冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案
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冯友兰《人生的境界》阅读练习及答案
下面的文章，完成6－8题。
人生的境界
我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。
中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。 （有删节）
6.下列对“人生境界”的理解，不符合原文意思的一项是（&& ）
A.人生境界是人们所做的各种事对他自己所具有的各种意义的合成整体。
B.每个人都有自己的想法，每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的完全不相同。
C.如果忽略个人差异，各种不同的人生境界可以由低到高划分为四个等级。
D.做相同的事，人们的人生境界可能不同；做不同的事，人们的人生境界可能相同。
7.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（&& ）
A.处在自然境界的人，是自然的产物，他们只是凭着本能做事，且做的事对他们没有任何意义，如小孩和原始人。
B.处在功利境界的人，他们做事的准则便是利己主义，是人很容易就能成为的人，但他们并不必然是不道德的人。
C.处在道德境界的人，他们眼界开阔，了解到社会的存在，为社会的利益做各种事，是值得我们尊敬的人。
D.处在天地境界的人，为宇宙的利益做各种事，他们在社会上很少见，如各国的宇航员，研究宇宙天体的高端科学家等。
8.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&& ）
A.按照中国哲学的传统，哲学的任务是提升人们的觉解能力，达到道德境界和天地境界，成为人应该成为的人。
B.为了提升自己的人生境界，人们不一定非要做轰轰烈烈的大事，只需要高度觉解自己做的平常小事即可。
C.禅宗有人说，觉字乃万妙之源，冯友兰也认为，在人生过程中，觉解的有无与程度的高低决定着你的人生是否有意义，你的价值的大小。
D.中国的哲学是既入世而出世的，所以中国的圣人是既入世而又出世的，将来中国哲学可能对世界做出重要贡献。
5．C（“张驴儿为了达到占有窦娥的目的，毒死父亲，然后诬陷窦娥，以此要挟她屈从于自己”有误，张驴儿原本是想毒死蔡婆，其父误食羊肚汤而死，张驴儿于是诬告是窦娥所致）
6．B（应该是“与其他任何个人的都不完全相同”）
7. B （A项应是“凭着他的本能或其社会的风俗习惯”“没有任何意义或很少意义”，C项应是“可能了解社会的存在”，D项应是“研究宇宙的人不一定就是有天地境界的人”）
8.D（强加因果，“所以”前后不能构成因果关系）
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《人生的境界》是高中语文第五册的课文，笔者所听的是魏老师去年10月1日，在北京召开的“全国著名中青年特级教师课堂教学艺术大展示”观摩活动中给初一学生上的。下面是对课堂一个叙述性的简略回顾（括号内为学生情况）。
上课伊始，魏老师问大家是不是唱歌，得到否定回答后。他不紧不慢的说：“在我们班上，每节课前都唱歌。既然你们不唱，那今天就不唱了。”学生一起嚷起来：“唱，唱，唱！”魏老师笑着说，“愿意唱？可是你们自己愿意唱啊。那咱们就唱。”一曲歌罢，学生想坐，结果被老师制止了：“先别坐。在我的班，有个规矩，课前要说一些话，作口头作文，说什么都可以，各说各的。你们愿意作吗？不愿意就不作，要说心里话。大家愿意吗？”学生议论纷纷听不太清楚。魏老师说：“那这样，咱们把眼睛闭上，谁也不看谁，免得被别人影响。愿意口头作文的请举手。自己想举就举，不想举就不举。”大部分学生举起了手，“睁开眼睛看看，愿意的占大多数，那咱们就说说？（学生点头）我们来作一篇记叙文《我的一天》。就说这一天从早到晚是怎么度过的。是哪一天呢？ 2020年，咱们国家全面实现小康社会了，你在什么单位工作，到工作单位是什么感觉，一天做了哪些事情……随便说，别管别人，没人听你，你怎么说都行，愿意干什么就干什么，愿当什么就当什么，怎么说都行。”大约两分钟，学生就不说了，魏老师笑着说，“完了？你们这一天挺短的啊！”大家都笑了。
& & 这样，学生才坐下。“谁能猜得着老师给大家上哪一课？能猜着的举手。”魏老师并不急于上课，继续提问。“猜不着。”“不知道。”学生有些莫名其妙了。魏老师继续问：“这本书是什么时候拿到的？（刚才）翻开课本看看目录。一共有多少课？（21课）那我们最多用多少次可以猜到？（20次）对了，不要怕困难。一次猜不着，猜两次。两次猜不着，猜三次。最多猜20次我们就猜着了！”如此，学生猜开了，而且各自讲述自己猜课文的理由。不久就猜到了《人生的境界》，课就确定了下来。
正式开始上课。魏老师请班里字写得最好的同学到黑板上写字， “我说，你写。一，作者。二，三个词。三，几种境界，怎样达到。请回。”等学生回到座位上后，魏老师接着说：“这一课，我们就做这三件事。这课作者是谁啊？（冯友兰）再说，再说一遍，大声一点。怎么知道的？（刚才看到的）很好。冯友兰是什么人？（哲学家）多聪明啊。三个词，觉解，入世，出世。请一个同学来写这三个词。这三个词教材里都有解释。打开课本，找到这三个字，迅速记下解释，45秒钟。预备——开始。找到了，读一遍。好，把课本关上。把这三个词的解释背出来……”就这样，师生之间一问一答的，三个词也解读完了。
魏老师接着说：“多聪明啊！不看书，课文里讲了几种境界？（四种）怎么知道的？（刚才看到的）哦，还不错啊。（笑）哲学的根本任务是什么？（提高人的心灵境界）什么叫自然境界？自然境界如何创造？大家打开课本齐读这一部分。（生齐读）这种境界要不要学哲学？要不要接受教育？（不要）哪一种境界要学哲学？（道德境界和天地境界）怎样到达道德境界？在第五页第三段，答案在这里。是把这一段读一读，还是找答案？”学生齐声说：“读！”魏老师接着征求意见：“分男生、女生读。谁先读？”一个学生回答：“女同学。”魏老师笑了，说：“悠闲快乐的事，是该女士优先；可是赴汤蹈火的，要去克服困难的事，男子汉还好意思让女士优先吗？”学生不好意思的笑了，于是男生读，然后女生再读。
读完了开始分析，魏老师问：“怎样到达道德境界呢？（生读出来）怎样到达天地境界呢？（生齐声读）回去后，家长问你怎样到达道德境界，怎样回答？读出来。”学生读完道德境界一段之后，老师又问：“咱们班有没有到达道德境界的？”一个男生指着一个女生回答说：“有！她就是。”大家笑了，魏老师也笑了，接着问这个男生：“你为什么认为她到达道德境界？”“她好。”“哦，反正她什么事都为他人、集体、社会着想。相信咱们班每个同学在某个时候到达过道德境界，比如念书，为什么念呢？别人要念我也念？爸妈让我念我就念？也有为了自己将来的命运，为自己的将来想的吧？这就是功利境界了。功利境界比自然境界高一点，有目的了。有没有为他人、为社会的想法？（有）咱们这个年龄有时明白有时糊涂，糊涂时不知为什么读书，明白时想到为报答父母、老师、社会、国家，越明白越有干劲了，是不是这样？”学生异口同声的大喊：“是！”魏老师笑了，说：“这四种境界讲完了。拿出笔记本。写什么呢？作者，身份，三个词，几种境界，怎样达到。猜一猜用几分钟可以写完。（五分钟）好，各就各位，预备——开始。（生写）回家了，家长问你今天学了什么，你能不能说上来？（能！）下来干什么？”“做练习。”学生回答的很干脆。“那就听你们的，做练习。打开课本，读第一题。（学生齐读）这道题应该没问题了吧。（生齐读答案）第二题，齐读。这个题咱们来解答太难了，咱们不做了。第三题，齐读。好，这个作业咱们愿意做就做，不愿意做就不做。为什么？因为我今天上课完了就完了，我不可能检查你们的作业啊。”（学生都笑了）
魏老师接着说：“下面还有时间，咱们随便问问题，想问什么就问什么，爱问什么就问什么，随便啊。”话音刚落，一个学生站起来问：“老师，禅宗是怎么回事啊？”“这个问题比较复杂，不是一两句能够说清楚的，象禅宗的境界，他的观点，都不是你们能够理解的。今天就不说了。”又一个学生问：“您为什么让我们学高中课文？”“呵呵，这个问题好。你先坐下。同学们说这篇课文好不好啊？（好）你们懂不懂？（懂）学了之后知道了人生四种境界有用没用啊？（有用）那么学这样的文章好不好呢？（好）魏老师拿这篇文章让你们学，一方面想提升咱们的境界，另一方面还想提高你们的自信心，这是高三的文章，可我们初一的学生照样学懂了，记住了，你们说是受到了打击还是得到了培植？（得到了培植）所以嘛。咱们中国人学语文没那么麻烦。”话刚刚完，一个学生又问：“老师，您能说说您是哪个境界的吗？”这个问题一出，全场听课的师生都乐了，魏老师也笑了，幽默的说：“哎呀，这个问题不好说，我说实话呢不谦虚，说假话呢不诚实。”话音未落，笑声荡漾，魏老师接着说：“我还是说实话吧，我肯定不是自然境界的，天地境界呢我目前还达不到，在生活中，我有时候是道德境界，有时候是功利境界，应该功利境界会多一点儿，道德境界会少一点儿吧。但是，我在不断的完善自己，努力守住道德的阵地，争取让道德境界的东西多保留一些。这个回答你满意不？”学生会心的笑着说：“满意。”
此时铃响，课结束了。
（根据听课记录整理，整理者：史金霞）
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回复： 评魏书生上的《人生的境界》
& & & & 与魏老师商榷
我认为魏老师这节课最忽视的是对课文本身的开掘，最失败的是对学生求知欲望的打击。冒昧言之，与魏老师商榷。
《人生的境界》是冯友兰先生的一篇哲学笔记，文浅意深，好比是一枚茶叶，需要冲泡品味，方能得其甘旨。对于初中学生而言，自己主动地由浅入深地开掘，由此及彼地拓展，的确并非易事，但在老师的引导启发下，也是完全可以做到的。如果通过挖掘此文，让这些懵懂少年想到人生的目的价值和不同的人生追求可能达到的不同的人生境界，那么触动他们的心灵、触发他们的情感、触拨他们的热情应该不会太困难。而或者抓住对其中某一个境界的理解，来展开一番深入的探究和认真的分析甚至激烈的讨论，对于启迪学生心智、丰富学生思想也应该能起到一定作用的。然而，以其不知而不予其知，恐怕非智。既然没有选择适应其学识的文章来教，那就不应忽视所选文章的特点，否则，执高课之本，行低课之法，未免有游戏之嫌。
魏老师自认为高课低上能够培植学生的自信激发学生学习语文的兴趣。但是，课堂上的两个细节却让我有另一番感受。其一是对课后练习二、三题的处理。想必魏老师也知道，这两个问题通过这一节课对文章的粗通文字，学生是很难回答的，于是便以“这个题咱们来解答太难了，咱们不做了”和“因为我今天上课完了就完了，我不可能检查你们的作业啊”轻描淡写地一带而过，别说激发学生主动思考，连学生被动思考（即回答问题）的机会也剥夺了，文章读不出什么滋味来也就不足为奇了。其二是随便问问时，一个学生问禅宗是怎么回事。我非常感动于这个学生的提问，这个细节说明学生求知的欲望是非常强烈的，虽然老师刚才已经说了这样的问题你们不必思考回答我也不准备讲解了，但是我就是还想知道它到底是怎么一回事，这样强烈的求知欲，是多么可喜多么了不起啊！对于未知的东西的强烈的求知欲望，这是多么宝贵的探求精神、多么坚韧的思维品质，是多么应该得到保护、引导、满足和激发啊！可惜，魏老师兜头一盆冷水，又是“这个问题比较复杂，不是一两句能够说清楚的，象禅宗的境界，他的观点，都不是你们能够理解的，今天就不说了”干脆地回绝了。
诚然，魏老师的做法自有他的考虑。但是我却由此而想到了我们的课堂教学。学生的求知欲是不是就是这样一天天地被老师在无意中逐渐打击消灭掉了呢？当幼小的心灵、好奇的眼睛，对新鲜斑斓的世界，产生出许多新奇、古怪的疑问和大胆、丰富的想象时，作为他们的老师，我们是不是有兴趣听他们诉说，有耐心跟他们交流，有童心和他们一起做梦呢？我们是不是经常居高临下地以过来人的心态以长者的口吻，轻蔑地嘲笑他们的无知，漠视他们的热情，对于他们的好奇、兴奋、激动、向往无动于衷呢？在求学的道路上，有什么比求知的欲望更重要的呢？有什么比扼杀求知的花朵更残酷的呢？当一颗颗心灵悄悄睁开惺忪的眼睛，窥望外面的天空时，那种惊喜和好奇的心态，是一切进步和科学的原动力，作为老师，应该精心呵护并持续不断地激发它才对啊！
所以，魏老师可能在无意之中，以培植之名而行了打击之实了。
浅见如斯，请魏老师海涵。
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& & & & 语文的内核是什么？
& && & 语文的内核是什么？
& && & 魏老师这节课，让我又想起了这个话题。纵观这节课，魏老师驾驭课堂宏观调控的能力的确高妙。一节课从始至终轻松裕如游刃有余。唱歌时欲擒故纵吊吊胃口，孩子们的兴趣立刻被激发了起来；猜课题其实是卖关子，柳暗花明大巧若拙，带动了孩子们参与的热情；学课文的过程中包袱抖了一个又一个，或毛遂自荐，或点将激将，或男女分庭抗礼，或大家齐心协力，孩子们挺开心，课上得也很热闹；而到最后则撒网捕鱼随兴而至，非有大家之大气魄，这样的课恐怕是上不来的。
然而，这节课，给初一的学生讲高三的课文，不知道魏老师这样做的初衷是什么。高课低上，可以体现出魏老师驾驭课堂的高超的能力水平，可是我们哪个老师敢于或者说被允许这样上课呢？在底层教书的没名没姓的老师们，怎么可能这么轻松地随便拿出不管哪个年级的课文，就说“咱们中国人学语文没那么麻烦”，来和学生天马行空呢？恐怕学生不会答应，家长不会买帐，领导不会听之任之，考试也不会允许。这样的课，我们听，不以为然的就只能当作笑谈，觉得好玩的就视为游戏，自愧弗如的就奉为神话了。无论那一种认识，都是看看而已，徒增谈资，不能踵武其后。但是，笔者认为最主要的是，这是一节语文课。所选课文是一篇哲学随笔，其中探究的是人生的境界问题，虽然授课对象是初一的学生，一节课从头到尾浏览全文，只写几个词语，读几段话，记一下作者和题目，这样处理可谓走马观花、囫囵吞枣。
初见好似举重若轻以简驭繁，细想乃觉避重就轻删繁取简。在活泼的师生互动、热闹的读读写写、轻松的平等氛围这些外在的形式下，这堂课的内核是什么？历来语文性质就有论争，或工具、或人文、或思想，各有偏侧，争鸣未已，但无论哪种观点毕竟语文课都是要承载些须重量的，使学生在无论哪一个方面要能够得到锻炼提高而有所收益的。而魏老师《人生的境界》一课，着眼点放在了哪里呢？培养锻炼学生的能力？启迪开发学生的智慧？熏陶渐染学生的素养？恕我直言，从形式上看好象以上三方面都涉及了，而从本质上讲却全都是蜻蜓点水隔靴搔痒。
先说能力问题，此文文字简明朴素，层次也十分清楚，能够记住题目、作者、逐段读出每一境界的定义，这是一个认知的必然过程，如果这也可以定位一节课的话，那么这样一篇言不甚深、字不甚多的文章拿来让小学五六年级的学生来学也是不成问题的，或者让小学三四年级的学生学更适合些——可以让他们体验跳一跳摘到桃子的成功的喜悦。
再看后两个方面，是否真如魏老师课后所言，学生对这一篇哲学随笔“学会了”，“读懂了”呢？这从学生对“道德境界”的理解上就可见一斑了。读文章需理解，需有疑，李镇西有一个观点叫做“读出自己，读出问题”，我很赞同，疑乃知之始，而学生读完此文后却没有提出任何关于文本本身的或相关的问题，这说明他们对文章还很是隔膜，其中的哲学义理，连隔雾看花的程度尚未达到，几乎把此文当成了说明文而非有着极强的哲理性、思辩性的探讨关于人生哲学的文章。一篇本来言简意丰博大精深的哲学笔记，就这样被大而化小，小而化了了，一点关于人生理想、价值意义的深层次的东西都没有涉及，不能不说是一种遗憾。
哲学的任务，照冯友兰先生讲就是提高人的精神境界的，这其实也不妨看作是语文的一项必然的任务，如果记住些名词能读文章读题干就是语文的话，那么单开语文课恐怕也无可无不可了。
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其实各位老师不用太挑剔。我们听别人的课应该取其优点，去其糟粕。我认为，魏老师的课确实有太多可学之处。如课前的激趣，课中偕恢有趣的谈话，以及课后无限的回味。语文的学习并不在于课上能学多少知识，而是在课堂中激发学生对知识的好奇而引起的无尽的乐趣。大语文教育对老师的要求不在是教，教，教，而是使学生乐学。我相信学生学了这篇课文一定会对人生的境界有所感悟的。同时 ，他们会记住这个追求最高境界的老师的。
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铁皮鼓有一个课堂实录，可以参照。
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月明的思考在理。
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听过魏教师多次课了，给人的感觉总是老一套，没有什么新意。也不知道我们如果也这样讲的话，行不行？
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我的感觉是，课上的倒是挺热闹的，可就不知这节课培养了学生什么语文能力，学生从老师的课上，从课文中悟到了什么？
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我觉得魏老师的课没有跟上时代，缺少发展的眼光
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————1）魏书生先生是在教书吗？
————2）魏书生先生是在教语文书吗？
千古一爱的回答是：根本不是！！！！！！！！！！！！！！！！！
见教育教学论坛——
————回复： 讨论：在中小学实行两节一科课时制是否可行？ [帖号 #982814]& & & &
亲爱的网友们：
我要谈几个关于如何理解和接受〈在中小学实行长时间课时制〉的问题。
一、〈在中小学实行长时间课时制〉的产生过程
当年，我大学还没有毕业，看了魏书生先生的课堂实录〈统筹方法〉一文（记得好象在新疆乌鲁木齐）的教学，我的第一感觉就是“这就是教学？差十万八千里呢！”于是提笔写了〈什么是教学〉——就是现在的〈学习四要素〉的初稿。我又看了于漪女士的课堂实录〈春〉，她用三节课的时间去讲解。我感到她胡子眉毛一把抓，该讲的没去讲，不该讲的却细讲，太浪费（贾元春的话拉“太侈华”），就写了〈语文教学学什么，怎么学〉——这就是现在的〈用文艺理论指导中小学语文教学，全面开创语文教学新局面〉的初稿。
二、师生主体地位的最终确立
〈学习四要素〉好比上帝耶和华的看守生命之树的向四面八方旋转的宝剑。
旋转到学生，那是学生自学的宣言书；
旋转到教师，那是教师教学的出发点，它所重新定位的教师的作用，一言以蔽之，就是进一步地帮助学生建立对象性关系，具体表现为从预期评价学习成果、 选择评析学习内容、判断建议学习方法、观察纠正学习过程等四个方面辅导学生自学研究。这就是新时代的师生关系和教师观念。（见已发贴〈改革中小学数理化的教学模式和课堂教学〉）；
旋转到学科，则要求用马克思的对象性关系原理来树立学生的主体地位，，即依赖客观的学习内容和客观的学习方法来树立学生的主体地位，而不是这二十年来人们所进行的依靠改革师生关系去树立学生的主体地位；
旋转到实践中和课堂教学教学中，就是要求尊重学生思维的完整性，延长课堂时间。
告语文论坛的网友们：
——1）以后要学习
千古一爱的
行文款式及使用图标
——2）请语文论坛的网友们要多多回帖，不要沉默；不夸奖，也不批评，根本就不是美德，只能说是心怀鬼胎的大乡愿和太缺德！！！！！！
——3）请语文论坛的网友们浏览千古一爱的所有发贴，并多提意见，！！！
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好久不来这个论坛了，谢谢各位！
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&&自从桌子开始跳舞之前，——谈教师和学生的主体性 —兼谈魏书生先生的历史功过 [帖号 #05-04-15 20:20&&
&&早在我的大学还没有毕业，我发现我们中国的教育在乱弹琴，著名的改革家和教育家在改革中乱弹琴，他们根本不知道什么是学习和教学，根本不知道什么是语文教学。一个北大、清华比不上西方的一个破烂职业技术学院，何傲之有？。于是写了教育哲学《学习四要素》以阐明什么是教学，写了《用文艺理论指导中小学语文教学》以彻底改革中国的语文教学。
教学和学习分别包括四个要素，即学习内容、学习方法、学习过程和学习成果。师生应在这四个层面上平等对话、共同实践，这才是真正的教学。但是传统教学及其改革者却由老师包办了这四个方面，表现出浓厚的封建帝王的神秘性和先秦法家的法、术、势，比如导入新课、激发兴趣等等教学模式，因此须以马克思主义哲学理论为指导作出根本性的改革。
先看第一个要素学习内容。马克思说：“一个存在物如果在自身之外没有对象，它就不是对象性的存在物．．．他就没有对象性的关系．．．他的存在就不是对象性的存在。”试问，我们的教师把学习对象公之于学生了吗？把学生树立成了有学习对象的了吗？完全没有！相反，有的是可笑的“导入新课”
只有魏书生先生在这方面特立独行，他把学习的对象给了学生，并作出了一点历史性的贡献，——即他标举“定向”，他公开“目标”；但是，他既违背了东方孔子的被动的发现法的原则——不愤不启，不诽不发的偶然发现，又违背了西方哲人的积极的发现法的原则——在特定范式和特定原理下的必然发现，因为他把学习内容，即每一课要学习的内容直接告诉给学生，而不是由学生依据自己的知识结构从学习对象里去自己发现，他没有给学生以发现的方法和机会，实际上仍是一言堂和变相的满堂灌。另外，魏书生先生只单纯地依赖最基本的心理学知识进行教学改革，他发挥了学生的积极性，他打碎了传统的注经式语文教学，他关注课文内容，使学生学到一点有用的知识，这是他的另一历史功绩。
由于魏书生先生受制于传统的思维，从而只停留在技术层面精雕细刻，没有进一步地向理论方面发展。他没有看到古今中外的高层次的文艺理论，只看到金圣叹的文章学的雕虫小技。因此，他没有创建语文学科教学模式去树立学生的主体地位。他的语文学科教学模式，他的课堂教学模式，他的师生关系模式，这三者是混沌不分的。这是他作为中国第一改革家的不足之处。后来人应该把这三个模式创立起来并融会贯通，以此去树立学生的主体地位。千古一爱君在这个方向作了初步探索，希望大家关注留意，希望大家尽快走出魏书生先生的草创模式，走向教改的第二步和第三步。
马克思在《中国革命》一文中评价太平天国时说：“自从桌子开始跳舞之前，中国就开始闹革命了，但是革命带来的恐怖比不革命时的恐怖还要大。”这或许就是优秀生和马克思对魏书生先生及其追随者的正确评价吧！！！
关于&&魏书生先生住高级总统套间的问题，大家不必大惊小怪，请看千古一爱的打油诗《金銮殿。。。》
关于&&语文教改全局，&&请看千古一爱的的对联《今日长缨在手，何时缚住苍龙》&&
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回复： 评魏书生上的《人生的境界》
[td]沧海月明 于
09:42 在大作中提到：[/td]
& & 正式开始上课。魏老师请班里字写得最好的同学到黑板上写字， “我说，你写。一，作者。二，三个词。三，几种境界，怎样达到。请回。”等学生回到座位上后，魏老师接着说：“这一课，我们就做这三件事。
（直呈目标。使学习者能有的放矢地学习。）
这课作者是谁啊？（冯友兰）再说，再说一遍，大声一点。怎么知道的？（刚才看到的）很好。冯友兰是什么人？（哲学家）多聪明啊。三个词，觉解，入世，出世。请一个同学来写这三个词。这三个词教材里都有解释。打开课本，找到这三个字，迅速记下解释，45秒钟。预备——开始。找到了，读一遍。好，把课本关上。把这三个词的解释背出来……”就这样，师生之间一问一答的，三个词也解读完了。
（师生分工明确。教不越位，学不缺位。）
魏老师接着说：“多聪明啊！不看书，课文里讲了几种境界？（四种）怎么知道的？（刚才看到的）哦，还不错啊。（笑）哲学的根本任务是什么？（提高人的心灵境界）什么叫自然境界？自然境界如何创造？大家打开课本齐读这一部分。（生齐读）这种境界要不要学哲学？要不要接受教育？（不要）哪一种境界要学哲学？（道德境界和天地境界）怎样到达道德境界？在第五页第三段，答案在这里。是把这一段读一读，还是找答案？”学生齐声说：“读！”魏老师接着征求意见：“分男生、女生读。谁先读？”一个学生回答：“女同学。”魏老师笑了，说：“悠闲快乐的事，是该女士优先；可是赴汤蹈火的，要去克服困难的事，男子汉还好意思让女士优先吗？”学生不好意思的笑了，于是男生读，然后女生再读。
（设问抓重点。教师的提问引领作用充分显现。）
读完了开始分析，魏老师问：“怎样到达道德境界呢？（生读出来）怎样到达天地境界呢？（生齐声读）回去后，家长问你怎样到达道德境界，怎样回答？读出来。”学生读完道德境界一段之后，老师又问：“咱们班有没有到达道德境界的？”一个男生指着一个女生回答说：“有！她就是。”大家笑了，魏老师也笑了，接着问这个男生：“你为什么认为她到达道德境界？”“她好。”
（实例印证。教师在考查学习者对知识的理解和运用。学习过程中的重要环节。）
“哦，反正她什么事都为他人、集体、社会着想。相信咱们班每个同学在某个时候到达过道德境界，比如念书，为什么念呢？别人要念我也念？爸妈让我念我就念？也有为了自己将来的命运，为自己的将来想的吧？这就是功利境界了。功利境界比自然境界高一点，有目的了。有没有为他人、为社会的想法？（有）咱们这个年龄有时明白有时糊涂，糊涂时不知为什么读书，明白时想到为报答父母、老师、社会、国家，越明白越有干劲了，是不是这样？”学生异口同声的大喊：“是！”
（知识再确认。老教师的把关行为呢。）
魏老师笑了，说：“这四种境界讲完了。拿出笔记本。写什么呢？作者，身份，三个词，几种境界，怎样达到。猜一猜用几分钟可以写完。（五分钟）好，各就各位，预备——开始。（生写）回家了，家长问你今天学了什么，你能不能说上来？（能！）下来干什么？”“做练习。”学生回答的很干脆。“那就听你们的，做练习。打开课本，读第一题。（学生齐读）这道题应该没问题了吧。（生齐读答案）第二题，齐读。这个题咱们来解答太难了，咱们不做了。第三题，齐读。好，这个作业咱们愿意做就做，不愿意做就不做。为什么？因为我今天上课完了就完了，我不可能检查你们的作业啊。”（学生都笑了）
（根据听课记录整理，整理者：史金霞）
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[td]七大山人 于
22:40 在大作中提到：[/td]
[/tr][tr]铁皮鼓有一个课堂实录，可以参照。
仔细看后，感觉还不如让学生：
阅读课文，写篇随笔举例说明四种境界。
3节课给废了。
如果出发点是洗脑，3节课又嫌太少。
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很浮，没什么意思。
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对初一学生讲&人生的境界&也许是有用的吧!
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支持史金霞!
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史老师反思深刻,学习了.
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天津第六十六中学
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[td]引用：[/td]
[/tr][tr]然而，以其不知而不予其知，恐怕非智。既然没有选择适应其学识的文章来教，那就不应忽视所选文章的特点，否则，执高课之本，行低课之法，未免有游戏之嫌。
这还不明白吗？这正式魏老师的高明之处！选适合自己套路的课文，以彰显驾驭课堂的本领；选大多数教师不熟悉的课文，以见其高深。
前面的“唱歌、口头作文、猜课文”让我想起了一个给学生出过的作文题 “怎样浪费5分钟”，看来魏老师是深谙此道了。
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魏书生已经倒了，没有再批的必要.
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在我第一次听到魏书生的名字的时候，他在我心中就倒了。
高一的时候，语文老师不知道从那本杂志上听说了魏的大名，在课堂上向我们吹起了魏的语文知识树。
我就想啊，这老师也太笨了。
——我告诉你我学到了新的教学招法，哪有在教学中把施教术告诉人的？（后来也没有见他用过，他不想学也学不来）。搞错对象了吧，对牛谈什么“琴”呢？
——你就不怕我学生想，除了段落大意、中心思想，老师你有自己的招式吗？
——语文知识树？好像也不属于什么思想体系类的东西吧？当时我说不上来“技术主义”这样的词，但总觉得很僵化，
所以，后来我做了教师后从没去看过魏氏的东西——虽然至今杂志上魏氏和关于魏氏的文章连篇累牍。
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魏书生只属于过去的那个年代
魏书生的年代已经过去。我们无可否认他在那个年代的价值，也无法阻止他在这个年代的淘汰。他没能超越自己。我们今天谈论他已没多大意义。
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原帖由 青苹之末 于
17:45 发表
魏书生的年代已经过去。我们无可否认他在那个年代的价值，也无法阻止他在这个年代的淘汰。他没能超越自己。我们今天谈论他已没多大意义。
业外可不这样认为，南钱北魏那是相当的~
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