汉室公主嫁给单于，每年送去大量贡品，与匈奴约为兄弟，以缓和匈奴的侵扰。但是和亲政策不能阻挡匈奴贵族的掠夺。昭君出塞：随着匈奴贵族的军事实力削弱，其统治阶级发生内讧，匈奴分裂成了南北两部。南部呼韩邪单于在汉朝帮助下重新统一匈奴。汉元帝以宫人王昭君嫁给了呼韩邪单于，结束了百余年来汉、匈之间的武装冲突，此后约半个世纪，在北部边境出现了“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”的和平局面。对比汉初“和亲”政策与昭君出塞并且得出的启示：&如何评价昭君出塞：昭君出塞后，结束了匈奴与汉朝的百年对抗，北方边境出现了“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”。而且昭君的子孙后代也为匈奴与汉朝的友好关系作出了极大贡献；并且昭君出塞带去了中原先进的文化与技术，促进了边疆地区的经济发展，同时也促进了汉族与其他少数名族的民族融合。昭君出塞：
另一种对昭君出塞的评价：从女权角度出发，由于受到封建礼教的影响，我国古代的女性地位非常低下，无条件受到男性的支配。在古代，很多女性无法追求真正的婚姻幸福，往往只是男权社会中权力和欲望的牺牲品。张骞通西域：汉武帝为反击匈奴，于公元前138年，派张骞出使西域。张骞到过大宛、大月氏等国，获得了前所未闻的西域资料，也向各国介绍了汉朝的情况。司马迁将此行称为“凿空”。公元前119年，张骞第二次出使西域，诸国也纷纷派使者回访，汉朝终于和西域各国建立了友好关系。张骞通西域的影响：&张骞通西域的历史贡献：张骞通西域，天山南北地区第一次与内地连成一体。促进了西域和内地的经济文化交流，丰富了汉族人民和西域各族人民的生活。张骞通西域，奠定了我国对新疆地区的管辖和开发基础，后来，西汉设置了西域都护。张骞通西域后，中国同西亚和欧洲的通商关系开始发展起来开通“丝绸之路”。张骞出使西域的示意图：
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742475510332701450694426174827读《论语》有感——浅析孔子的为学之道|【儒家文化】山东大学|中国大学生在线（）
读《论语》有感——浅析孔子的为学之道
　　孔子作为儒家的创始人，在两千五百多年历史的洗礼和沉淀之后，孔子已经成为当代中国的文化符号，孔子思想也在当前的世界上产生了极大的影响。无论是奥运会上开幕式上的《论语》诵读，还是国外日益发展状大的孔子学院，都向世人彰显着这位圣人对世人的影响。圣人之如何为学的？对我们定会对我们有很强的指导意义。圣人之为学也，其必也圣乎？若为圣，中人可及也，抑不可及也？通过论语，让我们一起走近圣人，了解他的为学之道。
　　孔子为学总论
　　孔子的父亲叔梁纥是鲁国的陬邑大夫。孔子本为名门之后，应该接受良好的贵族教育，但是由于孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。他与母亲颜徵在相依为命，也不受到当时贵族的礼遇。孔子自幼聪颖好学，其母为其求师遭到拒绝后，只能由其年迈的外祖父对其进行教育。其外祖父亦是一个很有学问的人，孔子随其学习六艺之学和各种文献知识,这段时间为孔子的整个为学打下了良好的专业基础。 孔子在《论语·为政》中对自己的学术生涯进行了一个概括：
　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
　　【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，[懂礼仪，]说话做事都有把握；四十岁，[掌握了各种知识，]不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人的言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
　　这是孔子对自己一生的总结，随着年龄的增长，孔子的境界也日臻化境。在当今我们常用“而立”、“不惑”、“知天命”来代指人的年龄。
　　“十有五而志于学”，其重点在一个“志”字。这里“志”的意思是“有志于”。孔子自幼师从外祖父学习六艺之学。这里讲的便是孔子十五岁以后，立志于从事做学问。而这里的“学”是指什么呢？这里的学包括六艺之学在内，更主要的是文献之学。通过研究古代文献来深刻体会礼乐文化的精髓。自然，孔子在文献方面的造诣颇为深厚，孔子整理五经，成为流传至今的一门学问。
　　“三十而立”，根据《论语·季氏》中讲“不学礼，无以立。”《论语·泰伯》中也有“立于礼。”杨伯峻先生认为这里的“立”应该指的礼。礼仪是一个约束人行为的规范和准则。想做到在生活中，行为得当，有礼是可以做到的，但是做到说话有理、有力、有节，就不是里能做到的。还必须有足够的知识储备。《论语·雍也》孔子说过：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”意思是君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，就可以不至于离经叛道了。可见这里“立”所指的应该还有“文”。礼可以理解为形式，而文恰恰是内容。在交际过程中，我们不仅要有适当的交际规则，还要有令人信服的言语作为基础。
　　“四十而不惑”，不惑一词可见于《论语·子罕》，子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子此时已经能够深入理解“文”的深意，也深谙礼的规则，并且对社会上的现象有了自己的合理的理解，所以孔子达到了智者的“不惑”之境。换句话说也就是对人道有了充分的了解。
　　“五十而知天命”,子之言性与天道，不可得而闻也。这里的知天命的理解历来有分歧。我认为，孔子在当时周游列国，逐渐对人生产生了自己的理解，也对各国的情况有了较好的把握。孔子之道怎样行是对的，怎样治理国家在当时的条件下是合理的。即如何秉受上天的旨意，顺乎天而应乎人。他逐渐从现象界归纳出自然运行的规律，也就是所谓的天命。
　　“六十而耳顺”，由于对天道和人道的下通上达，孔子可以做出对事物进行客观的评价，同时也是见的世面多了，学的知识活了。所以孔子能够对所听到的东西“耳顺”。这是一种知识的积累和体悟的结果，也是经验积累的智慧。
　　“七十而从心所欲，不逾矩”，这是孔子的最高境界，行为，思想，言语能够出于礼，通于文，近于道。所以面对复杂纷繁的世界，有自己的一套思想体系，也就是儒学体系的最终形成。所以在这种伟大的智慧指导下，自然能够从心所欲，不逾矩。
　　“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”圣人为学之路也依此道。圣人之学并非遥不可及。正如孟子所讲“人人皆可以为尧舜”。圣人之智是脚踏实地学习到的；圣人之学也是日复一日积累的；圣人之圣更是在风雨沧桑中锤炼出来的。圣人之为学，其必圣也。然非不可及也。何以及之？
　　孔子为学的态度
　　孔子能够成为圣人，源于他的品格，源于他对学问的态度，源于他正确的求学方法，以及对仁义的追求。态度决定一切，好的学习态度能够让我们集思广益。方法也必不可少，好的求学方法能然我们在求学路上越走越远，越走越宽。当代大学生缺的也就是这些。
　　孔子在为学中一个重要的指导就是《论语·子罕》中讲到的：
　　子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
　　【译文】孔子一点没有四种毛病——不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
　　这四点对于任何一个求学的人都是必要的。
　　毋意，孔子有一个很大的特点：述而不作。他只阐述前代的典籍，而不对其妄加揣测。以相信的态度来接受古代文化。《论语·述而》子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”意思是，孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这样的毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，仅次于‘生而知之’的。”孔子自述自己没有凭空造作的毛病，他是以实践为基础，多闻、多见、多记、多想，来获取知识的。在我们做学问时，要遵循这一原则，每当提出自己的观点时，要有足够的观察，或者是典籍佐证。这就要求我们有很强的动手能力或者是丰富的知识储备，现在的学生很缺乏这一点。没耐力，坐不住凉板凳，所以做论文抄袭现象严重。只有端正态度，以现实为基础来踏实地做学问才能做好。
　　毋必，不能绝对肯定。知识出于不断地丰富和发展当中，而且随着实践的深入不断深化，所有知识都是可能被证伪的。所以我们对于同样的问题也不能肯定，正如子路和冉有问老师同一个问题“闻斯行诸？”但是孔子却告诉子路有父兄在，不能闻而行。而告诉冉有闻斯行之。在当前的社会上或者学术上，有很多人贪图一时的名利，对于一个并不确定的问题，总是在第一时间给出最确定的答案。这完全不符合圣人之教。同样，在为人过程中，我们不能仅凭一件事，而判定一个人的品质问题，因为这事关重大。孔子入太庙，没事问。非其不知也，求其真也。
　　毋固，即不拘泥固执。我们要因时因地来随时调整我们的做学问的方法，也要不断接触新的理论来不断充实自己。孔子也时强调变革的。论语中有“言必信，行必果”。但是也有“言不必信，行不必果。”但是后者有一个重要的前提，就是“唯义所在”。孔子之所以能不断完善自己的儒学，提倡并发扬礼乐制度。不拘泥不固执是很重要的。孟子也说过“嫂溺援之以手，权也。”在现实中，我们需要权变思想。
　　毋我，就是不为我独尊。孔子说过，“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”人人皆有可取之处，看到别人的长处并加以吸收，才能够逐渐发展自己。中国武术哲学家李小龙就是在与各国高手的切磋中创立了自己的截拳道，是中国功夫在美国，乃至世界生根发芽。史记记载过关于孔子问礼与老子的故事。正如我校儒学高等研究院成立时所讲的，要邀请不同学派的人来进行将讲学。加强学术沟通，学会容纳与自己不同观点的人。现在学术闭门造车现象严重，所以学术进步趋于缓慢。我们真正想做学问的不仅需要“当今之世，舍我其谁”的霸气，我们更需要“敏而好学，不耻下问”的精神。两千多年前古老的智慧向我们诠释了这一切。
　　对于孔子的学学习方法在论语中一句话是核心《论语·公冶长》，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”意思是：有十户人家的地方就一定有像我一样忠信的人，就是不如我好学罢了。想想孔子的韦编三绝，在做学问中，我们要勤学，好学，乐学。在学习先贤的治学态度。相信一定会有收获。孔子的为学之道，我们仅能知之甚少，我们对圣人的了解还远远不够。但就是这一点点的了解就对我的学习生活产生了重要的影响。孔子一颗人类思想史上不落得巨星，用他那耀眼的光芒照亮了后来者的路，我们需要剥去眼前的那层乌云，通过原典去感受那深邃的智慧。
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孔子的儒家思想对当代中国的影响
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孔思想更注重非形思考梁漱溟先东西文化差异指欧洲希腊关注认识宇宙万物问题关注则本身孔问基本点讲道理讲我看孔思想于本身重视使儒家思想能够流传两千同经验更新断修显孔思想气质使容易其吸收并自贯彻现尽管数定阅读四书五经却潜移默化保留儒家原则瓦尔特孔思想肯定值赞赏认孔思想具普世性我并同意基督教文化强调普世价值孔关普遍统概念关注现实西提问题模式同套路西总作认知象试图形物角度认识探索实际存背本质并解剖析形二元立思维模式强调体性孔讲看重世俗解决何谐序、仁君王统治社-孔仁强调自身修养助于再建类道德瓦尔特看孔说全球化进程借鉴处确类进入21世纪家面临许共同问题汤介教授指我面临道德滑波、信仰危机、理想破灭趋势重新肯定发扬孔思想益处孔春秋末期诸侯纷争礼崩乐坏道现严重道德危机孔说：德修讲闻义能徒善能改吾忧孔极力主张进行道德教育伦理建设克复礼实现谐社仁孔思想核《论语》 105处谈仁集体现孔何做思想孔仁主要强调自身修身养性说：仁礼何仁乐何克复礼曰仁克复礼归仁焉仁由由乎显克复礼割：既要严格修身要道德规范伦理原则确处理与关系切主要孔仁理解亲亲基础即自双亲发孔说：仁者亲亲实行改革放政策没否定孔及传统思想反更加重视同试图根据现代化全球化需要提升自文化-孔仁兼顾亲性艰难性利于建立乐观思想孔谈仁既讲行性讲艰难性曰：仁远乎哉我欲仁斯仁至矣关仁简易性冯友兰先总结说：仁者即性情真及合礼流露仁复杂既要现实反复自省修身要与交往自觉恪守伦理原则；既要自顺着自内性情贯彻执行要严格道德原则克制自欲望行处处衡量自言行梁漱溟指离离恰合命理即所谓违仁孔叹：若圣与仁则吾岂敢其实孔历代儒家讲解发展仁说都试图进步仁广涉万物态度唐代韩愈说：博仁已经明确仁看作万物态度宋代程颢说：仁者浑与物同体全球化代期待家接受全球伦理重建代社候确理解仁贯彻两面性(既简易却艰难)利于树立信利于加强乐观主义态度-孔完全同于帝规律遵守握与善能力限性面《论语》基督教确定契合处《论语》所说命同于基督教帝更包含基督教所信仰宗教教义钱穆先《文化类未贡献》文指：与合起看认命表露……古认与命高贵伟处便能两者合所儒家讲其重点讲合讲彼岸、超脱现世更鼓励信仰宗教《论语》所说既西基督教意义leCiel西现代科所指基督教彼岸、超验万物创造者掌管着世归属；现代科所说球及其外宇宙空间超乎于客观物质存瓦尔特先观点西观念相关西探讨与神关系特别强调必须首先宗教角度探讨世界起源才能彻底认识本质由宗教做重要问题瓦尔特：位热文化者视角 孔智慧照耀东西世界两前让解文明概况我写《史略》其段：即便20世纪断试图摒弃孔于21世纪说孔驻间提倡忠孝礼义助于促进社及宇宙谐……冕王孔其民命运影响深远民却往往忽视思想深邃及伦理本原：建立经验与习责任与关怀孔真理使者其说集前代精粹用教君同期波斯聆听着索罗阿斯德教诲；希腊处前苏格拉底代；希伯解初流传预言故事；罗马形即延续千、深刻影响着西精神及风俗道德社秩序类认知言我至今未能超越代孔类社及体理解较同代西哲家更深刻继承自夏商周三代儒首先种体伦理道德要求负责关怀弱者尊尤其尊者自比幼者更富经验更审慎《论语》云：吾十五志于三十立四十惑五十知命六十耳顺七十所欲逾矩儒及其伦理道德怀使命要赋予每确保自及道救能性；显拥套形-关于信望等美德都存于孔说于我名身处拉丁文化奇主教徒言儒作条使儒者接受基督启道等于孔师智慧置于世界知高峰仔细想想判断并令惊讶辜鸿铭引导我断深入阅读孔师说主要《论语》——些批评言论及社及宇宙谐所负责任面面我看晏婴孔评价： 久敬孔所传递信息普遍性且听其几句：知命畏狎侮圣言；夫仁者欲立立欲达达能近取譬谓仁已；志士仁求害仁杀身仁信、望、神三种美德均其——孔并未其命名呢首先孔拥灵同所灵其智识枢孔与名希腊哲同处代——世 10苏格拉底诞；与相比于宇宙、于类社、于每体理解孔占据风实际丰沛情使慷慨宽厚更加接近于慈悲-关于五德：仁义前忠诚首西同理传统权利并存每于义务义务意识偶尔缺失传统五德仁置于平等、义前我目光投向我所处拉丁文化西文化母罗马我发现西存千秩序(我指基督教前秩序)与孔同期：公元前509罗马推翻王宣布立家(称共即众事务)孔<img class="word-replace" src="/api/getdecpic?picenc=0a007a695f岁罗马共基本构单位处于父亲即男性家主权威家庭其核道德忠诚：于城邦——非理性实体——忠诚种忠诚凝聚构城市罗马民凡遵照汉族习俗汉处便种忠诚既其秩序怀信任其所处忠耿耿其遵照祖先习俗；尊崇家神——已故祖先灵魂所家庭尊崇祖先-关于五：蕴含孔于恒命理解孔谦虚自尊信赖历史与经验位纯经验主义者自称都没创造：述作信古并非怀古者或反现今孔言论暗含五种关系：即君臣、父、幼、夫妇、朋友五德即仁、义、礼、智、信使五种关系融洽谐；五种关系与五种德行组——种必少纲孔超乎非谓圣赋予其绝神圣性词语完懂每每刻都必须接受气仍赖于命-批孔孔孔于类道德能力限度认识佐证孔眼历史变,看其变与恒,同看类行——论集体或行——进步极限历史循环往复根源孔研究带于道德、社反思及暗含反思儒家伦理要求尊崇——支配世五四革命者摒弃儒家说批判循守旧独断专行；看种墨守规独断专行几世纪直侵袭着社鲁迅称旧文明支配等级制度使互相识种文明支配肉筵宴孔与种支配、种吃联系起——错特错君敬失与恭礼四海内皆兄弟代已变久前《民报》报道：假孔研究再仅限于图书馆让现代世界重获精神力量原孔华月孔说类发展作持续贡献孔命知面葛兰言作精准论述：孔思想宇宙秩序观念既概念亦具体概念：与种特殊宗教式信仰相应孔着尊崇意冲相信意支持着教化世使命；相信灵与意相通葛兰言或许些仓促概括道：弟并未继承孔信仰使理性主义西孔说视种厚古且纯粹流于表面道德由忽视点即：于寻求庸道言能够达庸道由行决定孔通观察与习达世界理性知；经验谦恭使利用种知制定某种视通向崇高伟、通向幸福合理体系-孔思想精神性应予原孔认君应促进世间谐要行仁——类德行者仁慈、自由、普遍且私德享简单道德连视信奉神论代都其觉察股精神力量我应其所道德价值精神价值归给儒：道德支配着与关系；精神则支配着与宇宙关系智慧约束着孔窥探奥秘企图我研究孔解造华文明璀璨精华直华文明仅强调义务、团结、习俗礼教忽视权利种权利源自儒家所禁止思辩：律习俗经验产物其原则礼仪由间即经验所决定种经验自身断变化尽管变化坏道德教训历史教训看看司马光《资治通鉴》历史记录要建设、或要经受未-孔思想归道再认识孔官语言归、许思想及情归即道——忠于自身道——种灿烂文明其光华夺目刻类发展作重贡献；旦重新发现 2500直指引入道授予其真性持续类发展做贡献《论语》云：仲尼月；华华源泉要借助道光华永恒道光华能超越家疆界肩负启迪类神圣使命儒家弟通向未征途已经注意孔说希望能够利用点断外界接受启迪；看些启迪富民强仅自于思辩哲自于技术、律其领域；更自式理解吸收使适应孔思想普遍性使儒家伦理让全世界重新关注责任尊严与西极端自由主义主张恰恰相反；相应儒家伦理全世界吸收丰富启发化再献给同胞
极其特别的深远
儒家思想的相关知识
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