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五味禅：五味交杂之禅
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佛学大词典 对“五味禅”解释如下：【五味禅】　五味交杂之禅。‘一味禅’之对称。又称五禅、五类禅。乃相对祖师一味之禅，斥责五种交杂之如来禅之意。圭峰宗密于禅源诸诠集都序卷上之一中分别一切禅为五种，谓禅有浅深，阶级殊等，其中：(一)带异计，欣上厌下而修者，称为外道禅。(二)正信因果，亦以欣厌而修者，称为凡夫禅。(三)悟我空（人空）偏真之理而修者，称为小乘禅。(四)悟我、法二空所显之真理而修者，称为大乘禅。(五)若顿悟自心本来清净，原无烦恼，本自具足无漏之智性，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅，又称如来清净禅、一行三昧、真如三昧，为一切三昧之根本，即达磨门下展转相传者。即将达磨所传之禅称为如来最上乘禅，以简别四禅八定大小诸禅之意。　盖宗密原主张教禅一致，以教内所说之一行三昧为根本王三昧，即是佛祖所传之真实禅，然禅门之徒贬之为五味交杂之如来禅，与一味清净之祖师禅迥异。［景德传灯录卷十三、联灯会要卷四、卷七、古尊宿语录卷三、禅宗颂古联珠通集卷十一、五灯严统卷三、五灯全书卷五］　丁福保佛学大词典 对“五味禅”解释如下：【五味禅】　（名数）五种交杂之禅也。对一味禅而言。即外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅之五种。禅源诸诠集都序卷上之一曰：‘禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。’盖宗密之意，在诸禅分类，以明最上乘禅之阶级殊等，彼禅乃所谓如来禅。非达摩门下之一味清净禅，即所谓祖师禅。香岩智闲一日举曰：‘去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫有卓锥地，今年贫锥也无。’时仰山慧寂，与闲同为沩山灵佑之法嗣，向闲曰：‘如来禅许吾弟会，祖师禅未梦见在。’此如来禅，即宗密之所谓最上乘禅也。昔归宗寺智常欲于诸方学五味禅，马祖道一，为彼使吃棒头一味之禅。有颂曰：‘五味与一味，吃了须噫气，金轮峰下令行时，凛凛清风诚可畏。’ 中华佛教百科全书 对“五味禅”解释如下：【五味禅】(一)‘一味禅’的对称
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宝志和尚十二时辰颂、永嘉玄觉证道歌收藏
十二时辰颂平旦寅，狂机内有道人身。　　穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。　　若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。　　不着旧时无相貌，外求知识也非真。　　　　日出卯，用处不须生善巧。　　纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。　　若施功，终不了，日夜被他人我拗。　　不用安排只么从，何曾心地起烦恼。　　　　食时辰，无明本是释迦身。　　坐卧不知原是道，只么忙忙受苦辛。　　认声色，觅疏亲，只是他家染污人。　　若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。　　　　禺中巳，未了之人教不至。　　假饶通达祖师言，莫向心头安了义。　　只守玄，没文字，认着依前还不是。　　暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。　　　　日南午，四大身中无价宝。　　阳焰空花不肯抛，作意修行转辛苦。　　不曾迷，莫求悟，任尔朝阳几回暮。　　有相身中无相身，无明路上无生路。　　　　未，心地何曾安了义？　　他家文字没亲疏，勿起功夫求的意。　　任纵横，绝忌讳，长在人间不居世。　　运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。　　　　申，学道先须不厌贫。　　有相本来权积聚，无形何用要安真。　　作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。　　言下不求无处所，暂时唤作出家人。　　　　日入酉，虚幻声音终不久。　　禅说珍羞尚不餐，谁能更饮无明酒。　　没可抛，无物守，荡荡逍遥不曾有。　　纵尔多闻达古今，也是痴狂外边走。　　　　黄昏戍，狂子施工投暗室。　　假使心通无量时，历劫何曾异今日。　　拟商量，却啾唧，转使心头黑似添。　　昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。　　　　人定亥，勇猛精进成懈怠。　　不起纤毫修学心，无相光中常自在。　　超释迦，超祖代，心有微尘还窒阂。　　廓然无事顿清闲，他家自有通人爱。　　　　夜半子，心住无生即生死。　　生死何曾属有无，用时便用没文字。　　祖师言，外边事，识取起时还不是。　　作意搜求实没踪，生死魔来任相试。　　鸡鸣丑，一颗圆光明已久。　　内外接寻觅总无，境上施为浑大有。　　不见头，又无手，世界坏时渠不朽。　　未了之人听一言，只这如今谁动口。　　品析：这首“十二时辰颂”，载于，标明的作者是“”。要知道宝志和尚(418—514)是南北朝时期的高僧，圆寂于天监十三年，活了九十七岁，那时还没有到中国来。而这篇“十二时辰颂”的内容，全是唐末五代后的特色，南北朝时期是没有这种特色的。如“只守玄，没文字”，“不曾迷，莫求悟”，“超释迦，超祖代”等“超佛越祖”，“无迷无悟”的思想，都是在唐末“祖师禅”形成气候以来才形诸文字的。而且，这篇“十二时辰颂”的文体，也毫无南北朝时期的特点，而与唐末五代的禅文化相近。　　在梁代《高僧传》中，因曾示现种种神通，年寿又高，故被列在“神异”一类的高僧中，这就更使他显得“神异莫测”了。加之曾问他：“弟子烦惑未除，何以治之?”他回答说：“十二”。梁武帝又问：“其旨如何?”他回答说：“在书字时节刻漏中”。因他有这个“十二”和“刻漏中”的答话，估计宋人编时，就把佚名的“十二时辰颂”放在他的名下。要知道，在梁武帝时期，中国佛教尚处于向印度佛教翻译、学习和消化的阶段，像这样“道地”的“祖师禅”思维方式，哪里可能会有如此成熟地表现呢?　　虽然如此，这篇“颂”的确写得极妙，而且开了内“十二时辰颂”的先河，并提倡修行者们在每天的这个“十二时辰中”念念不忘于修行，念念不忘于见道。因为有了这新颖独特的表达方式，后来以“十二时辰”作歌作颂的不少，形成了一股风气，甚至影响到道教的内丹修炼。下面，我们还是逐“时”加以探讨吧。永嘉玄觉大师证道歌　　永嘉玄觉大师至曹溪，得六祖的印可，有一宿觉之号，景德传灯录记：　　玄觉初到，振锡携瓶，绕六祖慧能三匝，卓然而立。　　祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？　　师曰：生死事大，无常迅速。　　祖曰：何不体取无生了无速乎？　　师曰：体即无生，了本无速。　　祖曰：如是如是。　　於时大众无不愕然，师方具威仪参礼，须臾告辞。　　祖曰：返太速乎？　　师曰：本自非动，岂有速耶？　　祖曰：谁知非动？　　师曰：仁者自生分别。　　祖曰：汝甚得无生之意。　　师曰：无生岂有意耶？　　祖曰：无意谁当分别？　　师曰：分别亦非意。　　祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿，时谓一宿觉矣。　　证道歌的内容，包涵甚广，有佛理、有禅见，有求道的要诀，有的灯史，全诗以个人的彻悟经验而对修道人提出劝告的。君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。入深山，住兰若，岑＃幽邃长松下。优游静坐野僧家，闲寂安居实萧洒。觉则了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆珠非内外。豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹈润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法偏含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。历江海，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷教。日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙？大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。　　证道歌确实是禅家诗作中的瑰宝，于禅理禅境，揭露最多，有注本流传，可一索而窥全貘。“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂”。永嘉大师的证道歌，并不是突现突灭的海中沤，而是寓道不朽之作。
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2楼 20:45&|
的人主张自尊自信，不于心外求法，确实符合教导的“以自己为洲，皈依自己，不外皈依”的精神的。但是禅宗发展到后期，问题还是多多的，尤其是禅净合一的思想出现后，禅宗已经失去了原初的精神了。
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祖师禅禅宗的产生，中国佛教的整体面貌被改变，祖师禅的问世，大乘禅定有了新的禅定法系。禅宗的殊胜，使中国佛教走上了发展的顶峰，祖师禅的风姿，把义理佛教变成了生命觉醒的佛教。禅宗创生了祖师禅，祖师禅就是禅宗。
禅宗标榜“不立文字，教外别传”，舍弃知解，抛弃经教，河佛骂祖，棒打断喝，全然为了显示众生本心的样貌，完成“直指人心，见性成佛”的目的。
禅宗虽以禅名宗，但却不同于佛教所说的“禅那”、“定”、“三昧”，相反贱视坐禅，“道在心悟，岂在坐也?”“外于一切善恶境界，心念不起，’名为坐；内见自性不动，名为禅。”它是把禅的内核凸现出来，直落到众生心上，“凡夫即佛，烦恼即菩提”，“但用此心，直了成佛。”坐禅的形式岂可障碍了心的本性，桎梏了心的自由?
觉悟来源于刹那，并无阶级，要四禅八定何用?“唯论见性，不论禅定解脱”。因为“本来无一物，何处惹尘埃?”心性本净，如镜自明，拂尘看净，无用劳作。平常心就是道。
禅风普传，遂有参差，一花五叶，其实一味。接机对锋，各显手段；众生等差，门庭遂生。天下都是选佛场，婆婆卖饼也说禅。
近几年，禅宗书籍风传海内，既有翻印禅师古著的，也有研究的著作；既有阐发义蕴的，也有照录公案的；既有专评禅宗的，也有文学、诗歌与禅扯在一起说的。圈内人欣喜异常，如睹太阳照原野；圈外人附庸风雅，雾中看花更摇曳。
由于近几年介绍禅师风采、机锋的书不少，因此本书不作唠叨。只拈出下列三个问题加以探讨，对祖师禅加以更深的理解。
1．祖师禅与如来禅分歧的由来
自达摩东来以后，禅的新的生命和新的形式潜滋暗长，虽然在当时，达摩及其弟子名声并不显。到了慧能创立禅宗，再经弟子神会的努力，这一新的生命与新形式就逐渐传遍全国。又经数传，慧能的弟子、还有神会的弟子各成宗系，按中唐佛教思想大家宗密(神会的四传弟子)的记叙，当时，禅师有几千数(指开山传教的)，归纳起来有十室七家，最著名的是四宗：洪州宗、牛头宗、北宗和荷泽宗。宗密属荷泽系，自然，他的看法和著述总以荷泽系为最究竟，又由于他是华严宗的传人，所以，他主张教禅一致，并针对教(无台宗、华严宗等)与禅宗的矛盾以及禅宗各分支的冲突的情况，做了许多融合的工作。并且，他以渊博的学识、深刻的见解，对教、禅的高低层次进行了爬梳整理，如把禅分为五类(见第一章)，以达摩传来的禅为最高，称为如来禅，这一称呼是沿用《楞伽经》中的说法。
但宗密虽身为禅师，但与当时占主流的禅系，如洪州宗的风格全然不同。洪州宗表现为大机大用，以日常情景点化学人，而宗密却表现出教中的经师风格，喜欢著述，没有多少机锋，更多的是叮吁学人。宗密也为当时禅宗的表现深为忧虑，认为洪州宗强调了心的用一面，而忽略了心的体一面，并且不看经、不学论，不利于佛教的信仰，因此他主张禅要依经，不然就是邪道。这种说法或许大大刺激了正在成长壮大的其他禅南宗的禅师们，所以，后来出现贬斥神会、宗密为知解宗徒(注重理论学习和理解)的说法，这一贬斥，后来被反映进《宗宝本坛军》中。
同时，宗密对禅作的分类他们也不接受，而创出了“祖师禅”这一名词与“如来禅”对抗。“祖师禅”最早使用是禅宗沩仰宗的创始人之一仰山慧寂。这一名词一出现，渐被禅宗界所接受，如来禅就逐渐成为与“祖师禅”对称的词。如来禅是释迎牟尼所说的禅，特别指教中的禅；祖师禅却是“教外别传”、“不立文字”、由达摩传来的禅。延至宋以后，随后期禅宗的兴盛，祖师禅就吞没了如来禅。时至今日，这一结局也很明显。当然，宗密对禅的分类也被贬作是五味交杂之禅(如来禅)，他们才是祖师一味之禅。
2．悟境有无层次
由于禅宗提倡“顿悟”，并说“一念迷即众生，一念悟即佛，”，众生与佛同体。久而久之，人们就把觉悟理解成一刹那间完成而无层次之分的状态。众生与佛同具佛性(因)，变成了众生悟后同佛性(果)。因此，觉悟是一下子完成的。而且禅宗强调见地，“顿同佛体”，更加强了这一看法。然而，许多禅师仍然认为，悟存在层次之别，如宗密根据他自身的经验和认识，制订了一个迷悟各十重的说明，悟的十重即悟后修证十重，它们是：①顿悟本觉，②发心怖苦，③觉妄念，修五行，④四开发，⑤我空，⑥法空，⑦色自在，⑧心自在，⑨离念，⑩成佛。禅宗的“顿悟成佛”在这里变成了“顿悟本觉”，成佛还要经十个阶梯。很明显，在宗密看来，顿悟本觉是因位，是悟众生与佛无殊的本觉(真心、自性清净心)，成佛才是果位。
宗密这种说法对后期禅宗界有什么影响，找不出明显的证据。但后期禅宗的禅师基本上也是倾向于悟境是有层次的，在禅宗界广泛传颂的《十牛图颂》说的就是悟的阶段可证。因此，是否可以说，悟也有深浅的不同，有的悟是悟的刹那就成佛，毫无阶级可言。有的或许是累积小悟到一定时候突发大悟。后一种能否说是渐悟？
那么，为什么悟境又分成层次呢?这就要说到下一个问题了。
3．有没有渐修
众所周知，禅宗分为南北，分离的主要原因就是在顿渐问题上有不同看法。北宗主渐，南宗主顿，故名南顿北渐。有关顿渐的争论，宗密曾归纳禅师和经论的说法为六种：①渐修顿悟，②顿修渐悟，③渐修渐悟，④顿悟渐修，⑤顿悟顿修，⑥法无顿渐，顿渐在机。宗密认为，最正确的说法是⑧，但落实到顿渐问题上，荷泽系主张顿悟渐修。这是因为“虽顿悟法身真心，全同诸佛，而多劫妄执四大为我，习与性成，卒难顿除故，须依悟而修，损之又损，乃至无损，即名成佛。”(《禅门师资承袭图》顿悟是因位，成佛是果位，二者并不全同。宗密的主张实则为后世禅师们所认同。
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六祖一派的禅法感觉就是适合那些悟性超常的
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