于桥水库钓鱼2015年2月7日钓况

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第45卦萃卦解读更新（日）
2015年2月2日&11:05:26
2015年2月10日&08:16:32
1.【45.1】
萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦：祭享，君王到宗庙（祭祀）。适宜出现大人，亨通，适宜守持正固。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往。
○萃卦，下坤上兑，泽地萃卦。《序卦传》：“フ撸鲆玻锵嘤龆缶郏适苤暂汀］驼撸垡病”
○第一个“亨”字非衍文：
萃卦卦辞出现了两个“亨”字，《释文》云“马、郑、陆、虞并无此字”，程颐、朱熹以为第一个“亨”字为衍文，今战国楚简《周易》和西汉初年帛书《易》皆无“亨”字，似乎衍文已成铁证。然而《周易集解》引郑玄曰：“上下相应，有事而和通，故曰‘萃，亨’也。”引虞翻曰：“艮为庙，体观享祀，故通。”是郑玄、虞翻本皆有“亨”字，汉熹平石经亦有“亨”字，王肃、郑玄、王弼皆传承费直古文《周易》，虞翻传承孟氏《周易》，其皆与官方石经梁丘《周易》同。
○第一个“亨”字非衍文：
萃卦卦辞出现了两个“亨”字。“萃亨”，《释文》云“亨，王肃本同，马、郑、陆、虞并无此字”。程颐、朱熹以为第一个“亨”字为衍文，今战国楚简《周易》和西汉初年帛书《易》皆无“亨”字，似乎衍文已成铁证。然而《周易集解》引郑玄曰：“上下相应，有事而和通，故曰‘萃，亨’也。”引虞翻曰：“艮为庙，体观享祀，故通。”是郑玄、虞翻本皆有“亨”字，汉熹平石经亦有“亨”字，郑玄、王肃、王弼皆传承费直古文《周易》，虞翻传承孟氏《周易》，其皆与官方石经梁丘《周易》同。
2.【45.3】
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
象传说：泽水高出了地面，这是萃卦的卦象；君子由此领悟当修治兵器，以防不测。
○除，修治也，去旧取新之谓也。戎器，兵器。不虞，不测。
临卦上坤下兑，坤为众，为民，兑为口，为教，故《象》曰“泽上有地，临；君子以教思无穷、容保民无疆。”萃卦上兑为毁折，下坤为邑国、民众，有民众集结而起，上层倾覆之象，又兑为泽，坤为土，为堤防，萃卦有泽水漫过堤防之象，亦象征邑国将沦陷。清陈梦雷曰：“水聚而不防则溃，众聚而不防则乱。”
○王申子曰：泽上有地、临，则聚泽者地岸也；泽上于地、萃，则聚泽者防也。以地岸而聚泽，则无防之劳，以防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。
○日&07:00:10
《诗?大雅?抑》曰：
尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用P蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
《国语?楚语》云：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国……于是乎作《懿》戒以自儆也。”懿，读之曰抑。《毛诗正义》引汉?侯包云：“卫武公刺王室，亦以自戒，行年九十有五，犹使臣日诵是诗而不离于其侧。”卫武公寿约百岁，于周平王十三年（公元前758年）去世。卫武公九十五岁依据萃卦《大象传》作《抑》，一是警戒平王，而是自戒。盖卫国者，护卫周室之国也，又卫武公兼天子宰相也。
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象传说：泽居于地之上，这是萃卦的卦象；君子由此领悟当修治兵器，以防不测。
○除，修治也，去旧取新之谓也。戎器，兵器。不虞，不测。
○临卦与萃卦：
王申子曰：泽上有地，临，则聚泽者地岸也；泽上于地，萃，则聚泽者防也。以地岸而聚泽，则无防之劳，以防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。
以防而聚泽，似
○萃卦与比卦：
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
对照萃卦和比卦的《大象》，则萃之义可见矣。比卦，坎上坤下，坎为险、为加忧，坤为众、为邑国，上层危惧忧患则天下安，故曰“”。萃卦，兑上坤下，兑为口、为悦，上层酒色娱乐则天下危。刘向《说苑》云：“司马法曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。’《易》曰：‘君子以除戎器，戒不虞。’夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：‘存不忘亡，是以身安而国家可保也。’”&
○《诗?大雅?抑》曰：
尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用P蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
《国语?楚语》云：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国……于是乎作《懿》戒以自儆也。”懿，读之曰抑。《毛诗正义》引汉?侯包云：“卫武公刺王室，亦以自戒，行年九十有五，犹使臣日诵是诗而不离于其侧。”卫武公寿约百岁，于周平王十三年（公元前758年）去世。卫武公九十五岁依据萃卦《大象传》作《抑》，一是警戒平王，而是自戒。盖卫国者，护卫周室之国也，又卫武公兼天子宰相也。
3.【45.4】
初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初六：有诚信不能坚持到最后，心意纷乱，又想聚集；先是哭号，握手之间转为欢笑。无需忧虑，前往没有咎害。
象传说：心意纷乱，又想聚集，是说其心志混乱。
○初六爻辞有爻象系辞、卦象系辞和卦时系辞：
（一）“有孚不终，乃乱乃萃”为爻象系辞：
初六与九四本相应，然二三同性阴爻阻隔，况且九四与六三相邻而亲比，这就导致初六与九四虽然相应有诚信但不能保持到最终，“乃乱乃萃”形象地描述了爻象的妒合现象，体现了《周易》作者丰富的象数与艺术思维。
（二）“若号，一握为笑”为变卦系辞：
变卦震为鸣，故“若号”，变卦初至四上艮手下震动为握，互大离为笑，故“一握为笑”。《说卦传》“震为雷，其于马也为善鸣”，故震为号；《说卦传》“离，丽也，离为目，其于人也为大腹”，笑时眉飞色舞，或捧腹大笑，故“笑”与离卦相应，又离反象坎，坎为加忧，则离卦取反义有喜乐之义（见《周易密钥》：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义）。
此处初六柔爻因为与九四相应，故想前往聚集，但自身柔弱又有群阴阻隔，心志懦弱而致哭号，这一哭号，则阴变阳，《春秋谷梁传注疏》曰“大夫击门，士击柝（言充其阳也，凡有声皆阳事，以压阴气）”，则九四互艮为手，初六变卦为震，九四主动握初六手来相聚也，此所以“一握为笑”也。
（三）“勿恤，往无咎”是总结并强调卦时：
因妒合而使得初六犹豫不决，然处萃卦之时，聚集以先行为优，故告之“勿恤，往无咎”。王弼《周易略例》曰：“……乾……”，萃为聚，与比类似，故亦好先。
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初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑：勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初六：有诚信不能坚持到最后，心意纷乱，又想聚集；先是哭号，握手之间转为欢笑（说）：无需忧虑，前往没有咎害。
象传说：心意纷乱，又想聚集，是说其心志混乱。
○初六爻辞有爻象系辞、变卦系辞：
（一）“有孚不终，乃乱乃萃”为爻象系辞：
初六与九四本相应，故曰“有孚”，然二三同性阴爻阻隔，难以应四，故不能保持到最终，“乃乱乃萃”描述了初六在聚集之初心志混乱的情状，体现了《周易》作者丰富的象数与艺术思维。
（二）“若号，一握为笑：勿恤，往无咎”为变卦系辞：
初六，萃之随也。初应四，故取象初至四，上艮下震，颐卦之象，颐为辅，震为鸣，故曰“若号”。上艮下震，震反艮，艮为手，两手相对，握手之象，初至四互大离为笑，故曰“一握为笑”。（详见《周易密钥》：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义）。
“勿恤，往无咎”是九四与初六的对话，坎为加忧、为恤，大象离反坎，故曰“勿恤”。王弼《周易略例》曰：“……乾……”，萃为聚，与比类似，故亦好先。
4.【45.9】
上六：赍咨涕蘧獭
象曰：赍咨涕窗采弦病
○马其昶曰：上六得位而不安，乘刚故也。惟其未安，故能无咎，所谓“操心危，虑患深，故达。”之意也。
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○马其昶曰：上六得位而不安，乘刚故也。惟其未安，故能无咎，所谓“操心危，虑患深，故达”之意也。
5.【萃卦总结】
萃卦卦义为聚合，萃卦下坤为顺，上兑为悦，顺而悦，九五刚爻中正，与六二正应，故能聚。刚爻为能聚，柔爻为所聚，四、五刚爻互坎卦，坎为孚，应初、二，故初、二皆有孚。初六与九四妒合而“乃乱乃萃”，“其志乱也”，故“若号”生阳变卦“一握为笑”，聚则以先为优，故告之“勿恤，往无咎”。六二中正，故心志“未变”，然自身柔顺，陷于群阴，需九五牵引聚合而获吉，体坤简约，故前往祭祀“孚乃利用^”。六三、上六皆无正应，故二者嗟叹，六三与九四亲比相承而“往无咎”，然所聚非正故有“小吝”。九四应初比三，得众来合，聚功卓著，然不当位；九五得中正君位，然只能引力合二，故“匪孚”而“志未光”。上六处萃聚之时，先聚为优而位次最终，无应无比，故“赍咨涕”。
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【萃卦总结】
萃卦卦义为聚合，萃卦下坤为顺，上兑为悦，顺而悦，九五刚爻中正，与六二正应，故能聚。刚爻为能聚，柔爻为所聚，四、五刚爻互坎卦，坎为孚，应初、二，故初、二皆有孚。初六阴爻阻隔，难以应四，故曰“乃乱乃萃”，“其志乱也”，故“若号”生阳变卦“一握为笑”，聚则以先为优，故告之“勿恤，往无咎”。六二中正，故心志“未变”，然自身柔顺，陷于群阴，需九五牵引聚合而获吉，体坤简约，故前往祭祀“孚乃利用^”。六三、上六皆无正应，故二者嗟叹，六三与九四亲比相承而“往无咎”，然所聚非正故有“小吝”。九四应初比三，得众来合，聚功卓著，然不当位；九五得中正君位，然只能引力合二，故“匪孚”而“志未光”。上六处萃聚之时，先聚为优而位次最终，无应无比，故“赍咨涕”。
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